من قبل ناتاشا بلفورت بالميرا *

تعليق على الكتاب الذي تم إصداره مؤخرًا بواسطة Tales Ab'Sáber

في عام الذكرى المئوية لأسبوع الفن الحديث والذكرى المئوية الثانية للاستقلال ، انتشرت النقاشات والاحتفالات في كل مكان. كيف نفسر ذلك التمزق الجمالي والأيديولوجي قبل قرن من الزمان؟ هل من الممكن الاحتفال به في هدية مزعجة؟ كيف حدث ذلك ، فجأة ، وحيدًا وأذهل أخيرًا بصورته - بسبب ما أسماه أنطونيو كانديدو "اكتئاب محلي" [أنا] - بدأت الدولة تصبح جزء من العالم؟ وماذا حدث (مرة أخرى) في منتصف الطريق لما يسمى بالعالم الأول حتى يكون لدينا انطباع بأننا نضيع فيه الآن؟ هل سيكون هناك بالفعل انحراف عن المركز؟ أم أن الانحراف هو ركيزة أصالة البلد؟ على أي حال ، كيف كانت قفزة 22 ممكنة؟

كما ترون ، لا شيء جديد على الجانب السفلي من خط الاستواء: القرن الماضي الذي مر بين المشاريع الجمالية الثورية والانحدار السياسي المتعاقب ، بين دورات من المظاهر الثقافية المتطورة والانقلابات ، باختصار ، بين التحديثات الحداثية والمحافظة. التحديث ، يوضح كيف أن هذه الحركة المتقطعة وغير المتكافئة والمتناقضة هي سمة من سمات البلد في العالم ، ولها في الواقع مدة تاريخية طويلة.

الكتاب الجديد للكاتب والمحلل النفسي Tales Ab'Sáber ، الجندي الأنثروبوفاجي، يتبع المسار البعيد للمواد البرازيلية التي "اكتشفها" الحداثيون عام 1922 ، ويعود إلى بداية القرن التاسع عشر ، دون إغفال حاضرنا. يقود البحث المؤلف إلى الصفحات المنسية إلى حد ما لكتاب من وقت الحكم الأول ، وهو حجر الزاوية في الدراسة ، والذي ينبثق من الحداثة المبهرة "القارة الرمزية" للثقافة الشعبية الأفروبرازيلية التي ستشكل فيما بعد بلدنا. الهوية والمنتج الوطني والتصدير. هذا فقط ريو دي جانيرو كما هي (1824-1826) هو عمل أجنبي وليس من عمل المثقفين المحليين ، وهو عرض اجتماعي عميق ، له أصداء معاصرة واضحة ، مما يمهد الطريق لعلم نسب آخر مهم في الكتاب ، ألا وهو نقص ذكاء النخب في البلاد .

بدلاً من اختراع حقيقة مزيفة لنفسه ولأن يراها الإنجليز ، كما فعل الكتاب الوطنيون في بداية الدولة المستقلة - دون إهمال الاستثناءات التي يفكر فيها الكتاب أيضًا - أظهر كارل شليشثورست ، الجندي الأنثروبوفاجي في العنوان ، اهتمام حقيقي بالحياة اليومية في شوارع ريو دي جانيرو ، عالم جديد كشف عن نفسه في وحدته الخاصة ، في آن واحد بربرية وحضارية ، أو ربما أكثر حضارة من الحضارة الأوروبية التي جاء منها ، في الحساسية الاجتماعية للألماني. مسافر.

