من قبل جون كينيدي فيريرا*
في البرازيل، لم يكن هناك خط تطوري يبدأ من تطرف مُثُل الحرية والمساواة إلى الاشتراكية الطوباوية، كما حدث في أوروبا وحتى في بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى.
يختلف نشر الأفكار الاشتراكية في البرازيل تمامًا مقارنة بالدول الأخرى في شبه القارة الهندية. قامت هذه الدول بثورات الاستقلال، وكانت هناك مؤسسات لدول جمهورية، وتغييرات وتغييرات في المؤسسات.
تحدث العملية البرازيلية بشكل مختلف، حيث كانت المؤسسات هنا هي نفسها تقريبًا كما كانت في المستعمرة، وقد ترك غياب التجارة والصناعة المتقدمة فراغًا في العلاقات الاجتماعية. بمعنى آخر، إنه بلد زراعي وقوة العمل فيه عبيد، وفي الوقت نفسه هناك طبقة حاكمة واعية بدورها التاريخي وصعوبات حاضرها.
لقد نالت البرازيل استقلالها منذ عام 1822 في ظل صيغة حكومة إمبراطورية تسترشد بحكومة أقلية مثقفة اخترقتها الماسونية، وقد قدمت تاريخياً مزيجاً مناسباً جداً لتطوير أفكار جديدة حول "الإصلاح الاجتماعي" من النوع العلمي. هذه الأقليات، بحكم تعريفها، المتحررة من الأيديولوجية التقليدية، تدرك تخلف بلد السوديبيداد وفي نهاية المطاف مشاركتها التي لا مفر منها في الجسور الأوروبية العظيمة، قبل البرتغال أو إنجلترا. (...) "المشروع الاجتماعي" للقديسين، خاصة في النسخة التي يظهر فيها بناة السكك الحديدية والإداريون مثل سيشيل شوفالييه وبرسبر إنفانتين، ومصرفيي بيريير، وغيرهم من رجال الأعمال والاقتصاديين، المؤيدين لتوسيع النظام الاقتصادي للمجتمع، فعالية الدولة، والتي يجب بالضرورة أن تجد صدى في أعلى مجالات الاقتصاد والسياسة البرازيلية (VÉASE apud RAMA، 1996، ص.LV).
هناك فرق بين الفكر الاشتراكي في البرازيل والدول المجاورة الأخرى، هنا لم يكن هناك خط تطوري بدأ من تطرف مُثُل الحرية والمساواة إلى الاشتراكية الطوباوية، كما حدث في أوروبا وحتى في بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى. هنا كان الواقع مختلفا تماما، فعندما "وصلت" الأفكار الاشتراكية إلى البرازيل، في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، وجدت وضعا فريدا: غياب البرجوازية كطبقة اجتماعية متميزة وقلة قليلة من العمل الحر. التجارة والحرف، على الرغم من وجود اختلافات إقليمية صغيرة، ظلت محدودة للغاية. علاوة على ذلك، حتى هناك، كانت العمالة القسرية هي السائدة،
رئيس عمال، نجار، نجار، حداد، بناء، قائد، باختصار، أي من هذه المهن، بدلا من توظيف العمال الأحرار، يشتري السود ويعلمهم (...) لذلك، كان في الطبقات الوسطى المهنيين الحضريين - المهنيين الليبراليين والبيروقراطيين وحتى رجال الدولة - أن الأفكار الاشتراكية، مثل كل الأفكار الجديدة التي تأتي من الخارج، ستجد أساسًا لانتشارها، لكنها في حد ذاتها لا تمثل أي طبقة اجتماعية ملموسة. (ليونيديو، 2009، ص 99-100)
ولذلك فإن تجنيس الخطاب الاشتراكي في البرازيل سيحدث بشكل مختلف عن الخطاب الذي ساد في أوروبا، وخاصة في ثورة 1848، حيث حصل التقاء بين الاشتراكية والديمقراطية والجمهورية والذي كان سببا في سحر الاشتراكيين الطوباويين في البلاد. دول أمريكا اللاتينية الأخرى.
