من قبل برونو هوبرمان*
إن الاعتراف بمركزية الاستعمار ضد الفلسطينيين في تشكيل الهوية اليهودية المعاصرة هو خطوة مهمة نحو إنهاء الاستعمار في فلسطين واليهودية.
منذ يونيو/حزيران 2013، عندما خرجت حركة جماهيرية إلى شوارع البرازيل، شهدت البلاد استقطابا سياسيا كبيرا. كان لهذه الحركة تأثير على طريقة تعامل المجتمع البرازيلي والجالية اليهودية مع القضية الفلسطينية/الإسرائيلية. وعلى اليسار، التزم عدد متزايد من الحركات الاجتماعية والأحزاب السياسية، مثل PSol، بموقف تضامن جذري مع الفلسطينيين، وتبنت حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS) كجزء من برنامجها. وعلى اليمين، بدأت إسرائيل تلعب دورًا مركزيًا في الأجندات السياسية للجماعات الإنجيلية والفاشية الجديدة التي شكلت أساس حكومة جايير بولسونارو، المنتخب في عام 2018.
وفي عام 2017، قامت مجموعة من اليهود الصهاينة اليمينيين المتطرفين بدعوة جاير بولسونارو لإلقاء محاضرة في نادي ترفيهي يهودي في ريو دي جانيرو. وسط الضحك والتصفيق من جمهور يزيد على ثلاثمائة يهودي، هاجم جايير بولسونارو علنًا مجتمعات السكان الأصليين ومجتمعات كويلومبولا في البرازيل. "لن يتم ترسيم سنتيمتر واحد لمحمية السكان الأصليين أو محمية كويلومبولا. حيثما توجد أرض السكان الأصليين، توجد ثروة [يجب استكشافها] تحتها.
وخارج النادي، أدان حشد يضم أكثر من مائة متظاهر، معظمهم من الشباب اليهود من حركات الشباب الصهيونية اليسارية، وجود جايير بولسونارو، ولوحوا بالأعلام الإسرائيلية وغنوا باللغة العبرية. أعرب المتظاهرون عن رفضهم ليس فقط لنهج جايير بولسونارو في السياسة البرازيلية، ولكن أيضًا للسياسة الإسرائيلية. وهتفوا: “اليهود الصهاينة لا يصوتون للفاشيين”. اعتبر المثقفون الصهاينة اليساريون هذا الحدث بمثابة معلم مهم يدل على قطيعة غير مسبوقة في هيمنة الأجندة الليبرالية التقدمية للجالية اليهودية البرازيلية.
في الواقع، ستؤدي المظاهرة إلى إعادة تموضع عام لليهود الصهاينة الذين يدعمون الأجندات التقدمية للانضمام إلى بقية اليسار البرازيلي في الدفاع عن الشعوب المضطهدة وفي الحرب ضد الفاشية. من وجهة نظر الصهاينة اليساريين، فإن معاداة السامية من جانب اليسار الراديكالي المؤيد لمقاطعة إسرائيل هي السبب وراء استبعادهم من النضال من أجل العدالة في الشرق الأوسط والمعركة ضد اليمين المتطرف البرازيلي. ووفقا لهم، فإن اليمين المتطرف واليسار المتطرف البرازيلي يدافعان عن "إسرائيل الوهمية" التي ترفض التعددية الصهيونية وإسرائيل.
ووفقاً لهذا المنطق، فإن الصهيونية اليسارية تمثل البديل الوحيد القابل للتطبيق ضد "التطرف". ويرى الصهاينة اليساريون أن الحوار وحده هو القادر على حل القضية الفلسطينية/الإسرائيلية والخلافات داخل المجتمع اليهودي واليسار البرازيلي. نجح هذا الخطاب النيوليبرالي الذي ينص على أنه "لا يوجد بديل" في جذب دعم متزايد بين اليهود البرازيليين والقطاعات ذات الصلة من اليسار البرازيلي الذين ينكرون الواقع في فلسطين/إسرائيل.
من الممكن أن نلاحظ أزمة عالمية تعاني منها الصهيونية اليسارية، من إسرائيل إلى البرازيل والولايات المتحدة والمملكة المتحدة. شهدت المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم تحولات في العلاقات العرقية والطبقية بعد الحرب العالمية الثانية. وهذا ما يفسر، جزئيا، لماذا لم يكمل اليهود البرازيليون الاستقطاب الملحوظ في المجتمع البرازيلي للانضمام إلى اليسار المناهض للصهيونية، وبدلا من ذلك، انضموا إلى اليمين الفاشي الجديد.
واستنادًا إلى تحليل التأملات والتصرفات الفكرية لهذه المجموعة، فإننا نرى أنه، بمساعدة النخب الصهيونية وإكراه الدولة البرازيلية، يعمل الصهاينة اليساريون كحراس لمنع اليهود اليساريين وقطاعات المعتدلين من الوصول إلى السلطة. اليسار يؤلف الحركات الراديكالية لتحرير الشعوب المضطهدة والمستغلة في البرازيل وفلسطين. وبهذه الطريقة، تمكنوا من دعم المطالبات الاستعمارية الإسرائيلية بالسيادة على الأراضي الفلسطينية وشرعية الصهيونية داخل اليسار البرازيلي.
نحن نبني نقدنا على تأملات اليهود المناهضين للصهيونية، ووجهات النظر المناهضة للاستعمار والاستعمار لإظهار كيف تعمل الصهيونية اليسارية كنسخة ناعمة وأبوية من الشوفينية الاستعمارية القديمة. وللقيام بذلك، قمنا باختبار الفرضية التي قدمها الماركسي اليهودي الأمريكي ألكسندر بيتلمان، في عام 1947، بأن الصهاينة ينحازون إلى القوى الرجعية للدولة القومية التي يعيشون فيها.
نحن نفهم الممارسة العملية لليسار الصهيوني باعتبارها استراتيجية مضادة للثورة للحفاظ على هيمنة الصهيونية الليبرالية على أساس استبعاد البدائل المناهضة للصهيونية، داخل وخارج المجتمع اليهودي. إن التحليل التاريخي لسياسة الحركة اليهودية المناهضة للصهيونية يتقاطع مع فكرة التعايش المتناغم داخل المجتمع اليهودي التي يطالب بها اليسار الصهيوني البرازيلي.
إن محو اليسار اليهودي المناهض للصهيونية من تاريخ الجالية اليهودية البرازيلية هو نتيجة مباشرة لهزيمتها التاريخية ضد الصهيونية. لقد كانت الأكاديمية أداة مهمة ساعدت الصهيونية الليبرالية على الحفاظ على هيمنتها في البلاد. إن المؤلفين البرازيليين القلائل الذين تناولوا خصوصية المسألة اليهودية من وجهة نظر ماركسية متهمون دائمًا بالوقوع في الجوهرية عند التعامل مع العلاقة بين اليهود والحركات الشيوعية المناهضة للصهيونية.
نقترح تفكيرًا بديلاً يدرس اليسار اليهودي المناهض للصهيونية والعنصرية والاستعمار كعناصر أساسية لفهم التناقضات بين الصهيونية الموجودة بالفعل في فلسطين والهيمنة الليبرالية التقدمية السائدة في المجتمع اليهودي في البرازيل. هدفنا هو تقديم نقد مضاد للهيمنة للممارسة التحررية التي ترفض الاستعمار وتفهم خصوصية المسألة اليهودية دون إخضاعها للتحليل الطبقي.
أولا، نعرض فهم الأدبيات السائدة للدور الذي يلعبه اليسار الصهيوني في المجتمع اليهودي وفي المجتمع البرازيلي بشكل عام. بعد ذلك، نقدم نقدًا لمفهوم “إسرائيل الوهمية” ونضعه ضمن الممارسة المضادة للثورة لليسار الصهيوني. وأخيرا، نشير إلى الطرق التي عملت بها الحركة الصهيونية لتفكيك البدائل اليهودية المناهضة للصهيونية في البرازيل.
أزمة الهيمنة الليبرالية التقدمية للمجتمع اليهودي الصهيوني البرازيلي
كان التحالف مع المنظمة الصهيونية العالمية هو أساس الحركة الصهيونية في البرازيل في العقد الأول من القرن العشرين. وانتهى الأمر بأن أصبح أكثر ديناميكية عندما أسس المهاجر الروسي آرون بيرجمان، في عام 1910، المقر البرازيلي للمنظمة الصهيونية العالمية. بوعلي تسيون في ريو دي جانيرو. كان الصهاينة الاشتراكيون يشكلون غالبية المجتمع اليهودي في أواخر الثلاثينيات وكانوا مسؤولين عن بناء المدارس والمكتبات والحركات الشبابية، التي شكلت قاعدتهم الاجتماعية الرئيسية.
لعبت هذه الكيانات دورًا أساسيًا في توسع الصهيونية، وفي تأسيس اللغة العبرية كلغة قومية يهودية، وفي دعم الدولة البرازيلية لإسرائيل، وفي تعبئة الموارد المالية والبشرية للاستعمار الصهيوني لفلسطين، مثل التدريب العسكري في معسكرات الشباب لتدريب المستوطنين الجدد.
وفقًا لمونيكا جرين، تميزت فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية بصعود الأجندة الليبرالية التقدمية في المجتمع اليهودي. أدى التحول الديمقراطي في البلاد بعد عام 1945، بعد نهاية الدولة الجديدة، إلى ظهور نموذج جديد للمؤسسات التي تمثل المجتمع اليهودي بطريقة إقليمية. وكانت هذه الكيانات تديرها النخب الصهيونية لتمثيل جميع اليهود في المجتمع البرازيلي، وخاصة أمام الحكومة الوطنية. ومع ذلك، فقد كانت مفتوحة أمام الجماعات المناهضة للصهيونية، والتي كانت لا تزال كثيرة في ذلك الوقت، لكنها ظلت مستقلة.