أذهل المؤلف الصراحة والسهولة التي يتحدث بها الأجنبي - المرتزق الذي تم إحضاره إلى البرازيل للانضمام إلى الجيش الإمبراطوري - عن المجتمع الأبوي الذي يمتلك العبيد ، والذي يُنظر إليه على أنه نموذج متماسك وربما مقبول ، كما هو الحال عندما يصف ، لأنه على سبيل المثال ، العيش المشترك في بيوت العزبة الفاخرة والمخازن التي كان يُباع فيها العبيد ، والتي بُنيوا عليها فعليًا: "حتى عندما تكون ممتلئة بالسود ، لا يشعر بالكثير من الرائحة الكريهة التي تتميز بها السجون ودور الاحتجاز في أوروبا". كانت الحضارة الجديدة تفرض انعكاسات خصوصيتها التاريخية على عيون الجندي الألماني المنفي.

لذلك ظهرت في صفحات تلك المذكرات الصدمات التأسيسية لمجتمع قائم على العمل بالسخرة ، والذي ظل حتى ذلك الحين بلا اسم. هذا لأن وحشية استغلال الأجساد السوداء "لا يمكن" ، بمبدأ غير مسؤول ، والذي لا يزال يميز نخبنا ، أن يتم التفكير فيه ، ولكن يتم الحفاظ عليه بصمت فقط ، بناءً على الفعل الصريح والسوط. كما تظهر الحكايات ، هناك صورة عامة لتلك الفجوة العامية ، العقدة الأتافية التي تسمى البرازيل بين القديم والحديث ، والعكس بالعكس ، والتي كان أفضل تقليد نقدي برازيلي - حيث نُقِش الكتاب بوضوح - ينعكس دائمًا ويسعى إلى تخيل آفاقًا محتملة أخرى ، والتي يمكن أن يكون تركيبها هو الصيغة الساخرة التي عمد بها روبرتو شوارتز مؤخرًا أحدث ملكة له أمام آخر شانشادا تاريخية لدينا: "متعرج أو زاجيزيج".

لذلك فهي بعيدة كل البعد عن الوقفة براسكوبيانا من النخب التي فضلت دائمًا عدم حل لغز البلد ، ولكن "التخلص منه من النافذة" ،[الثاني] واسترشادًا بنظرة الجندي الألماني والمسافرين الآخرين ، مثل ديبرت أو تشارلز إكبيلي أو داروين ، فكَّر المؤلف العلاقة المتضاربة بين الثقافة والعبودية في البرازيل. أو بالأحرى: خطيتنا الأصلية - التي تروي عمليتها "البطيئة والتدريجية والثابتة" لإلغائها (من 1831 إلى 1888 على الأقل!) قصة القرن القادم ، ونهاية الديكتاتورية المستقبلية وما سيتبقى منها وما سيتبقى منه. العبودية ، هذا نعم ، كل شيء ما عدا الاثنين[ثالثا] - يبدو أنه يعمل بمثابة قمة الكتاب ، بين تاريخ اللافكر القومي والذوبان المكلف لـ "حضارة عدم الاستقرار" ، وثقافة الارتجال من أنصاف العبيد ، ومصفوفة السامبا ، والكرنفال ، والبارانجوليز ، الفتاة من ايبانيما.

كل هذا يفعله المؤلف من خلال حشد قدر كبير من الأبحاث والمقالات من مختلف المجالات ، والمعرفة الجماعية التي تحفر في النص طرقًا متعددة للتحقيق في المعادلة الوطنية المعقدة ، وفي نثر يبدو أنه يريد أيضًا "فك التجميد". تفكير القارئ نفسه. ، الذي يُلزم بالتالي ، في الحس النقدي الحاد لماشادو "يحرمك الله ، أيها القارئ ، من فكرة ثابتة ، بدلاً من ذرة ، بدلاً من شعاع في العين"  (أو "البقعة في عينك هي أفضل عدسة مكبرة"[الرابع]) ، للعودة في بعض الأحيان إلى بداية الفقرة وإعادة قراءة كل شيء مرة أخرى.

