من قبل جوا تيليسفورو ميديروس فيلو *
البديل الذي اقترحه فرتادو الناضج للبرازيل والبلدان الطرفية الأخرى لم يتألف من اتباع نفس المسار الذي تتبعه الدول "المتقدمة"
يعتبر فكر سيلسو فورتادو بمثابة تكريم للبيئة الثقافية والفكرية الجديدة التي شكلتها الحداثة البرازيلية ، والتي كانت في ريسيفي ، حيث درس الشاب آنذاك من بارايبا ، أحد مراكز التعبير الرئيسية والرائدة (حتى قبل سيمانا دي آرتي الحديثة الشهيرة. عام 1922). لم يعد الأمر يتعلق بالنظر إلى البرازيل على أنها مقيدة مسبقًا بموقف متخلف وخاضع فيما يتعلق بالأمم الأوروبية ، كما تدعي النظريات العنصرية ذات التأثير القوي حتى بين الاقتصاديين الليبراليين المحافظين ، الذين نسبوا عللنا إلى الأغلبية السوداء والسكان الأصليين والمختلطون. مكونات العرق. من سكاننا. كانت الأجيال الجديدة من الفنانين والمثقفين مشبعة بالاقتناع بأن الثقافة الشعبية البرازيلية لها مساهمات أصلية تقدمها للعالم ، وأن بلادنا ستجد في حد ذاتها ، في حشد وإبداع شعبها ، العصارة للتغلب على التخلف. ، الجوع. ، الأمية ، عدم المساواة والحالة المحيطية في العالم. لن يكون عمل سيلسو فورتادو موجودًا بدون هذه الرؤية وهذا الحلم النابض بالبرازيل الذي شمل جيله ، من الموسيقى إلى الهندسة ، من الفنون البصرية إلى المسرح ، من الأدب إلى الاقتصاد ، من التعليم للسياسة.
لن تكون مساهمة فرتادو الأصلية والرأسمالية في الفكر الاقتصادي ممكنة أيضًا خارج السياق الاجتماعي والاقتصادي الذي تم تطويره فيه ، والذي يتميز بوتيرة التصنيع البرازيلية المتسارعة ، منذ ثلاثينيات القرن الماضي ، والتنظيم التقدمي والراديكالي وتسييس الحركات . العمال ، في الريف والمدينة ، وكذلك الشباب ، وقطاعات الكنيسة وحتى جزء من القوات المسلحة (من بريستس ، على سبيل المثال ، ثورة البحارة في عام 1930). كان سيلسو وغيره من المثقفين البرازيليين العظماء في عصره قادرين على التفكير في حركة الحقيقي لأن الحقيقي كان يتحرك.
قال لينين: "من الضروري أن نحلم ، ولكن بشرط أن نؤمن بحلمنا ، نلاحظ الحياة الواقعية باهتمام ، ونقارن الملاحظة بحلمنا ، ونعمل بدقة من أجل تحقيق خيالاتنا". إن حياة الاقتصادي من بومبال ، الذي أطلق على كتاب سيرته الذاتية "الخيال المنظم" ، هي حالة تطبيق منظم لتوصية الزعيم البلشفي. لا يتألف العنصر الخيالي للعمل الفرتيدي من الانحرافات الأثيريّة ، بل في التحليل الدقيق للواقع الاجتماعي ، والذي يتطلب أيضًا الكشف عن الاتجاهات المضادة الموجودة فيه والإمكانيات الكامنة لتحولها. دعاة للطريقة التاريخية الهيكلية لتفسير التكوين الاقتصادي البرازيلي ، ونفور من التفسيرات الثابتة والحتمية للتخلف في البرازيل (وكذلك ، على وجه الخصوص ، في الشمال الشرقي) ، سعى Furtado لاكتشاف وصياغة المسارات الملموسة التي يمكن أن تؤدي إلى التغلب على هذه الحالة ، ومن أشهر مساهماته في هذا الصدد إنشاء تجربة سودني وجواو جولارت كوزير للتخطيط ، عندما أعد "الخطة الثلاثية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية".