إن مواقف الجالية اليهودية المؤيدة لحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية ومكافحة معاداة السامية والدفاع عن إسرائيل كدولة ديمقراطية بين الدول الاستبدادية في الشرق الأوسط من شأنها أن تشكل أساسًا لتماسك اجتماعي جديد.
إن الدفاع عن الحقوق العالمية والديمقراطية، على وجه الخصوص، وتوسيع حقوق الأقليات العرقية والدينية من شأنه أن يؤدي إلى احترام حقوق اليهود كأفراد وكمجموعة. وقد خلقت هذه الأجندة روابط مع مجموعات اجتماعية أخرى لدعم التعددية الثقافية الوطنية والحرية الدينية ومكافحة العنصرية. لقد حولت العديد من المجموعات التقدمية في المجتمع، مثل قطاعات الكنيسة الكاثوليكية والحركة السوداء، إلى حلفاء في الحرب ضد معاداة السامية.
ومن الأمثلة الأخرى التحالفات بين الجماعات الصهيونية اليسارية واليسار البرازيلي. وفقًا لميشيل غيرمان، تحولت العلاقة بين الصهاينة واليسار البرازيلي من التعاطف في الثلاثينيات إلى العداء في بداية القرن الحادي والعشرين. ووفقا له، حتى قبل اعتراف الاتحاد السوفييتي بإسرائيل، كان هناك تقارب بين الصهاينة اليساريين والحزب الشيوعي البرازيلي، الممثل الرئيسي لليسار الثوري البرازيلي في ذلك الوقت. بل كان هناك تعاطف بين قطاعات الـ PCB مع الجوانب الجماعية للدولة اليهودية.
وحتى في ذروة "صهينة" المجتمع اليهودي بعد حرب عام 1967، كان هناك تقارب نسبي بين الصهيونية اليسارية واليسار البرازيلي. واستمر هذا القرب خلال عملية إعادة الديمقراطية في البلاد في الثمانينيات، عندما اقتربت الجماعات الصهيونية من حزب العمال، الحزب الرئيسي في اليسار البرازيلي، الذي تبنى الإجماع الليبرالي الدولي للسلام والتعايش والدولتين. وهكذا، تبنى كل من اليهود واليسار الموقف "الصهيوني النقدي".
ومع ذلك، فإن هذه الهيمنة الصهيونية الليبرالية مرت بأزمة بعد الانتفاضة الثانية (2000-2006)، عندما أدت التفسيرات الثنائية، بحسب ميشيل غيرمان، إلى مواقف متطرفة من اليسار البرازيلي فيما يتعلق بإسرائيل والصهيونية. لقد أدى هذا النوع من الانتقادات من اليسار إلى الخلط بين الهويات اليهودية والصهيونية والإسرائيلية.
يخلط ميشيل غيرمان عمدًا بين الانتقادات المعادية للصهيونية للصهيونية اليسارية والتصريحات المعزولة المعادية للسامية الصادرة عن أفراد من اليسار البرازيلي. ويذكر أن نفس المنطق يدعم النصوص التي تتهم "مجموعات الأقليات من أصل يهودي" بامتلاك "قوة خفية" من شأنها أن تساعدهم على السيطرة على العالم وتلك التي تشير إلى الخصائص الهيكلية للصهيونية الاستعمارية الاستيطانية في فلسطين، بما في ذلك اليسار. .الصهيونية .
ولذلك، فإن أي انتقاد للصهيونية اليسارية وخصائصها الاستعمارية يمكن بسهولة تأطيره على أنه إنكار لإمكانية وجودها. ستكون معاداة الصهيونية اليسارية نوعًا جديدًا من معاداة السامية. “وبهذا المعنى، لا يمكن لليهود أن يكونوا يمينيين أو يساريين؛ إنهم يهود حصرا. وتحل الصهيونية هنا محل "اليهودية الأصلية"، لتحل محل الاتهامات النموذجية الموجودة في الأشكال التقليدية لمعاداة السامية السياسية. ويُنظر إلى اليهود البرازيليين على أنهم "ممثلون" لـ "الصهيونية" المفترضة المصممة على الدفاع عن مصالح إسرائيل. ليست بالضبط دولة إسرائيل الحقيقية، بل دولة خيالية، لديها قوى عظمى وقادرة على استغلال الدول والأنظمة الاقتصادية الأخرى والسيطرة عليها”.
علاوة على ذلك، وفقًا لميشيل غيرمان، فإن حركة المقاطعة تشجع على الخلط "الخطير والواسع النطاق" بين الصهاينة واليهود وإسرائيل، مما يسمح لليسار المعادي للسامية بإعادة تأكيد موقفه الداعم لحملات المقاطعة. وبالتالي، فإن حركة المقاطعة في البرازيل ستستفيد من معاداة السامية اليسارية: "يبدو أن نشطاء المقاطعة يستغلون الخلط بين الهويات القومية اليهودية والدينية اليهودية، بين اليهود وإسرائيل، بين إسرائيل ومواقف حكومات إسرائيلية معينة، من أجل تعزيز موقفهم". النفوذ والأجندة السياسية بين مجموعات سياسية برازيلية محددة”.
من ناحية أخرى، يفهم غيرمان وغرين وكاراسيكي النمو السياسي للجماعات الإنجيلية المحافظة في عام 2010، المدافعين التاريخيين عن إسرائيل، كعامل ضغط على جايير بولسونارو لاحتضان إسرائيل كحليف في الدفاع عن القيم اليهودية المسيحية الغربية ضد التهديدات. القادمة من المشرق والإسلام واليسار. في عام 2014، تم تعميد جاير بولسونارو على يد زعيم إنجيلي للحصول على دعم الإنجيليين. منذ تنصيبه، أصبح جايير بولسونارو أحد شركاء إسرائيل الرئيسيين، وأصبحت الأعلام الإسرائيلية منتشرة في كل مكان في مظاهرات اليمين المتطرف البرازيلي.
ونتيجة لذلك، أثار هذا أجندة صهيونية جديدة ومحافظة متطرفة بقيادة الجماعات اليمينية المتطرفة التي كانت مهمشة سابقًا داخل المجتمع اليهودي. سعت هذه المجموعات إلى الانفصال عن الإجماع الليبرالي التقدمي واستبعاد اليهود "الصهاينة النقديين". وقد حلت الجماعات اليمينية المتطرفة المدافعة عن إسرائيل محل الحركات اليسارية باعتبارها الحلفاء الرئيسيين للنخب الصهيونية.
لذلك، سنشهد "انقلابًا" للصهاينة اليساريين، إلى جانب تحول رمزي للإنجيليين ومؤيدي جايير بولسونارو لإسرائيل. ومن شأن الجماعات الصهيونية اليمينية المتطرفة، التي تعتبر نفسها الممثلين "الحقيقيين" للمصالح اليهودية في البرازيل، أن تشجع "تطهير" الكيانات اليهودية الصهيونية. وهذا من شأنه أن يتسبب في انهيار التضامن داخل المجتمع اليهودي وأزمة تمثيل يفترض أنها لم تحدث من قبل.
الشيء الجديد الذي يدعم المواءمة بين التطرف الإنجيلي والفاشية البولسونية واليهود القوميين المتطرفين هو نظرتهم الإيجابية بشكل أساسي لليهود والصهاينة وإسرائيل كمدافعين عن قيمهم الأخلاقية والسياسية. في الواقع، بالنسبة للمثقفين الصهاينة الليبراليين، فإن هذا التمثيل الإيجابي في الأساس لن يكون شكلاً من أشكال معاداة السامية، على الرغم من أن الكثيرين، بما في ذلك جايير بولسونارو نفسه، يدافعون علنًا عن المواقف المعادية للسامية. وبعبارة أخرى، فإن مواقفهم الصهيونية المتطرفة ومعاداة السامية لا تتداخل، بل هي ظاهرة متكاملة. ولكن على اليسار، سيكون هناك تداخل بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية.
البنية غير السياسية لـ"إسرائيل الوهمية"
وكوسيلة لتفسير أزمة هيمنة الصهيونية الليبرالية، طور ميشيل غيرمان مفهوم “إسرائيل الوهمية”، والذي تحول إلى مفهوم “اليهودي الوهمي”، الذي طوره آلان فينكيلكراوت لفرنسا في نهاية القرن العشرين. بالنسبة لميشيل غيرمان، وكذلك لفينكلكراوت، كانت هناك، على اليسار وعلى اليمين، بنيات اجتماعية مسؤولة عن جعل اليهود، وبالتالي إسرائيل، استثنائيين وموجهين بطبيعة جوهرية مفترضة.
سوف ينظر اليسار إلى العلاقة اليهودية الصهيونية الإسرائيلية على أنها عنصرية واستعمارية وإمبريالية ورأسمالية ويمينية. وقد يفسر اليمين هذا الارتباط على أنه التدين، والمسيحانية، والمحافظة، والدفاع عن المجتمع اليهودي المسيحي الغربي. لن يكون لدى أي من وجهات النظر الخيالية هذه مجال لتعددية وتنوع "اليهودي الحقيقي" أو للأنواع المختلفة من الصهيونية والتيارات المتعارضة في المجتمع الإسرائيلي.
يبدو أن اليمين البرازيلي الجديد يجذب مجموعات من اليسار الجديد. وفي عناق الدب، ينتهي الأمر بقتل كليهما، لأن الشيء الأكثر أهمية هو خنق أولئك الذين يتناقضون مع روايات كلا الجانبين، في هذه الحالة، اليهود التقدميون، الليبراليون، والصهاينة اليساريون.