فمن ناحية ، تنغمس الدراسة في خطاب "الإنكار" أو مؤيدة علنًا للنظام البغيض الذي دخلت الدولة من خلاله إلى الحداثة - وتشكل ، كما هو معروف ، فصلاً منفصلاً من التاريخ ، وهو فصل رأسمالية العبيد. أدخل ألينكار ، مؤلف خطابات تمدح العبودية ، وهو رد بغيض على الأعمال الخيرية في وسط المدينة والأيديولوجية الليبرالية ذات الصلة من الدرجة الأولى ؛ القانون الجنائي والمواقف البلدية ، التي أرست قواعد السلوك لحياة العبيد السود في منتصف القرن التاسع عشر ؛ أو الأدب القومي الذي تجنب ببساطة تمثيل العبودية البرازيلية وتأثيراتها المباشرة على الحياة الجماعية ، واللجوء إلى الماضي الأسطوري لتجنب كل "التوترات أو الإغراءات الاجتماعية المحيطة". في هذه الحركة ، يتم تمييز العقلية السلطوية البرازيلية ، أو خطاب امتياز العنف ، ورفض الثقافة المشتركة للبلد نفسه.

من ناحية أخرى ، يبتعد المؤلف بنفسه (ليقترب) من موضوعه من خلال المظهر الأجنبي الذي يلامس البلاد ويلتهمها ويهضمها ، في ما يبدو أنه نفس اللفتة الأصلية لشاعرية الحداثة. وهكذا ، من بعيد ، يوتوبيا لاند للشاعر السويسري بليز سيندرار في عام 1924 ، ومن باريس في العام السابق ، شعر باو-برازيل لتارسيلا وأوزوالد - كما لو كان من الممكن اكتشافهم فقط من الخارج ، من خلال التخلص من العادات الرهيبة الموروثة من المستعمرة السابقة ، والجبن غير المنطقي للمركز ، والازدراء الاجتماعي اللانهائي للمكان.

وقبلهم بعد ذلك بقليل ، بعد عام 1822 بقليل ، افتتح الألماني تمثيل نفس التضاريس الرمزية والإثارة والاجتماعية لحياة البلاد الجديدة واللذيذة ، كما تشير الحكايات في جميع أنحاء الكتاب ، وبقوة خاصة من مشهد جميل للقاء بين الأوروبي وامرأة سوداء ساحرة تجسد المدينة الفاضلة في كل شيء. لأنه في هذا المجال ، ما لم يتم تحقيقه وما زال في الواقع لم يتحقق بالكامل في التجربة الاجتماعية البرازيلية. "العالم الذي لا يشعر بالذنب" ، السعيد البطيء ، الحلم الاستوائي ، الحداثي ، الاستوائي - وهم تعويضي حقيقي للإقصاء القانوني ثم الاقتصادي والاجتماعي لرعاياه. 1822 ، 1922 ، 2022.

* ناتاشا بيلفورت بالميرا, ناقد أدبي ، أستاذ في جامعة كليرمون أوفيرني.

مرجع

حكايات اب صابر. الجندي الأنثروبوفاجي: العبودية واللامفكر في البرازيل. ساو باولو ، رقم 1 Hedra ، 2022 ، 334 صفحة (https://amzn.to/3QEVgkv).

الملاحظات

[أنا] كانديدو ، "الأدب والثقافة من 1900 إلى 1945". في: الأدب والمجتمع. ريو دي جانيرو: أورو سوبر أزول ، 2006 ، ص. 145 (https://amzn.to/4499CN0).

[الثاني] ماتشادو دي أسيس ، مذكرات براس كوباس بعد وفاته (https://amzn.to/3qy8p46).

[ثالثا] انظر عن واحدة من هذه المخلفات المتمردة "1964 ، العام الذي لم ينته" وحكايات أب صابر "البرازيل ، غياب الأهمية السياسية" في ما تبقى من الديكتاتورية، Org. Edson Teles and Vladimir Safatle، São Paulo، Boitempo: 2010.

[الرابع] النسخة الأدورنية من حكمة ماتشادو موجودة مينيما، موراليا.