لا يزال التقاط ديناميكيات الهياكل الاقتصادية البرازيلية ، أي الطريقة التي تشكلت بها وتحولت في التاريخ - في ضوء اندماج البلاد المحيطي والمعتمد في الاقتصاد العالمي ، فضلاً عن الترتيبات الداخلية للسلطة والتقسيم الطبقي الاجتماعي - أساسي ، في المستوى العلمي ، حتى لا نكون رهائن لنماذج الاقتصاد القياسي التي تعمل مع مخططات مجردة غير تاريخية ، بناءً على افتراضات ميتافيزيقية حول الطبيعة البشرية. على المستوى السياسي ، فإن طريقة الفرتادية هي ترياق لنا لعدم الاستسلام إما للقدرية الانهزامية التي تتجاهل احتمالات التغيير الهيكلي في الاقتصاد ، أو للتطوعية المنشورة ، والتي لا تهتم بتحليل وتصور الطرق المحددة في التي حدثت هذه التغييرات ويمكنهم تقديمها.
تدرك بعض التعليقات على عمل فرتادو مزاياها في التقاط ديناميكيات العملية التاريخية ، لكنها تتجاهل أحيانًا ديناميكية فكره. فهم يقدرون ، لسبب وجيه ، اهتمامهم بالتقدم التقني والتصنيع والتطور التكنولوجي ، و "استيعاب مراكز صنع القرار" ، والحد من التفاوتات الاجتماعية والتفاوتات الإقليمية. يبدو أنهم غير مدركين ، مع ذلك ، كيف نضج تفكيرهم في التنمية في جميع أنحاء أعمالهم. انظر ، على سبيل المثال ، كتاب "أسطورة التنمية الاقتصادية" ، الذي كتب في كامبريدج عام 1974. وبكلمات السيد فرتادو:
"أسلوب الحياة الذي أوجدته الرأسمالية الصناعية سيكون دائمًا امتيازًا للأقلية. إن تكلفة هذا النمط من الحياة ، من حيث تدمير العالم المادي ، باهظة للغاية لدرجة أن أي محاولة لتعميمه ستؤدي بلا هوادة إلى انهيار حضارة بأكملها ، مما يعرض فرص بقاء الجنس البشري للخطر. وبالتالي لدينا دليل قاطع على أن التنمية الاقتصادية - الفكرة القائلة بأن الفقراء يستطيعون يومًا ما الاستمتاع بأساليب حياة الأغنياء اليوم - هي ببساطة غير قابلة للتحقيق. نحن نعلم الآن بشكل قاطع أن اقتصادات الأطراف لن تتطور أبدًا ، بمعنى أنها تشبه الاقتصادات التي تشكل المركز الحالي للنظام الرأسمالي. لكن كيف يمكننا أن ننكر أن هذه الفكرة كانت ذات فائدة كبيرة في حشد الناس في الأطراف وجعلهم يقبلون تضحيات هائلة ، من أجل إضفاء الشرعية على تدمير شكل من أشكال الثقافة؟ مماتإلى شرح وتفعل فهم الحاجة لتدمير البيئة المادية ، لتبرير أشكال التبعية التي تعزز الطابع المفترس للنظام الإنتاجي؟ لذلك يجب أن يقال إن فكرة التنمية الاقتصادية هي مجرد أسطورة. بفضله ، أصبح من الممكن تحويل الانتباه عن المهمة الأساسية المتمثلة في تحديد الاحتياجات الأساسية للمجتمع والإمكانيات المتاحة للإنسان من خلال تقدم العلم ، لتركيزها على أهداف مجردة مثل الاستثمارات والصادرات والنمو " .
على عكس ما يفترضه الكثيرون ، لم يكن فرتادو "تطوريًا" ساذجًا ، مفترضًا أن التصنيع هو العلاج لجميع مشاكلنا. ما رفضه ، في هذا الموضوع ، هو الأسطورة الليبرالية القائلة بأنه سيكون من الأفضل لنا أن نستمر كدولة مصدرة أساسية ، مع اقتصاد موجه من الخارج ، الواردات. على العكس من ذلك ، قام بتحليلها بشكل نقدي ، مشيرًا إلى التفاوتات الاجتماعية والإقليمية في نمطنا الصناعي وكيف أنها تسببت في اختناقات للنمو الاقتصادي ؛ في وقت لاحق ، أصبحت أيضًا تدرك بشكل متزايد تدمير البيئة والثقافات وأساليب عيش الشعوب التي تعتبر "قديمة" (مثل الشعوب الأصلية) من قبل الزخم الرأسمالي لتحويلنا جميعًا إلى منتجين - مستهلكين للسلع.