وقد وجه التطوير النظري لـ "إسرائيل الخيالية"، على وجه الخصوص، تصرفات IBI، وهي منظمة تأسست عام 2017 وتدافع عن الصهيونية الليبرالية التي تجمع بين الليبراليين اليساريين واليمين في الدفاع عن الهيمنة الليبرالية التقدمية. وتستهدف أنشطتها الكيانات التي تمثل المجتمع اليهودي الصهيوني والدوائر المهمة في المجتمع البرازيلي، مثل المهرجانات الأدبية ومعارض الأفلام والأحزاب السياسية ووسائل الإعلام والجامعات العامة.
إن شعار IBI، "الصهيونية تعددية"، يعمل بمثابة حجاب للتسامح متعدد الثقافات يخفي وراءه الطموح لاستعداء انتقادات الفلسطينيين والحركات اليسارية المتطرفة التي تشير إلى السمة الاستعمارية للصهيونية الموجودة بالفعل في فلسطين. بالنسبة لميشيل غيرمان، مدير IBI، وتوماس، فإن الإشارة إلى الطرق التي يشكل بها الاستعمار الواقع في فلسطين/إسرائيل تحريفًا يمحو تعقيدات "الصراع الفلسطيني الإسرائيلي"، في حجة مشابهة لتلك التي ترغب في محوها تعقيد اليهود.
وفقًا لرئيس IBI ديفيد ديسندروك، تم تمويل المنظمة كرد فعل على "الألم" الناجم عن الاستقطاب في المجتمع البرازيلي.[38] في البحث الإثنوغرافي الذي تم إجراؤه بين عامي 2015 و2017 مع اليهود البرازيليين الذين يُعرفون بأنهم صهاينة يساريون، لاحظت بيانكا ماركوسي ألمًا مشتركًا بين أولئك الذين يدعون هذه الهوية. وتعود هذه المعاناة إلى العزلة والتهميش في المجتمع البرازيلي نتيجة الاستقطاب حول القضية الفلسطينية/الإسرائيلية.
ويتضمن الأساس المشترك للصهاينة اليساريين البرازيليين دعم الدولة الفلسطينية وإنهاء احتلال الأراضي الفلسطينية، بالإضافة إلى الصهيونية القائمة على القيم الأخلاقية الإنسانية واليهودية. يشير ماركوسي إلى جهد مشترك يبذله الصهاينة اليساريون لتعريف هويتهم الصهيونية بطريقة مثالية لا علاقة لها بالصهيونية الموجودة فعليًا.
ويسلط ماركوسي الضوء على أن هذه الرغبة في إنهاء الاحتلال تعتبر أولوية ضرورية لإنقاذ إسرائيل والصهيونية التي يفهمون أنها حقيقية: تلك التي كانت ستظل موجودة حتى عام 1967، قبل "الانحراف" الذي سببه اليمين الصهيوني. ويلاحظ هذا الخطاب "الانحراف" أيضًا في انتقاد تصرفات اليمين الصهيوني المتطرف ضد الإجماع الليبرالي في المجتمع اليهودي البرازيلي.
يرغب المثقفون الصهاينة اليساريون في إعادة تعريف هذه المعاناة الفردية كهوية ذات منظور متميز يسمح بفهم أفضل للواقع، ووضع أنفسهم في جانبين: اليسار والصهيونية. وهم يعتزمون جعل اقتراحهم السياسي المتمثل في "دولتين لشعبين" هو الأكثر عقلانية، لأنه يستند إلى تجربة مميزة من المعاناة التي تسعى إلى الاعتدال. وبينما يدافع اليمين المتطرف عن دولة الفصل العنصري، الناتجة عن طموحاته لضم الضفة الغربية، فإن مشروع الدولة الديمقراطية ثنائية القومية يكتسب المزيد من الأرض على اليسار.
وعلى حد تعبير المنسق التنفيذي لـ IBI، رافائيل كروشين: "على اليسار وعلى اليمين في البرازيل، هناك انقسام واضح يعارض أولئك الذين يحاربون "البربرية" وأولئك الذين يحاربون "الاستعمار"... كل جانب من الجانبين" هذا الواقع الثنائي يرى ويعلن نفسه موضع التميز والوضوح، ولا يبدو، في اللحظة الراهنة، مستعداً لإعادة التفكير في فئات تصنيفه... علينا أن نبدأ بالحديث عن بدائل ملموسة للوضع الحالي، ومن يدري ، الحل المحتمل في الاتجاهين الدول.
ولذلك فإن "إسرائيل الوهمية" هي بمثابة نظرية للصهيونية الليبرالية لاستئناف مشروع الدولتين وإعادة ترسيخ الهيمنة الليبرالية التقدمية في المجتمع اليهودي البرازيلي من خلال استراتيجية الحوار. تبدو هذه البنية حرجة، ولكنها تقوم على استقطاب زائف يساوي بين اليسار واليمين في "نظرية حدوة الحصان".
وفي هذا النموذج، سوف يتخذ الطيف السياسي شكل حدوة الحصان، وهو ما من شأنه أن يجعل اليسار المتطرف أقرب إلى أقصى اليمين من يسار الوسط. لذلك، لن يكون هناك اختلافات نوعية أو غائية بين اليسار واليمين.
ووفقا لصابرينا فرنانديز، لا يمكن ملاحظة "نظرية حدوة الحصان" إلا في بيئة تتسم بقدر كبير من عدم التسييس مثل تلك التي تعيشها البرازيل منذ يونيو/حزيران 2013. وفكرة التعددية ضد "الثنائيات" التي يدافع عنها نموذج "إسرائيل الوهمية" اليساري تفرض الصهيونية عدم التسييس الذي يعطل العداءات الهيكلية الناتجة عن الواقع الاستعماري الاستيطاني الذي يكمن في جذور عدم المساواة في السلطة وظروف القمع والاستغلال بين اليهود والفلسطينيين. وبالتالي، فهو يبني تمثيلاً يتوقف فيه الصراع عن الاستعمار ويصبح بين الليبراليين والمتطرفين. "إسرائيل الوهمية" هي أيديولوجية تبرر دور الصهاينة اليساريين كحراس للمجتمع اليهودي واليسار المعتدل ضد المواقف "المتطرفة" المتزايدة لليسار الراديكالي. وفي هذا التمثيل الزائف للواقع، فإن الصهاينة اليساريين متساوون مع الفلسطينيين من حيث الإيذاء.
على سبيل المثال، في مقال عن الأصولية اليهودية، يذكر غيرمان وجرين أن المتطرفين يشكلون "عصابات عنيفة تقاتل الفلسطينيين واليهود التقدميين بنفس القدر من العنف"، كما لو أن اليهود التقدميين يعانون من نفس المعاناة في أعقاب المذابح مثل مذبحة الخليل في عام 1994. أن الفلسطينيين، الذين يتعرضون للسرقة المنهجية للمنازل والأراضي، من بين أعمال العنف الأخرى التي يرتكبها المستوطنون المتطرفون والتي تنتهي في نهاية المطاف بالنفع على المستوطنين ككل.
ويستند هذا التشويه للواقع إلى مغالطات يستفيد منها المشروع الليبرالي اليميني من خلال حصر إمكانية المصالحة حصريًا على الليبراليين المسجلين في النظام النيوليبرالي في البرازيل، وهو ما يمكن رؤيته في العبارة التي تقول إن الاستعمار الاستيطاني الصهيوني ما هو إلا نسج من الخيال. الأصولية اليسارية وأن حركة المقاطعة تستفيد من معاداة السامية اليسارية المتطرفة. شكل آخر من أشكال عدم التسييس يحدث من خلال استراتيجية الخطاب، والتي يتم تقديمها على أنها الحل العقلاني والتكنوقراطي وفقًا لإجراءات حل الصراعات النيوليبرالية، ومن المفترض أنها ترتفع فوق أيديولوجية اليسار "المؤيد للفلسطينيين" واليمين "المؤيد للفلسطينيين". إسرائيل".
وبهذه الطريقة، تعيد نظرية "إسرائيل الوهمية" إنتاج استراتيجية "التعقيد" القديمة التي أبقت الناشطين في اليسار الدولي، تاريخياً، خائفين من اتهامهم بمعاداة السامية عندما ينتقدون الصهيونية وممارساتها الاستعمارية - وهي ممارسة متكررة، كما لوحظ. في حالة جيريمي كوربين في المملكة المتحدة. وبالتالي، يتم تجاهل الجوانب الاستعمارية والعنصرية للصهيونية. ويتم تصوير الأشكال المتطرفة من الانتقادات المناهضة للصهيونية على أنها "غير عقلانية"، مما يجبر اليسار على تبني مواقف أكثر اعتدالاً.
فخ التعددية: مراقبة اليسار البرازيلي
في عام 2010، لاحظنا التأثير المتزايد للمنظمات الجديدة المرتبطة بالصهيونية اليسارية على اليسار البرازيلي، مما أدى إلى إبعادها عن حملة المقاطعة أو معارضة البولسونارية في المجتمع اليهودي. وفي بعض المناسبات، كان هناك تواصل مع مجموعات يهودية غير صهيونية تتفق مع هيمنة الصهيونية الليبرالية، مثل ASA في ريو دي جانيرو وكازا دو بوفو في ساو باولو.