ومن بين رواد الاشتراكية في البرازيل، يبرز الطبيبان الفرنسيان جان موريس فايفر وجان بينوا مور، وكلاهما من تلاميذ تشارلز فورييه. ولد فيفر عام 1795 في فرنسا، وتخرج في الطب عام 1825 حيث كان على اتصال بأفكار سان سيمون وتشارلز فورييه، ليصبح من أتباع الأخير. البرازيل في عام 1826، دولة مستقلة حديثًا، فايفر، بدأت العمل في الجيش ولم يتم تعيينها إلا قليلاً في مستشفى دا كورتي وستظل تظهر كأحد المؤسسين الخمسة للأكاديمية الإمبراطورية للطب. في أربعينيات القرن التاسع عشر، وباستخدام علاقاته في البلاط ومع الإمبراطورة تيريزا كريستينا، التي كان طبيبًا خاصًا لها، حصل على أموال لتمويل كتيبة في وسط الغابة في مقاطعة ساو باولو (بارانا اليوم) في عام 1840. كتيبة تيريزا كريستينا على ضفاف نهر إيفاي. وكانت النواة الأولية مكونة من 1847 عائلة وجاء آخرون من فرنسا. (مانفريديني، 25).
وتخيل فايفر أنه إذا لجأ إلى الغابة، مع أتباعه، وطور حياة حرة تقوم على المساواة، فسوف يكون في مأمن من عدم المساواة ــ وخاصة الأخلاقية ــ التي ابتلي بها عالم المدن. (شرح 2013). قدمت المستعمرة حظر العبودية كأحد سماتها المميزة، قبل أربعين عامًا من إلغائها في البرازيل. وزعت فايفر الأراضي وساعدت في سداد الديون.
في السنوات الأولى، أظهرت المستعمرة بعض التقدم في إنتاج الرابادورا والبراندي، كما قامت ببناء الفخار. لكن العزلة دفعت العائلات تدريجياً إلى هجر تيريزا كريستينا، وفي عام 1858، توفي فايفر ضحية الحمى وسرعان ما انتهت المستعمرة. لا يفشل رئيس مقاطعة بارانا أبدًا في الإشادة بعمل فايفر الرائد واستقامته الأخلاقية والسياسية كمثال لرجل نقي مكرس لقضية ما. (مانفريدين، 2013)
أما التجربة الأخرى فقد حدثت مع الدكتور جان بينوا موري، وهو طبيب جاء إلى البرازيل عام 1841. وكانت مهمته هنا إقناع المحكمة البرازيلية المحافظة بمنحه الهيكل اللازم لبناء كتيبة في البرازيل. بعد بضع سنوات من العمل، تمكن مع العميد ماتشادو أوليفيرا من الحصول على أرض في منطقة ساي في سانتا كاتارينا لبناء كتيبته. (كيروز، 1990، ص10).
وتحقيقًا لهذه الغاية، أحضر مجموعة من المستوطنين من فرنسا الذين سرعان ما انقسموا بين الزعيمين؛ الأول بواسطة مور والثاني بواسطة ميشيل ديريون. الذي أسس كتيبة أخرى في منطقة بالميتال. والحقيقة هي أن كلتا المحاولتين فشلتا في أربعينيات القرن التاسع عشر، بسبب الصراعات الداخلية والمصالح الخاصة التي تحدت عقيدة تشارلز فورييه المتمثلة في بناء الجنة على الأرض. (كيروز، 1840، ص 1990)
على الرغم من الفشل، واصل موري نشر الحركة الفورية والاشتراكية من خلال جريدته "Socialismo da Província" وتمكن من الحصول على موافقة المحكمة الإمبراطورية المحافظة على بناء كتيبة جديدة، والتي أشادت بها صحيفة موري (LEONÍDIO، 2009، ص 104).
البرازيل هي الدولة الأولى التي ترحب فيها الحكومة وتحمي حتى العلوم الاجتماعية، الفوريريه! الحكومة البرازيلية هي أول من قدم الأفكار الاجتماعية بمساعدة تشريعاتها! قبل أربع سنوات، بحسب الغرف، سمحت الحكومة بتشكيل كتائب؛ اليوم، حصل عضو مجلس الشيوخ الشهير في الإمبراطورية، الذي وضع نفسه في طليعة التقدم الاجتماعي في بلاده، من صاحب الجلالة الإمبراطورية على المرسوم الذي ننشره أدناه والذي يمكن من خلال تنفيذه تأريخ حقبة جديدة من الازدهار الحقيقي (الاشتراكي من مقاطعة ريو دي يناير، 06/08/1845).
كان من المعتقد أنه، بدعم خيري من الإمبراطور دون بيدرو الثاني، ستكون البرازيل أول دولة تتحقق فيها فكرة فورييه الكتائبية. "السيناتور اللامع" الذي يشير إليه الاقتباس هو نيكولاو بيريرا دي كامبوس فيرجويرو و"الكتائب"، شركة سوسيدادي فاميليا الصناعية دي إيبيكابا بالقرب من ليميرا، في المناطق الداخلية من ساو باولو.