البديل الذي اقترحه فرتادو الناضج للبرازيل وغيرها من البلدان المحيطية لم يتألف من اتباع نفس المسار الذي تتبعه الدول "المتقدمة" ، وإعادة إنتاج أسلوبها المفترس للإنتاج والاستهلاك ومشاكلها الاجتماعية. لا يتعلق الأمر باقتراح أن تسعى البرازيل ببساطة إلى الوصول إلى مستوى الدخل أو التطور التكنولوجي لهذه البلدان ، وفقًا للرؤية الكمية الضعيفة السائدة في الدورات الاقتصادية ، وفي الأخبار الاقتصادية وفي خطابات السياسيين. إنها مسألة تصور ، في ضوء ثرائنا الثقافي ، لتعدد الشعوب التي تعيش هنا وبطريقة ديمقراطية مكثفة ، مشروعًا لمجتمعنا ، وتهيئة الظروف لتجسيده - مع الابتكار التكنولوجي ، نعم ، ولكن مع هذا المشروع ، هذا الحلم الجماعي ، وليس مقتضيات رأس المال ، يتركز في مراكز القرار والتراكم خارج البلاد (وداخلها في مناطق محددة وفي أيدي قلة قليلة). قال دارسي ريبيرو: "أهم شيء هو ابتكار البرازيل التي نريدها" ، في عبارة يمكن أن يشترك فيها صاحب التكريم.
يجب أن يقال ، أخيرًا ، إن أعداء فرتادو في السلطة. المذاهب والقوى الاجتماعية التي حاربها طوال حياته تحكم البرازيل اليوم ، وتقود الأمة إلى الهاوية ، وتطرف استغلال العمال في الريف والمدن ، ومذابح وإبادة الشعوب الأصلية ، والسكان السود في الأطراف والأحياء الفقيرة. ، تدمير البيئة كما لم يحدث من قبل ، في حالة من الغضب المتعصب للربح قبل كل شيء.
وأين هم ورثة فكر السيد وعمله من بارايبا؟ في هذا الوقت الصعب ، قد يكون تكريم الذكرى المئوية له ، مثل الكورد الأخير الذي نشرته مجموعة من sertanejos في بارايبا ، بمثابة دعوة صاخبة إلى لم شمله القتالي ، بأسلحة الفرتادية: أحلام سخية ، ووضوح نقدي ، وتفكير كبير ، وعامة الروح والثقة التي لا تتزعزع في قوة النضال وإبداع الشعب البرازيلي ، ولا سيما شعب سرتانيجو والشعب الشمالي الشرقي. أختتم بعد ذلك بآيات "قصيدة للشعراء الأندلسيين الآنالشاعر رفائيل البرتي:
"هل هناك من يستجيب لصوت الشاعر؟
من ينظر إلى القلب بدون أسوار الشاعر؟
ماتت أشياء كثيرة لا يوجد أكثر من الشاعر؟
الغناء بصوت عال. Oiréis que oyen otros oídos.
تبدو عالية. سترى أنهم ينظرون إلى عيون أخرى.
النباح الصاخب. سيوف تخفق دماء أخرى.
الشاعر ليس أكثر من هوندو في باطن أرضه المظلمة.
مغلق. ترتقي أغنيتك إلى أعمق
عندما تكون ، في الهواء الطلق ، أنتم جميعًا رجال".
* جواو تيليسفورو ميديروس فيلهو طالبة دكتوراه في القانون الاقتصادي والمالي بجامعة ساو باولو.
نُشر في الأصل باعتباره كلمة أخيرة لكوردل "سنحتفل جميعًا بعيد ميلاد فورتادو المائة!".