كان مجال النشاط الرئيسي هو الحزب اليساري الراديكالي PSol، الذي تم إنشاؤه عام 2005 كبديل اشتراكي لحزب العمال، وهو الحزب الذي أصبح أكثر ملاءمة للهيمنة النيوليبرالية. انضم العديد من الصهاينة اليساريين إلى حزب العمال الاشتراكي في ريو دي جانيرو في عام 2010، مثل جيلهيرم كوهين، زعيم منظمة اليهود من أجل الديمقراطية، الذي تدرب في حركة الشباب الصهيوني والمستشار السابق للنائب السابق جان ويليز، وهو زعيم مهم لقضية LGBTQ و المعارض المتحمس لجايير بولسونارو.
ويشير ماركوسي إلى أن تجنيد الحلفاء في اليسار البرازيلي يسعى إلى تعزيز الإيمان بالصهيونية اليسارية بين اليهود الليبراليين الذين يمرون بأزمات. وفي مواجهة المعاناة التي يعانون منها، فإنهم يميلون إلى التحرك نحو اليسار المناهض للصهيونية أو اليمين البولسوناري. وكثيراً ما يرسل اليسار الصهيوني الإسرائيلي، وخاصة ميرتس، مندوبين لنقل تعاليم «الوطن» إلى من أصبحت معتقداته موضع شك، وذلك لمنع رحيلهم.
في الانتخابات لمنصب عمدة ريو دي جانيرو في عام 2016، والتي وضعت الإنجيلي مارسيلو كريفيلا ضد مارسيلو فريكسو، من حزب PSol، اتُهم السياسي اليساري بمعاداة السامية لأن قطاعات من حزبه زعمت أن إسرائيل روجت للإبادة الجماعية للفلسطينيين. وبدعم من اليسار الصهيوني، سعى مارسيلو فريكسو إلى تمييز نفسه عن الجناح المناهض للصهيونية وتبنى الموقف التقليدي لليسار الصهيوني المتمثل في التمييز بين دولة إسرائيل وحكومة بنيامين نتنياهو: "أن تكون ضد حكومة لا يعني أن تكون ضد حكومة". ضد دولة".
ومن المهم الإشارة إلى أن حزب PSol هو حزب ذو توجهات خالية من المركزية، وأن ويليز وفريكسو كانا سياسيين مستقلين. يمكن أن يكون للاتجاهات أيديولوجية محددة، مثل التروتسكية أو الاشتراكية البيئية، أو نهج أكثر عمومية للاشتراكية. ونتيجة لذلك، هناك تباينات بين مواقف بعض التيارات الداخلية والنواب المستقلين، وبين التصريحات الرسمية التي يتبناها قطاع العلاقات الدولية في الحزب بشأن قضايا مثل فلسطين/إسرائيل وفنزويلا وسوريا.
وبالتالي، يُنظر إلى حزب العمال الاشتراكي على أنه صهيوني ومؤيد لفلسطين في نفس الوقت. لا يظهر هذا النوع من التناقض في الأحزاب اليسارية الراديكالية الأصغر حجمًا التي تتبنى منظمة مركزية، مثل الحزب الشيوعي الصيني، وهو حزب ماركسي لينيني، أو الحزب الاشتراكي الموحد، وهو حزب تروتسكي. ويشارك الاتحاد بشكل خاص في التضامن مع القضية الفلسطينية ويرفض أي تقارب مع اليسار الصهيوني.
هناك أيضًا تعاونات بين مجموعات مختلفة لمبادرات مثل الرحلات إلى فلسطين/إسرائيل لشخصيات مهمة في اليسار البرازيلي. ذهب ويليز إلى فلسطين/إسرائيل في عام 2015 في رحلة نظمها غيرمان وكوهين وأعضاء آخرون من اليهود التقدميين، وPSol، وCONIB، والسفارة البرازيلية في إسرائيل. وبحسب السياسي، كان الهدف هو "إقامة صلة بين اليسار الصهيوني واليسار الفلسطيني ودفع النقاش حول الاحتلال داخل اليسار".
اتبعت رحلة جان ويليس سيناريو الصهيونية اليسارية: لقاءات مع شخصيات مثل ديفيد غروسمان ونيتسان هورويتز؛ زيارات إلى المنظمات غير الحكومية الإسرائيلية الفلسطينية المقاتلون من اجل السلامإلى ياد فاشيم وكيبوتز زيكيم، المرتبط بهشومير هتسعير والمبني على قرية حربيا الفلسطينية؛ ومحاضرة عن "السلام" في الجامعة العبرية في القدس. وبلهجة استشراقية، كتب جان ويليس عن الرحلة: “إن الحقوق التي تضمنها حركة المثليين الإسرائيلية هي منارة في منطقة تهيمن عليها الأصولية والشمولية وكراهية النساء ورهاب المثلية”.
وبحسب جان ويليز، فقد علم خلال رحلته أن "الصهيونية ليست مرادفة لليهودي"؛ وأن "معاداة الصهيونية تُستخدم لإخفاء معاداة السامية"؛ وأن «هناك صهاينة يعارضون احتلال الأراضي الفلسطينية (...) ويؤيدون حل الدولتين». ويذكر ماركوسي أن السياسي "بدأ "يرى" من خلال عيون "مضيفيه"، متبنى نفس الأمل الذي يؤيدهم، ونفس التنصل من حركة المقاطعة (...) ونفس الأسلوب، أي الحوار".
تعتبر حالة جان ويليس مثالاً على مشروع ناجح قام به اليسار الصهيوني "لتعليم" المجتمع البرازيلي، من خلال تجنيد المثقفين غير اليهود، كيفية تحدي الهيمنة إلى جانبهم. ويرى الناشط الصهيوني اليساري البرازيلي: أن «(ويليس) عبر عن مواقف قريبة جدًا من مواقفنا، متشابهة عمليًا. إذا لم يكن الأمر بسبب الاختلاف في المواقف، وهو ليس يهوديًا ولا صهيونيًا، ولكن فقط من أجل فهم الواقع، (فإنه) قريب جدًا”.
تم توجيه هذا الجهد أيضًا إلى شخصيات عامة أخرى في محاولة لتطبيع الخطاب الصهيوني اليساري في البلاد، مثل غريغوريو دوفيفييه، وهو ممثل كوميدي مؤثر يتمتع بنفوذ عام كبير وينتمي أيضًا إلى PSol؛ باولو أبراو، ناشط في مجال حقوق الإنسان مسؤول عن تنظيم "اجتماعات وحوارات بين الفلسطينيين والإسرائيليين" من أجل السلام من خلال وزارة العدل؛ وجميلة ريبيرو، وهي من المثقفين المهمين في الحركة السوداء، التي اقتربت من اليسار الصهيوني بعد أن فهمت الانتقادات التي وجهها روجر ووترز وآخرون من مؤيدي القضية الفلسطينية، بما في ذلك النشطاء السود، إلى الموسيقار البرازيلي الأسود ميلتون ناسيمنتو على أنه شكل من أشكال العنصرية. أداء في إسرائيل.
يتشارك غيرمان وويليز وريبيرو في فهم مشترك للنقد المناهض للصهيونية كشكل من أشكال التعصب ضد هوياتهم الفردية، ويلتزمون باستراتيجية سياسية قريبة من استراتيجية اليسار المعتدل البرازيلي، والتي تقوم على التكيف العملي مع النظام النيوليبرالي المهيمن. . ومن هذا المنظور، يتم تصوير اليوتوبيا التحررية المتمثلة في إنهاء الاستعمار وحركة المقاطعة على أنها قمعية لأنها تواجه "التعددية" الإسرائيلية وتستبعد شركاءها "الحقيقيين" المفترضين: اليسار الصهيوني.
وبهذه الطريقة، يرفض اليسار الصهيوني الفلسطيني الحقيقي – الذي يدعي منظورًا استعماريًا استيطانيًا ويلتزم باستراتيجية الرفض المناهض للاستعمار ضد تطبيع العنصرية الاستعمارية الإسرائيلية – في مقابل صهيونية خيالية تعتمد على تحريفات للواقع تخفيه. الاستعمار.من المستعمرين. وكما يفعل فينكيلكراوت فيما يتعلق بالأوروبيين، فإن الصهاينة اليساريين يتخذون موقفًا يقدم نفسه على أنه موقف عالمي ويرون أن مناهضة الاستعمار ليست نزعة إنسانية، بل تحيز ونسبية أخلاقية.
الاستعمار الصهيوني والممارسة المضادة للثورة
جوديث بتلر، في طرق الفراق: اليهودية ونقد الصهيونيةويشير إلى أن أي مشروع للتعايش اليهودي في فلسطين يجب أن يبدأ بحركة مزدوجة، تتمثل في استعادة التقليد الأخلاقي اليهودي وإنكاره في الوقت نفسه. تشير جوديث بتلر إلى التعايش مع غير اليهود باعتباره الجوهر الأخلاقي المركزي ليهودية الشتات، وهو ما يمثل التزام التقاليد اليهودية العلمانية والاشتراكية والدينية بالمساواة والعدالة. هذه الموارد اليهودية هي التي تسمح ببناء التعايش في فلسطين، فضلاً عن "انتقاد عنف الدولة، والقهر الاستعماري للسكان، والطرد ونزع الملكية".
في الوقت نفسه، ترى جوديث بتلر أنه من الضروري رفض هذا التقليد اليهودي باعتباره يهوديًا حصريًا والقيم الأخلاقية اليهودية باعتبارها استثنائية. وتهدف هذه الحركة إلى منع بناء موقف يهودي متميز لفهم الواقع والتصرف بناءً عليه، حتى لو كان موقفًا مناهضًا للصهيونية. أي أن النقد اليهودي للصهيونية يجب أن يشكك في الإطار اليهودي نحو قيم ديمقراطية أكثر جوهرية وعالمية من أجل تجاوز اليهودية التي ادعى أصلاً أنها الإطار الحصري للتفكير في الأخلاق والسياسة.
