من قبل ماركوس أوريليو دا سيلفا*
فقط المجتمع المنظم بطريقة اشتراكية يمكنه تحمل موقف مثل الذي نعيشه
نشرت دراسة عن قسم علم الأوبئة بجامعة هارفارد في علوم يخلص إلى أنه بدون لقاح ضد Covid-19 ستكون استراتيجيات الحجر الصحي المتقطع ضرورية على الأقل حتى عام 2022. وقد يكون لدينا تفشي جديد كل عام ، أو مرتين في السنة ، تستنتج نفس الدراسة.
في ظل هذه الظروف ، لا يمكن لأي اقتصاد أو مجتمع أن يعيش تحت سيطرة المنطق الرأسمالي لقوانين العرض والطلب. أو بشكل أكثر دقة ، حيث تعمل الدولة على دعم هذه الأيديولوجية ، التي هي بالتأكيد مسيئة ومحافظة.
قال الرئيس السابق لولا قبل أيام إن على الدولة إصدار الأموال. استنتاج صحيح ، لكن هذا ليس كل شيء. إنها حقيقة أن مجتمعًا منظمًا بطريقة اشتراكية - أو من خلال سياسات التنشئة الاجتماعية التدريجية ، والقادر على تنظيم توليفة جديدة في لحظة معينة - يمكن أن يدعم مثل هذا الموقف.
وليست مسألة تفكير أن الفيروس جعل الاشتراكية ملحة ، كما لو أن ظاهرة خارجية مولودة من الطبيعة كانت قادرة على ذلك. على عكس ما تقوله نظريات المؤامرة ، من الواضح أن الفيروس ظاهرة بيولوجية مرتبطة بالعمليات الطبيعية وطفراتها.
مثلما لم يكن الطاعون الدبلي هو الذي وضع حدًا للإقطاع ، بل التناقضات التاريخية التي كانت تتشكل بالفعل في العصور الوسطى ، نفس التناقضات التي أدت إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على ملكية الأرض ، جنين كولاك الإنجليزي ، هكذا الآن هي تناقضات الرأسمالية التي تشكك في نمط الإنتاج ذاته.
باختصار ، إن شكله الحالي من التنظيم ، الممول والمضارب ، والممتلكات والدخل المركزة ، غير قادر على توفير استجابة لقيود طبيعية كبيرة. الرأسمالية غير قادرة على السيطرة على الطبيعة في المطالب التي يفرضها الحاضر ، لأن الرأسمالية لم تعد تخلق قوى إنتاجية - تقنية ، بل اجتماعية أيضًا ، حيث تتطلب المسافة من وجهة نظر فقيرة لهذا المفهوم - ؛ الرأسمالية تدمرهم الآن.
في منتصف القرن الرابع عشر ، كانت المناطق التي كانت فيها العبودية هي الأقرب إلى العبودية هي التي عانت أكثر من غيرها من الطاعون ، مما تسبب في إجبار اللوردات على إبطاء أشكال استغلالهم. لا يخلو من النضالات ، كما تذكر الدوريات jacqueries - انتفاضات الفلاحين العظيمة ، عادة عنيفة ، تحرق الكنائس ، تشجع على الهجران بشكل جماعي من المنتجين.
هذه هي المناطق التي تشبه اليوم إكوادور لدينا ، والتي تضطر ، مع الديون الخارجية المعلقة أمامها ، إلى إلقاء جثث Covid-19 في الشوارع. وماذا عن الأحياء الفقيرة في العالم الثالث ، عندما يبدأ الفيروس في الانتشار هناك ، كل سنتين ، بلا رحمة؟ سيكون وقت الأخبار jacqueriesتطالب بعلاقات اجتماعية جديدة مع الأشكال القانونية المقابلة لها؟ وبالتحديد ، أشكال الدولة التي ليست محرك أيديولوجية محافظة وتخصيصية - ولكنها دولة اجتماعية بصرامة.
لن يكون هناك نقص في المقاومة لهذا الانتقال من "اللحظة الأنانية العاطفية" إلى "اللحظة الأخلاقية السياسية". كل نظام ليبرالي ، سواء كان ظلاميًا أو أكثر "استنارة" ، سينتفض ضده ، متحدثًا عن خلق الظروف لـ "حالة الاستثناء" ، والمجتمعات الاستبدادية والشمولية.
رؤية المقالة الأخيرة التي كتبها جورجيو أغامبين بالإيطالية ايل مانيفستو ("State d'eccezione per un'emergenza immotivata")، نموذجية لل مشية ما بعد الحداثة التي تهيمن الآن على عالم المعارضة ، من خلال السماح لنفسها بقبول الالتباس القائل بأن "كل إكراه الدولة" - لتذكير مقطع من جرامشي - هو بالضرورة "عبودية" ، وليس "انضباطًا ذاتيًا".
العبودية الجديدة هي بالتأكيد مشروع اليمين المتطرف الذي أصبح رائجًا الآن ، من فيكتور أوربان إلى بولسونارو. لكن الديالكتيك الصارم يتطلب "نفيًا حازمًا" ونفيًا "لمحتوى محدد" وليس تصفية. توت كورت الدولة.
في الواقع ، فإن الاشتراكية التي تمس الحاجة إليها تتطلب أيضًا صراعًا على أساس الأيديولوجيات.
*ماركوس أوريليو دا سيلفا أستاذ الجغرافيا بجامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية (UFSC).