يلفت ليونيديو الانتباه إلى العلاقة المحافظة بين الأفكار الاشتراكية وتجنيسها في البرازيل. باستثناء التجربة الأولى التي قام بها فايفر، لم يتم في أي وقت من الأوقات التشكيك في العبودية والملكية والملكية أو نشر الأفكار الجمهورية والديمقراطية والمساواة. (ليونديو، شرحه، ص 105)
ومن الجدير بالذكر أيضًا أن أول مرة يتم فيها ذكر الاشتراكية في البلاد ستكون من خلال صحيفة “أو جلوبو”، وهي صحيفة فلسفية وأدبية وصناعية وعلمية، أسسها أ.غيماريش عام 1844، والتي تعرض أفكار الاشتراكية. الاشتراكية الفرنسية كترياق للفوضى الحضرية، كوسيلة لبناء مستعمرات زراعية جديدة واحتلال الأراضي الخاملة.
وتهتم نفس الصحيفة بطمأنة قرائها بإخبارهم أن فكر فورييه هو وسيلة لمكافحة الأفكار الثورية الرائجة في أوروبا وأيضا منع البؤس والفقر من الانتشار في جميع أنحاء المدن البرازيلية. (ليونديو، شرحه ص 101)
في بيرنامبوكو، ظهرت العديد من الصحف التي نشرت الأفكار الاشتراكية، وسلط كل من كارلوس راما وليونديو الضوء على وجود خوسيه إجناسيو أبرو إي ليما باعتباره اشتراكيًا برازيليًا مهمًا. كان ابنًا لثوري عام 1817 ذهب إلى المنفى في الولايات المتحدة وانضم لاحقًا إلى سيمون بوليفار. شارك أبرو إي ليما في الجيش البوليفاري، وشارك في عدة معارك، وبرز ببطولة وتم تسريحه برتبة جنرال. من جانبه، كتب ابنه، مستلهمًا أعمال الأباتي فيليسيتيه، روبرت دي لامينيه، كتابه “الاشتراكية”، الذي اعتبره راما أهم عمل أمريكي جنوبي عن الاشتراكية في ذلك الوقت. يُظهر في هذا العمل معرفته بأعمال القديس سيمون وفورييه وبرودون. (راما، 1996، صXNUMX).
كما يدل وجود المهندس الفرنسي لويس ليجر فوتييه، كرئيس للأشغال العامة في بيرنامبوكو، على إدخال الأفكار الاشتراكية المرتبطة بفورييه في هذه المنطقة. سيقوم فوتييه بالترويج للاشتراكية من خلال دوائر المناقشة وسيساهم أيضًا في صحيفة "O Progresso" التي كتبها صديقه وزميله الاشتراكي أنطونيو بيدرو فيغيريدو.
كان أنطونيو بيدرو فيغيريدو مثقفًا مهمًا، وكان أول من سلط الضوء على الحاجة إلى تقسيم الأراضي في البلاد. كان هذا التقسيم خياليًا إلى حد ما، وكان يتصور إرادة التوزيع أكثر من التشريع. درس فيغيريدو دورة الفلسفة الاشتراكية الفرنسية لفيكتور كوزين وبدأ في الدفاع عن الأفكار الاشتراكية ونشرها من خلال صحيفة "O Progresso".
وباتباع نهج أقرب إلى الوضع البرازيلي، كان بورخيس فونسيكا أكثر المفكرين الاشتراكيين راديكالية، فقد دافع عن الجمهورية ونشر في صحفه المختلفة أفكارًا تراوحت بين نهاية الإمبراطورية والإصلاحات داخلها. يبرز الحق في الاقتراع العام والحق في العمل في أفكاره. حتى أن بورخيس فونسيكا وإيناسيو بينتو لويولا قدموا دفاعات خجولة عن نهاية العبودية. (كيروز، 1990، ص13).
وتجدر الإشارة إلى أن الأفكار الاشتراكية البرازيلية الأولى كانت أسيرة القيود والتناقضات التي فرضها عليها السياق البرازيلي – المحافظ بشدة. لقد وجدوا أنفسهم مقيدين بالواقع وعبروا عن نزعة محافظة تميل إلى المبالغة في تقدير التسلسل الهرمي، فوق الحرية والمساواة بين الرجال، لإظهار هوس حقيقي بالنظام، قبل وفوق أي مثال للتقدم والإصلاح. لقد اقترح التعبير عن الأفكار الحديثة، ولكن دون أن يأخذها إلى نتائجها النهائية، بل قام بتكييفها وفرض حدود عليها بحيث لا يتبقى منها شيء تقريبًا. ومهما كان الأمر، فقد مرت أفكار الاشتراكية الطوباوية عبر البرازيل الاستعمارية، كما فعلت أفكار الليبرالية.