إن كل انتقادات اليسار الصهيوني للصهيونية وإسرائيل تساهم في الحفاظ على موقف متميز في التفكير والعمل بشأن مسألة التعايش بين اليهود وغير اليهود في فلسطين والبرازيل، وبالتالي لا يمكنها الابتعاد عن بنية اليهودية. من خلال تجاهل الاستعمار الاستيطاني باعتباره بُعدًا بنيويًا في فلسطين/إسرائيل، يتجاهل المثقفون الصهاينة اليساريون كيفية بناء وعيهم وهويتهم وعملهم. وكما لاحظ فرانز فانون، فإن البنية الاستعمارية هي التي تنتج عملاء الاستعمار، وليس ممارساتهم الفردية.
أكد باتريك وولف على مركزية الانقسام الثنائي بين المستوطن والسكان الأصليين باعتباره العلاقة الجدلية الهيكلية التي يمكن من خلالها فهم جميع التداعيات المتعددة الأخرى في الوضع الاستعماري الاستيطاني مثل فلسطين/إسرائيل. بالنسبة للشعوب الأصلية، كما هو الحال مع الفلسطينيين، فإن وضع العلاقة الاستعمارية في مصطلحات ثنائية مثل المستعمر والسكان الأصليين، والمضطهدين والمضطهدين، لا يزال منطقيًا وليس خياليًا على الإطلاق: هكذا تم ترتيب السكان في تلك المنطقة أنتجت في الأصل الضرورات العنصرية للمستعمرين الصهاينة والتي لا تزال تشكل أساس علاقاتهم المادية.
الهوية ليست شيئًا يُبنى من الخطابات والتخيلات، بل من العمليات المادية. لقد خلق الاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي الأصلانية الفلسطينية، والتي عادت إلى الظهور مؤخرًا في المناقشات حول فلسطين وأصبحت جانبًا مهمًا من التعبئة السياسية، الوطنية والعالمية على حد سواء، وتشكل روابط مع نضالات الشعوب الأصلية الأخرى ضد الاستعمار الاستيطاني.
ومع ذلك، لا يبدو أن التفاعل مع السكان الفلسطينيين الأصليين له عواقب على طبيعة وهوية الصهاينة الليبراليين. وكما لاحظ غابرييل بيتربيرج، فإن "ما فعلناه هو في الواقع ما نحن عليه". ومع ذلك، يعتمد الصهاينة الليبراليون على تفسيرات مثالية وخاصة للعملية التاريخية المادية، كما هو الحال في الكيبوتسات. ومن خلال تصويرها على أنها حركة صهيونية اشتراكية طوباوية، فإنهم يتجاهلون الدور المركزي الذي لعبته في ضمان الاستعمار القسري للأراضي الفلسطينية وبناء مجتمع استيطاني على أنقاض المجتمع الأصلي.
تاريخيًا، ناضل اليسار الراديكالي ضد الأشكال الاجتماعية التي تعتمد على القومية للقيام بممارسات قمعية مثل الاستعمار، حتى تلك التي تدعي أنها اشتراكية. كان القطيعة مع الأممية الثانية في بداية القرن العشرين نتيجة للخلافات التي حرضت الشيوعيين والثوريين المناهضين للاستعمار ضد الديمقراطية الاجتماعية الأوروبية، التي دعمت الاستعمار كخطوة ضرورية لتحقيق الاشتراكية في الأطراف.
لقد كان هذا هو العنصر المركزي في الموقف التاريخي لمناهضي الصهيونية: رفض الصهيونية كحل للمسألة اليهودية. لقد كان الاستعمار ظاهرة تعددية في أساليبه وأيديولوجياته، لكنه يرتكز هيكليا على نفس المنطق العنصري المتمثل في النهب والاستغلال والتجريد من الإنسانية، حتى عندما يعلن "نيته الإنسانية لتعزيز تحقيق السلام الدائم". إن تعدد الصهاينة الذين كان لهم تأثير على الواقع المادي لفلسطين يمثل التعددية التي يمكن أن يفترضها الاستعمار بشكل عام، والاستعمار الاستيطاني الصهيوني بشكل خاص.
لقد تم تطوير الصهيونية كمشروع قومي لـ "تطبيع" يهود الشتات في وقت قريب من استعمارهم في فلسطين وبناء دولة يهودية ذات سيادة في المنطقة، ولم تكن الصهيونية أبدًا حركة تهدف إلى تحرير أي شخص آخر غير اليهود أنفسهم. . وبدلاً من رفض النموذج الوطني الذي كان السبب الجذري لإقصائهم في السعي إلى التحرر الأممي، كما فعل اليهود الشيوعيون، استخدم الصهاينة نفس أسلحة القمع التي أدت إلى ظهور معاداة السامية الحديثة لتحررهم الوطني خارج أوروبا. إن إخضاع السكان الأصليين أعطى الصهاينة الاعتراف بهم على قدم المساواة من قبل مضطهديهم السابقين، الأوروبيين. وهكذا قلب الصهاينة بكل بساطة لعبة استغلال الإنسان للإنسان.
وكان التفسير الوضعي للاشتراكية أساسيا في بناء الجانب الناعم والأبوي للاستعمار الصهيوني، كما لوحظ في أعمال بوركوف، وهو مثقف صهيوني ماركسي مؤثر في قيادة الحركات الصهيونية الاشتراكية المسؤولة عن إنشاء إسرائيل. على الرغم من أن بوروكوف تماهى إلى حد ما مع زملائه الماركسيين المناهضين للصهيونية في أوائل القرن العشرين، مثل فلاديمير ميديم والبوند، إلا أن الصهاينة الاشتراكيين سعوا دائمًا إلى تمييز أنفسهم عن صهيونية هرتزل البرجوازية والليبرالية من ناحية، والصهيونية المناهضة للصهيونية. صهيونية البوند وصهيونية البلاشفة من جهة أخرى.
وعلى الرغم من خلافاتهم، اتفق الصهاينة على حل إقليمي للمسألة اليهودية وإنشاء دولة يهودية في فلسطين على أساس تدمير المجتمع الأصلي. رأى بوروخوف أن تطور القوى الإنتاجية نحو الاشتراكية التي يقودها المستوطنون اليهود مفيد للمجتمع المحلي. من وجهة نظر ماركسية، أعاد بوروكوف إنتاج الخطاب "الحضاري" الاستعماري للمستوطنين، والذي كان حاضرًا جدًا في أعمال هرتزل: "سوف يتبنى سكان أرض إسرائيل النموذج الاقتصادي والثقافي الجديد للبلاد. سوف تندمج الشعوب الأصلية اقتصاديًا وثقافيًا مع أولئك الذين أخذوا زمام المبادرة في تطوير القوى الإنتاجية.
دعمت صهيونية بوروخوف الاشتراكية التضامن اليهودي بين الطبقات فوق التضامن الدولي للبروليتاريا. ونتيجة لذلك، أصبحت الحركة العمالية رأس الحربة للاستعمار الاستيطاني الصهيوني.
كان للهستدروت، وهو اتحاد العمال الصهيوني، دور فعال في بناء اقتصاد استيطاني حصري، منفصل عن الاقتصاد المحلي، وطرد الفلسطينيين من الأرض وسوق العمل ووضع الأساس لدولة يهودية تقوم على الإقصاء والفصل المستمر للسكان الأصليين. سكان. وذهب الهستدروت إلى حد منع التضامن الطبقي بين العمال اليهود والفلسطينيين تحت رعاية الحزب الشيوعي الفلسطيني، الذي كان مناهضًا للصهيونية.
واليوم، وعلى الرغم من ضعف اليسار الصهيوني، فقد تم الحفاظ على البنية الاستعمارية للتضامن. وظل تركيز الإجراءات على الصراع الطبقي بين مجتمع المستوطنين، كما كشفت عنه مظاهرات عام 2011 التي قام بها الإسرائيليون الليبراليون، على حساب التضامن مع الفلسطينيين. وفي هذه الأثناء، تناوبت أشكال الحكم الجديدة الأكثر ليونة والأكثر قسوة في تجريد الفلسطينيين من ممتلكاتهم، وكلاهما يعتمد بشكل كبير على العلاقات النيوليبرالية منذ أوسلو.
تكيفت الحركات اليسارية المختلفة حول العالم مع أشكال جديدة من الاستعمار الليبرالي (الجديد)، مثل بناء مصنع بيلو مونتي في البرازيل من قبل حكومة حزب العمال، والذي صادر ملكية السكان الأصليين. وتشمل الأشكال الأخرى مشاريع الإدماج والاعتراف الاجتماعي والاقتصادي المتعددة الثقافات التي لم تغير البنية العرقية للمجتمعات.
ويعيد اليسار الصهيوني البرازيلي إنتاج الأبوية الاستعمارية لليبراليين الإسرائيليين باعتبارهم حاملين خيرين لما يمكن أن يكون البديل الأفضل للفلسطينيين. إنهم يدافعون عن صهيونية خيالية، وهي في النهاية خدعة تعمل بمثابة خدعة لمحاربة معاداة الصهيونية لدى الفلسطينيين واليهود الحقيقيين، وضمان إدامة هيمنة الصهيونية الليبرالية.
وعلى هذا النحو، فهي جزء مما أسماه فلورستان فرنانديز "الثورة المضادة المطولة": جهد دائم من جانب البرجوازية البرازيلية التابعة لتخفيف التناقضات الناشئة عن عدم المساواة والإقصاء القادرة على التحول إلى قوة سياسية ثورية. على الرغم من أن الاصطفاف بين النخب الصهيونية والبرجوازية التابعة في البرازيل واضح تمامًا في ظل رئاسة جايير بولسونارو، إلا أن ارتباطهم بالقضاء على اليسار الشيوعي المناهض للصهيونية قد سهّل خضوع البلاد للإمبريالية الأمريكية والقرب من المصالح الإسرائيلية منذ عقد من عام 1930. .
وكما سيتبين أدناه، لم يقدم القادة الصهاينة التضامن العرقي والديني لليهود الشيوعيين المناهضين للصهيونية الذين تعرضوا للاضطهاد من قبل الدولة البرازيلية في لحظات مختلفة من التاريخ.
ويعمل اليسار الصهيوني بشكل مراوغ في مجال الهيمنة لاحتواء وإفراغ المحتوى السياسي لمشروع المعارضة، وبالتالي المساهمة في الدفاع عن السيادة الإسرائيلية على الأراضي الفلسطينية. هذا النوع من الفعل، الذي أسماه غرامشي "التحولية"، يسعى إلى بناء المعارضين، أي الفلسطينيين، وفقًا للمنظورات الاستعمارية.
فبدلاً من الثوريين المناهضين للاستعمار الذين يلجأون إلى الرفض المناهض للاستعمار كشكل من أشكال التحرر من المكان الذي وضعتهم فيه العنصرية الاستعمارية في البداية، فإن نموذج "إسرائيل الوهمية" لليسار الصهيوني يختزل الفلسطينيين إلى نشطاء حقوق إنسان عقلانيين (نيو) ليبراليين. المعتدلون الذين يحافظون على الحوار السلمي مع زملائهم الإسرائيليين. هذا النوع من التفكير، الذي يميز حقوق الإنسان النيوليبرالية، يعيد إنتاج العنصرية الاستعمارية من خلال إبقاء الفلسطينيين محصورين في مكان أنشأه الصهاينة.
تشير هذه الممارسة المضادة للثورة لليسار الصهيوني إلى الموقف التاريخي لليساريين الأوروبيين الذين رفضوا العنف المناهض للاستعمار للمستعمرين ودعموا التحرر في المستعمرة فقط كنتيجة ثانوية للثورة في المدينة. في مقال نشره عام 1957، أدان فانون اليسار الفرنسي لفشله في فهم كيف يأخذ الصراع الطبقي شكل التحرر الوطني في الوضع الاستعماري.
بالنسبة للمثقف المارتينيكي، كان هذا الافتقار إلى فهم الاستعمار هو ما دفع الفرنسيين إلى اختزال نقيض الاستعمار إلى "المقياس الفردي للسلوك الأقل عنصرية والأكثر انفتاحًا والأكثر ليبرالية" وانتقاد "تجاوزات" العنف المناهض للاستعمار. . "إن المبرر الزائف لهذا الموقف هو أنه من أجل التأثير على الرأي العام الفرنسي، يجب إدانة بعض الحقائق، ويجب رفض الزوائد غير المتوقعة، ويجب التنصل من "التجاوزات". في لحظات الأزمة هذه، والمعارضة وجهًا لوجه، يُطلب من جبهة التحرير الوطني توجيه عنفهم وجعله انتقائيًا.
وهكذا، تفترض جوديث بتلر كأساس للتعايش بين اليهود والفلسطينيين، وليس "التعددية الثقافية السهلة (...) أن البنية المهيمنة الواسعة والعنيفة للصهيونية السياسية يجب أن تتخلى عن هيمنتها على هذه الأراضي والسكان". بسبب منطقها الاستعماري الاستيطاني، تعمل الحركات الصهيونية على القضاء على أشكال الرفض المعادية للصهيونية من أجل الحفاظ على التفرد في الهوية اليهودية والأرض الفلسطينية. وهذا لا يعني أن الصهاينة يتصرفون بنفس العنف ضد الفلسطينيين وغيرهم من مناهضي الصهيونية، بما في ذلك اليهود، ولكن من المهم التأكيد على أن هذه الممارسات مترابطة. وكما لاحظت جوديث بتلر، على الرغم من أنه من الضروري الاعتراض على السيطرة المهيمنة التي تمارسها الصهيونية على اليهودية، فمن الضروري بنفس القدر الاعتراض على القهر الاستعماري الذي فرضته الصهيونية على الشعب الفلسطيني.
إن حركة التحرير الوطني لفلسطين هي ما تمثله حاليا، على أساس التحرر الخاص والشامل، والذي يتجاوز وجودها كجزء من النضال ضد الإمبريالية. لذلك، تتطلب اليهودية الأخلاقية ممارسة معادية للصهيونية وتضامنًا جذريًا مع الرفض المناهض للاستعمار لحركة المقاطعة.
اليهود المناهضون للصهيونية والثورة المضادة في البرازيل
خلال تشكيل الجالية اليهودية البرازيلية في العشرينيات من القرن الماضي، كانت السياسة علامة مهمة على الهوية بين اليهود، بالإضافة إلى منطقتهم الأصلية وانتمائهم العرقي والتدين. وعلى الرغم من الشعور المشترك بالأخوة والصلات بينهم، شكل الصهاينة ومناهضو الصهيونية مجموعات ذات مشاريع وكيانات سياسية معادية. وفي حين حشد الصهاينة لصالح الاستعمار اليهودي لفلسطين ومارسوا الضغط على النخب الوطنية، فضل المناهضون للصهيونية تطبيقًا عمليًا تكامليًا ودوليًا يهدف إلى استيعاب اليهود في البرازيل وإشراكهم في الحركات العمالية.
يضع الصهاينة الاشتراكيون أنفسهم بين النخب الصهيونية والحركات الشيوعية المناهضة للصهيونية. شارك الصهاينة الاشتراكيون في الكيانات اليهودية الشيوعية، مثل BIBSA، التي أسسها نشطاء من البوند والماركسية اللينينية عام 1915، وفي الحركة الصهيونية البرازيلية نفسها، متنازعين على قيادتها. وكانت الحركة اليهودية المناهضة للصهيونية حاضرة في بورتو أليغري وكوريتيبا ونيتيروي وساو باولو.
وفي ريو دي جانيرو، تم إنشاء العديد من المنظمات اليهودية الشيوعية، مثل BIBSA، المطبخ الشعبي ابيتر كيتش، برازكور و مركز العمال البرازيلي موريس فينتشيفسكي. كان للحياة المجتمعية اليهودية تفاعلات مهمة مع السكان الآخرين المضطهدين عنصريًا، مثل البرازيليين الأفارقة، والحركات الشيوعية، وخاصة PCB. انعقد مؤتمر إعادة تنظيم ثنائي الفينيل متعدد الكلور في عام 1925 في مبنى BIBSA خلال عطلة الكرنفال هربًا من مراقبة الشرطة.
أدى هذا القرب إلى إنشاء القطاع اليهودي في PCB، المرتبط بـ BIBSA. وكانت وظيفتها الرئيسية هي توفير الدعم المالي والحماية لليهود الشيوعيين الذين تضطهدهم الدولة. أكد القطاع اليهودي على خصوصية اليهود في اليسار البرازيلي، وإن كان ذلك كجزء من النضال الأممي. كان هناك أيضًا العديد من الشيوعيين اليهود المشاركين في "النضالات العامة" لحزب ثنائي الفينيل متعدد الكلور، الذين لعبوا دورًا مهمًا في الانتفاضة الشيوعية الفاشلة عام 1935.
نمت الخلافات بين الصهاينة ومناهضي الصهيونية حول الخلافات في المجال التعليمي بسبب عدم وجود قاعدة اجتماعية قوية لمعاداة السامية في البرازيل. كان السكان السود والسكان الأصليون بمثابة الآخر في العنصرية الهيكلية البرازيلية. تسامح التوفيق الديني البرازيلي مع اليهودية، وتم إدراج المهاجرين اليهود في مشروع حكومي لتعزيز تبييض المجتمع البرازيلي في بداية القرن العشرين. لذلك، لم يتم إجبار اليهود على التماهي مع "الوطن" أو المجتمع اليهودي.
وكان الخلاف اللغوي بين اليديشية والعبرية هو أداة الصراع بين المشاريع السياسية الصهيونية والمناهضة للصهيونية. قرر مؤتمر المنظمة الصهيونية العالمية عام 1922 أنه يجب على الصهاينة تعزيز هيمنة اللغة العبرية في التعليم اليهودي لتحقيق الهيمنة على الهوية اليهودية والعمل السياسي. في عام 1925، بدأت JCA، المشاركة في المستعمرة اليهودية في جنوب البرازيل، في دعم تدريس اللغة العبرية والصهيونية. وأدى ذلك إلى كسر التضامن المجتمعي.
في عام 1928، وفي مواجهة الخلافات حول اتجاه وأيديولوجية BIBSA، طرد الشيوعيون الصهاينة. ونتيجة لذلك، بدأت مدرسة شوليم أليتشيم، المرتبطة بـ BIBSA و PCB، التدريس باللغة اليديشية بشكل أساسي وعلى أساس منظور مادي.
وبحسب تقرير الشرطة حول تصرفات الصهيونية الاشتراكية وزعيمها آرون بيرجمان في الحرب ضد معاداة الصهيونية: "أما بالنسبة لحزب بوليه سيون الاشتراكي في البرازيل، فقد كان جانبًا اشتراكيًا من العقيدة الصهيونية بهدف مساعدة العمال في فلسطين، واقتصر نشاطهم في البرازيل على حملة مالية Kapai Philippines Arbeiter Fond. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذا المجتمع كان يسترشد بإيديولوجية معادية للشيوعية. آرون بيرجمان... أعلن نفسه ديمقراطيًا اشتراكيًا، وقاد في عام 1929 مظاهرة عامة ضد أتباع الشيوعية الذين كانوا يتجمعون في ذلك الوقت في شولوم أليتشيم.