في ختام عمله، يقدم لنا ليونيديو توضيحًا للحدود التي عبر عنها رواد الاشتراكية الطوباوية البرازيلية، المتكيفين مع القواعد، والحوار دائمًا مع التسلسلات الهرمية، دون أن يكون لهم حضور في الأنشطة الاجتماعية والحركات السياسية التي كانت موجودة على نطاق واسع. الحجم في النصف الأول من القرن التاسع عشر.
ويبرز أيضًا الاهتمام الطوباوي بالمجتمع، ولكن ما يستلزمه التوفيق بين مصالح القلة في الحفاظ على العبودية والملكية. وبطريقتها الخاصة، استجابت السياسات الطوباوية لجزء من رغبات الطبقات الحاكمة في ذلك الوقت، لمكافحة الكسل الذي كان ينمو في المدن البرازيلية، وخاصة في ريو دي جانيرو.
وقد لقيت مقترحاته بشأن التنظيم الجماعي في الريف استحسانًا من قبل دوائر السلطة المهيمنة، كما أعربت عن اهتمامات هذه الدوائر في صياغة مشاريع بديلة لاحتلال الأراضي البرازيلية الشاسعة والخالية من خلال المستعمرات الزراعية، والتي من شأنها توسيع الاحتلال الدفاعي للبرازيل. التراب الوطني، مثل القضاء على الفئات الهامشية التي سكنت المدن، بدلا من بناء مشروع اجتماعي جديد.
بدا إضفاء الشرعية على التسلسل الهرمي للأعراق والطبقات أمرًا طبيعيًا في الخطاب الاشتراكي. كان هذا رأي أبرو إي ليما وأيضًا ألبوكيركي ميلو في صحيفة "A Verdade" عام 1848.
لا يمكننا التوقف عن وجود العبيد (...) ولهذا فإن المساواة التي تعلنها الجمهورية لا يمكن أن تكون بيننا للعبيد، ومن يريد حكومة جمهورية في البرازيل لا يمكنه أن يرغب في إنهاء العبودية، لأن هذا سيكون بمثابة إبادة الجمهورية (ليونيديو) ، شرحه ص 114)
والأمر المثير للمقارنة هو أن المظاهرات الاشتراكية في شيلي وأوروغواي والأرجنتين أشارت إلى التغلب على الماضي الاستعماري وأسست الجمهورية والديمقراطية كافتراضات مسبقة، مستوحاة من ثورة عام 1848. وفي البرازيل، تكييفت الأفكار الاشتراكية نفسها مع الإمبراطورية وتم قبولها. جزء من خطاب النظام، سواء كانت مستعمرات الكتائب أو كولونيا سيسيليا المستوحاة من الفوضوية، والتي تأسست في بالميرا، بمساعدة أولية من الإمبراطورية في عام 1890، على يد جيوفاني روسي.
* جون كينيدي فيريرا أستاذ علم الاجتماع في جامعة مارانهاو الفيدرالية (UFMA).
قائمة المراجع
أبرامسون، بيير لوك. اليوتوبيا الاجتماعية في أمريكا اللاتينية في القرن التاسع عشر. المكسيك: مؤسسة الثقافة الاقتصادية، 1999.
ليونيديو أ (2009). أفكار الاشتراكية الطوباوية في البرازيل. المجلة الإلكترونية Cadernos de História، المجلد. الثامن، السنة 4، العدد 2، ديسمبر 2009. www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria
مانفريديني، لويز. http://www.vermelho.org.br/coluna.php?id_coluna_texto=5112&id_coluna=66
كيروش، ماوريسيو فينهاس دي. فورييه والبرازيل. في مجلة التاريخ. رقم 122. 1990
راما، كارلوس م. اليوتوبيا الاشتراكية (1830-1893). كاراكاس: مكتبة أياكوتشو، 1987.66 الدراسات الأيبيرية الأمريكية، بورتو أليغري، ضد. 36، لا. 1، ص. 48-66، يناير/يونيو. 2010
* جون كينيدي فيريرا أستاذ علم الاجتماع – DESOC- UFMA
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