وعلى الرغم من هذه الانتكاسة في الخلاف مع الشيوعيين وزيادة معاداة السامية في البرازيل، إلا أن الثلاثينيات شهدت توطيد الصهيونية. تأسست "إستادو نوفو" عام 1930، وكان على رأسها نازي على رأس شرطتها السياسية، وتشكلت الحركة التكاملية البرازيلية، وهي أكبر مجموعة فاشية خارج أوروبا، جزءًا من قاعدتها الاجتماعية. وفي عام 1937، أمرت الديكتاتورية بحل جميع المراكز الصهيونية وجعلت من الصعب على المهاجرين اليهود دخول البلاد.
ومع ذلك، لم يكن هناك مناخ من الخوف والاضطهاد ضد المهاجرين اليهود. تكيف الصهاينة بسهولة مع القيود التي فرضتها الحكومة، وتبنوا أسماء برازيلية وروجوا للأنشطة التي أفلتت من المراقبة. بين عامي 1933 و1945، دخل 24.000 يهودي إلى البرازيل، وهو ما يعني زيادة بنحو الثلث في إجمالي عدد السكان اليهود.
كان الاهتمام الرئيسي لـ Estado Novo هو بناء هوية برازيلية أصيلة والحفاظ على "تقاليد الأسرة البرازيلية". كانت الكراهية ضد اليهود أيديولوجية تقتصر على أجزاء صغيرة من الحكومة وعلى التكاملية. كانت الديكتاتورية في الأساس محافظة ومعادية للأجانب ومعادية للشيوعية. ونتيجة لذلك، كان اليهود الشيوعيون هم الأكثر تعرضا للاضطهاد. وبعبارة أخرى، كانت معاداة الشيوعية تشكل تهديدا أكبر لليهود من معاداة السامية.
تم القبض على اليهود الشيوعيين وتعذيبهم وقتلهم وترحيلهم. تم ترحيل أولغا بيناريو بريستيس إلى أوروبا وقتلت في معسكر الإبادة. أغلقت الشرطة BRAZCOR واقتحمت BIBSA. عملت الحكومة في المقام الأول على منع هجرة اليهود الشيوعيين، بينما تسامحت مع هجرة الصهاينة. تم تقديم الصهيونية على أنها قومية ذات طموحات لاستعمار دولة أخرى، ولم ينظر إلى الصهيونية على أنها تهديد من قبل إستادو نوفو.
كانت هناك أعمال تضامن يهودية خلال هذه الفترة. ومع ذلك، حاولت الجماعات الصهيونية تمييز نفسها عن مناهضي الصهيونية وضغطت على النخب البرازيلية لوضع نفسها كممثلين حقيقيين للمجتمع اليهودي. وفي الوقت نفسه الذي خلقوا فيه الدعم في البرازيل للدولة اليهودية في فلسطين، سعى الصهاينة إلى إضعاف البدائل المناهضة للصهيونية على أساس اجتماعي.
على سبيل المثال، رفض هوراسيو لافر، وهو رجل أعمال بارز وزعيم صهيوني، التعبير عن تضامنه مع الشيوعيين اليهود المضطهدين عندما استجوبته الشرطة. تمت مداهمة مدرسة شولم عليخم بعد شكاوى من أولياء أمور صهاينة، وفي مدرسة آي إل. بيرتس، حاول الصهاينة السيطرة، مما أدى إلى مواجهة وتدخل الشرطة.
وبدأت النخب الصهيونية بدورها في بناء هيمنتها على المجتمع اليهودي والمجتمع البرازيلي أثناء قمع اليهود الشيوعيين. ونتيجة لذلك، ضغطت الدولة البرازيلية ودعمت خطة تقسيم فلسطين، التي أدت إلى إنشاء دولة إسرائيل في الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1947، برئاسة الدبلوماسي البرازيلي أوزوالدو أرانها.
العنف والإجماع في ظل الهيمنة الصهيونية الليبرالية
ولم يتم استئناف التضامن الأكبر بين اليهود البرازيليين إلا عندما وافقت الجماعات المناهضة للصهيونية، التي أضعفها عنف الدولة، على المشروع الصهيوني في فلسطين بعد اعتراف الاتحاد السوفييتي بإسرائيل. وعلى الرغم من أنهم لم يروا إسرائيل كحل للمسألة اليهودية، إلا أن الشيوعيين بدأوا في جمع الأموال لدعم الاستيطان والهاغاناه. وسط تفشي الصهيونية في البلاد، انضم العديد من مناهضي الصهيونية إلى صفوف الصهيونية الاشتراكية، وأصبحت المنظمات الشيوعية أكثر انتشارًا.
وسط تشكيل الهيمنة الصهيونية الليبرالية التقدمية، تبنى الشيوعيون موقفًا أفضل تعريفًا بأنه غير صهيوني وليس مناهض للصهيونية. وتوقفوا عن مواجهة المشروع الصهيوني الذي فُهم بأنه أمر لا مفر منه. بالنسبة لجاكوب جورندر، وهو عضو مهم في المجلس الشعبي الفلسطيني: "عندما أصبحت دولة إسرائيل حقيقة واعترف بها الاتحاد السوفييتي منذ البداية، لم أشكك أبدًا في حق إسرائيل في الوجود كدولة. لكنني لم أعتبر قط أن دولة إسرائيل هي الحل لما يسمى بالمسألة اليهودية”.
وعلى الرغم من ضعفهم السياسي، إلا أن اليهود غير الصهاينة ما زالوا يمثلون جزءًا مهمًا من المجتمع. لقد سعوا للتنافس على التمثيل في الهيئات اليهودية لتجنب الدعم غير المشروط لإسرائيل. وفي الوقت نفسه، نظموا مؤسسات يهودية جديدة للحفاظ على الثقافة اليديشية وتعبئة الأجيال الجديدة للنضالات الوطنية والأممية. وكان المثال الأعظم هو "كاسا دو بوفو"، التي تأسست عام 1946 في ساو باولو لتكون بمثابة مساحة للنضال اليهودي ضد الفاشية.
كانت المؤسسة مركزًا ثقافيًا وسياسيًا مهمًا ضمت أيضًا مدرسة شولم عليخيم أخرى، وصحيفة يديشية، وناديًا للشباب، ومسرحًا. أصبحت المدرسة مشروعًا تعليميًا يحظى بتقدير كبير، حيث تضم أطفال العمال اليهود وغير اليهود، بما في ذلك أعضاء النضال السري ضد الدكتاتورية العسكرية (1964-1985).
في البداية، كان مجلس الشعب يتألف من الشيوعيين والصهاينة الاشتراكيين. داخليًا، سعى الشيوعيون إلى الحفاظ على سيطرتهم على المعهد للحفاظ عليه باعتباره غير صهيوني؛ خارجيًا، تنافسوا مع المنظمات الصهيونية اليسارية الأخرى على قلوب وعقول المجتمع اليهودي.
وعندما اتخذ الاتحاد السوفييتي موقفاً عدائياً تجاه إسرائيل ودعماً للقومية العربية في خمسينيات القرن العشرين، تزايدت المواجهة بين اليهود الشيوعيين والصهاينة في البرازيل. كانت أوقات الأزمات الدولية بمثابة فرص لتحدي اتجاه المنظمات اليهودية. وفي إحدى هذه الأحداث سيطر الصهاينة على مجلس الشعب بقيادة إيانكل لين.
وفي وقت لاحق، تمكن الشيوعيون من استعادة السيطرة على المؤسسة التي أصبحت مرتبطة بشكل مباشر بالقطاع اليهودي في الحزب الشيوعي الصيني. وكان رئيس القطاع اليهودي أيضًا مديرًا لـCasa do Povo. وكان هذا الارتباط أساسياً لاستمرار أنشطة اليهود الشيوعيين بعد الانقلاب العسكري عام 1964. وتزايدت المواجهة بعد عام 1967، عندما اتهم القطاع اليهودي إسرائيل علناً بالتصرف بطريقة إمبريالية، مما تركها معزولة عن بقية المجتمع والهيئات. النواب الذين قطعوا كل الدعم السياسي والمالي.
ورغم أن الصهاينة الاشتراكيين شاركوا أيضًا في الحملات ضد الدكتاتورية، إلا أن عددًا كبيرًا منهم اختاروا الهجرة إلى إسرائيل خلال هذه الفترة. بقي الشيوعيون غير الصهاينة في المقاومة، وعانوا مرة أخرى من المزيد من الاضطهاد والسجن والتعذيب والقتل على يد النظام. ومرة أخرى، لم يتمكن الشيوعيون اليهود من الاعتماد على دعم الكيانات التي تمثل مجتمعهم، حيث فضلوا الحفاظ على علاقات جيدة مع الديكتاتورية. وكان المقاتلون الصهاينة اليساريون محميين بموجب الاتفاقيات المبرمة بين المؤسسات الصهيونية والنظام العسكري. ظلت معاداة الدولة للشيوعية، والتي دعمتها البرجوازية، في سياق الحرب الباردة، تشكل تهديدًا أكبر لليهود من أي شكل من أشكال معاداة السامية.
تعرض القطاع اليهودي وحزب PCB لضربة قوية في عام 1975، عندما اختارت الديكتاتورية عشرة من قادة حزب PCB لاغتيالهم واضطهد عشرات الناشطين، بما في ذلك عشرة معلمين من مدرسة شوليم عليخيم. قُتل الصحفي اليهودي فلاديمير هرتسوغ بسبب تعرضه للتعذيب أثناء اضطهاد اليهود الشيوعيين. وكانت وفاته نقطة تحول مهمة أدت إلى التعبئة الشعبية وساهمت في الانهيار النهائي للديكتاتورية. وكانت أيضًا لحظة جذبت التضامن من الصهاينة الليبراليين مثل الحاخام هنري سوبيل. ومع ذلك، فإن هذا لم ينه الأعمال العدائية مع اليهود المنظمين غير الصهاينة.
وفي مواجهة الاضطهاد من قبل الدكتاتورية، والعزلة التي فرضتها المؤسسات الصهيونية، والصعود الاجتماعي والاقتصادي لليهود الذين، بعد اندماجهم جيدًا في البيض البرازيلي، وتركوا أحيائهم الأصلية إلى مناطق عالية المستوى، فقدت الحركة الشيوعية غير الصهيونية قاعدتها الاجتماعية. ونتيجة لذلك، أُغلقت مدرسة شوليم عليخيم في عام 1979. وأدركت مجموعة من اليهود الشيوعيين بقيادة ماكس ألتمان، الذي ترأس مجلس الشعب بين عامي 1965 و1979، أن الدورة اليهودية غير الصهيونية قد وصلت إلى نهايتها. ومن العدل أن نقول إن هذه الأحداث كانت في مصلحة النظام العسكري والنخب الصهيونية على السواء.
وفي عام 1982، أثناء مظاهرة كبيرة ضد مذبحة صبرا وشاتيلا في كاسا دو بوفو، أشعل المعارضون النار في سيارة ألتمان وسط اشتباكات سيطرت على الشوارع. وفي مواجهة الحصار الصهيوني لكاسا دو بوفو، ترك الشيوعيون المؤسسة، التي أيدت بدورها الهيمنة الصهيونية التقدمية الليبرالية خلال عملية التحول الديمقراطي البرازيلية في الثمانينيات. وانتهت المؤسسة إلى فقدان أهميتها، وتدهورت، وانتهى بها الأمر إلى الإغلاق. أبوابك. وعلى الرغم من إعادة افتتاحه في عام 1980، إلا أن مجلس الشعب الحالي يتكون من مؤسسات يهودية سهلة الانقياد وغير صهيونية توافق على السيادة الاستعمارية الاستيطانية الإسرائيلية على الأراضي الفلسطينية.
لذلك، من الممكن أن نرى كيف تم بناء الهيمنة الصهيونية الليبرالية والحفاظ عليها من خلال أعمال العنف ضد البدائل المناهضة للصهيونية التي واجهت الصهيونية - من الأعلى، من قبل الدولة المناهضة للشيوعية، ومن الأسفل، من قبل الحركات الصهيونية، بما في ذلك تلك الموجودة على الأرض. اليسار، من خلال إدانة وعزل وطرد وتفكيك اليهود الشيوعيين. وبعبارة أخرى، فإن الهيمنة، كما فهمها غرامشي، يتم ضمانها في نهاية المطاف عن طريق الإكراه عندما تثبت أن النزاعات الثقافية غير كافية.
ومن المهم أن نلاحظ كيف تزامن تراجع الحركة اليهودية غير الصهيونية مع تعزيز الحركة الفلسطينية البرازيلية. وفي عام 1980، تم إنشاء FEPAL ليكون الممثل الرسمي للفلسطينيين داخل منظمة التحرير الفلسطينية. وبعد فترة وجيزة، أصبحت الحركة الفلسطينية الهدف الرئيسي للصهاينة، بما في ذلك التقدميين. أعلن الحاخام سوبيل في عام 1985 أن تجمع الشباب الفلسطيني الذي عقد في ذلك العام كان يهدف إلى "تدريب الإرهابيين".
عودة الحركات المناهضة للصهيونية
إن المصالحة الطبقية والبراغماتية التي ميزت السياسة الخارجية خلال الجمهورية الجديدة (1988-2016)، وخاصة في الفترة التي كان فيها حزب العمال في السلطة بين عامي 2003 و2016، ضمنت هيمنة الصهيونية الليبرالية حتى بداية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. إن استمرار التعبئة الشعبية الفلسطينية والحركات اليسارية الراديكالية خلال التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين سمح للبرازيليين بالاستجابة لدعوة الفلسطينيين للتضامن ومقاطعة المقاطعة في عام 2010.
في عام 2007، قام النشطاء اليساريون وأعضاء الحركة الفلسطينية الذين كانوا جزءًا من المعارضة اليسارية المتطرفة لحكومة لولا بتشكيل موبات. كانت الحملة الأولى لحركة المقاطعة (BDS) في البرازيل ضد اتفاقية التجارة الحرة بين ميركوسور وإسرائيل، الموقعة في نفس العام. وفي الوقت نفسه، كان هناك تعزيز لحزب فيبال، وهو منظمة أقرب إلى اليسار المعتدل وإدارة حزب العمال. وفي عام 2010، اعترفت البرازيل بالدولة الفلسطينية.
في عام 2011، أتاح المنتدى الاجتماعي العالمي-فلسطين، الذي عُقد في البرازيل، عقد اجتماع عابر للحدود الوطنية للناشطين المدافعين عن فلسطين، وكان بمثابة فرصة لإنشاء حركات جديدة في البلاد، مثل FFIPP-Brazil. وكانت هذه المنظمة، التي يتجاوز انتشارها في المجتمع البرازيلي الهوية العرقية القومية، بمثابة حاضنة لجيل جديد من اليهود المناهضين للصهيونية.
وروجت هذه المجموعة لمظاهرة مهمة أمام القنصلية الإسرائيلية في ساو باولو ضد المجزرة التي شهدها قطاع غزة عام 2014، والتي شكلت عودة اليهود المناهضين للصهيونية إلى المشهد السياسي لليسار البرازيلي. تم تنظيم هذا الجيل الجديد من اليهود المناهضين للصهيونية نتيجة للتطرف الدولي للنضال الفلسطيني بعد الانتفاضة الثانية، وهو تمثيل حقيقي للتطرف البرازيلي بعد يونيو 2013، في معارضة اليسار الصهيوني المضاد للثورة الذي ظهر ضد جاير بولسونارو. في عام 2017.
ومع ذلك، فإن اليقظة النشطة لليسار الصهيوني، والتي تتماشى مع مصالح البرجوازية في الحفاظ على علاقات أوثق مع إسرائيل لأغراض تكنولوجيا الأمن العسكري والتجارة الزراعية، منعت المزيد من اليهود والمنظمات اليسارية من الانضمام إلى صفوف اليسار الصهيوني. الحركات الجديدة المؤيدة للفلسطينيين والمناهضة للصهيونية.
اختتام
في هذا المقال، رأينا كيف يحارب اليسار الصهيوني تطرف النضال المناهض للاستعمار للفلسطينيين وكذلك لليهود اليساريين وغير اليهود. والنتيجة هي حصر المعارضة في معاداة الصهيونية الخاضعة لهيمنة الاستعمار الصهيوني الليبرالي.
إن الاحتيال الخطابي لليسار الصهيوني يجد الدعم بين اليهود الليبراليين والليبراليين اليساريين البرازيليين الذين اعتادوا على التصالح مع البرجوازية الوطنية والمحافظة في السياسة الخارجية. وبهذه الطريقة، يتحالف الصهاينة اليساريون مع مصالح البرجوازية التابعة ويعملون كحراس، ويمنعون اليهود والمناضلين الآخرين من اليسار البرازيلي المعتدل من اتخاذ موقف أكثر راديكالية مناهضة للصهيونية.
إن "تفكيك" واستبعاد الصهاينة اليساريين الذي نشهده في المجتمع اليهودي الصهيوني يشكل إعادة إنتاج لمنطق الهيمنة القديم للحركة الصهيونية في البرازيل، والذي كان موجهاً فقط ضد اليهود المناهضين للصهيونية. وفي مواجهة التشكيلات الجديدة لمناهضة الشيوعية مع صعود اليمين الجديد في عام 2010، بدأ اليسار الصهيوني في تلقي نفس المعاملة التي يتلقاها مناهضو الصهيونية الذين يساعد على استبعادهم.
علاوة على ذلك، فإن الصهاينة يغيب عن بالهم معاداة السامية الحقيقية الجديدة بسبب استبعادهم من تحليلهم لديناميات الاستعمار والعنصرية. إن تحالف الإسرائيليين مع الإمبريالية ووضعهم الناتج كمدافعين عن الحضارة اليهودية المسيحية جعل الهوية اليهودية مميزة عنصريًا. ويواصل اليمين البرازيلي المعاصر حصر اليهودي في هوية ثابتة، رغم أنها لم تعد سلبية. إن التحول الجوهري الإيجابي الذي يستخدم اليهود كأداة للمشروع السياسي المناهض للشيوعية والمعادي للإسلام لليمين المتطرف لا يؤدي إلا إلى عكس قطبية عنصرة اليهود، لكنه لا ينفصل عن معاداة السامية.
ولذلك فإن اليسار الصهيوني لا يعمل على تفكيك معاداة السامية، بل يعمل بشكل أساسي على الحفاظ على الاستعمار الناعم في فلسطين والبرازيل. إن الاعتراف بمركزية الاستعمار ضد الفلسطينيين في تشكيل الهوية اليهودية المعاصرة هو خطوة مهمة نحو إنهاء الاستعمار في فلسطين واليهودية.
برونو هوبرمان وهو أستاذ دورة العلاقات الدولية في PUC-SP. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الاستعمار النيوليبرالي للقدس (تعليم). [https://amzn.to/3TNyQ1I]
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
