من قبل لويس ماركيز *
في أزمة الديمقراطية، تكمن الرغبة السرية في وضع حد للسياسة، التي يوحي جوهرها حالياً بعدم وجود معنى لها.
في العصور القديمة، كانت السياسة تُعرف بالحرية في المشاركة في الساحة العامة. بوليس، النقاش في الآن نعم وتأمل في اتجاه دولة المدينة (أثينا، القرن الخامس قبل الميلاد). لكن الزمن يعيد اختراع العادات. بعد الثورة الصناعية (1760-1840)، أدى تطور الرأسمالية إلى فصل السياسة عن الاقتصاد بهدف عرقلة الإجراءات الجمهورية في الأمس. إن انعدام الثقة يقوض سمعة النشاط السياسي من خلال الفضائح التي تعزز الأحكام المسبقة. لقد تم تجريم سلاح الديمقراطية ـ المشاركة ـ وأصبحت القرارات مقتصرة على مصالح "النخب" الخصخصية.
في ثلاثينيات القرن العشرين، ساءت الأمور. لقد أدى صعود النازية الفاشية ومحاكمات موسكو إلى فصل الممارسة السياسية عن مفهوم الحرية، مما أدى إلى تحول الممارسة السياسية إلى غير سياسية أو معادية للسياسة. بدون الحرية يصبح شكل السياسة فارغا، وتصبح كل أبعاد الحياة الاجتماعية عرضة للالتهام بواسطة آلة الشمولية الطاحنة. نظام لا يفرق بين المجالين العام والخاص، أو بين الاحتجاجات في الشوارع وقاعة طعام الطبقة المتوسطة.
وفي هذا السياق يطرح السؤال: هل الحرية تبدأ مع نهاية السياسة؟ إن الدول في عهد بينيتو موسوليني (إيطاليا)، وأدولف هتلر (ألمانيا)، وجوزيف ستالين (الاتحاد السوفييتي) تُظهر أن السياسة، عندما تتدفق إلى الذاتية، فإنها تلتهم القدرة على التمييز بالخوف في التفاعلات الاجتماعية والأدب والفنون. ومنذ ذلك الحين، أصبح الموضوع يأخذ نغمات الرعب. ومع ذلك، فإن المرونة لا تزال باقية في رسالة العديد من الأنبياء في معسكرات الموت وأرخبيل جولاج.
صديق vs العدو
في أزمة الديمقراطية، تكمن الرغبة السرية في وضع حد للسياسة، التي يوحي جوهرها حالياً بعدم وجود معنى لها. غياب الحس تصل عبر وسائل الإعلام أخبار عن تعقيدات وترتيبات غريبة لضمان القدرة على الحكم. لقد تم استبدال امتياز المواطنين القدماء في تشكيل مصيرهم بالاستبداد التجاري ووسائل الراحة مقابل تراكم رأس المال، وذلك بفضل استغلال العمال ذوي القيمة الزائدة. إن الحرية الفردية الأسطورية (لأصحاب الممتلكات) تمجد السوق الحرة وتحولها إلى قيمة أعلى، حتى من الديمقراطية.
إن الاستياء يعيد إحياء مبدأ الفقيه القانوني في الرايخ الثالث، كارل شميت: السياسة كعلاقة بين صديق وعدو. يشارك ويدافع عن بعض؛ يتفكك ويقتل الآخرين، مثل القاتل في فوز دو إيغواسو والإرهابيين في برازيليا. "إن المعارضة السياسية هي الأكثر كثافة وتطرفاً على الإطلاق، وأي معارضة ملموسة أخرى سوف تكون أكثر سياسية كلما اقتربت من النقطة المتطرفة." الصيغة هي: الكراهية + الولاء للزعيم = زومبي. يذهب الكثيرون إلى الجحيم، معتقدين أنه الجنة.
تعكس الاستقطاب الأخلاق (الجيد-السيئ) والجماليات (الجميل-القبيح). الخطاب يزيل الآخرية. يتم التسامح مع الصراعات العدائية، وليس الصراعات العدائية. وينخرط الأخيرون في صراع على السلطة، مع فئات تمحو فكرة الخصم. إنهم يمنعون اللباقة في السياسة. العنف يعبر عن نسبة اكستريم من الليبرالية الجديدة، دعما ل وول ستريت و شركات التكنولوجيا الكبرى الى دونالد ترامب. إشارة إلى أن الفاشية الجديدة تحشد الوضع الراهن والمجال الإلكتروني لإنقاذ الأحادية القطبية المتآكلة.
السياسة هي العاطفة
عند أنطونيو غرامشي، تعتبر "السياسة" رأس المثلث الذي يشمل أيضًا "المثقفين" و"الهيمنة". ومن هذا المنظور فإن السياسة ليست علم الصراع، بل هي الجدلية التي تشمل الفكر والفعل. يقوم التقاطع بدمج الأيديولوجيات لنسج التركيبة المهيمنة؛ الوحدة الفكرية والأخلاقية على الجماعات التابعة. وهكذا تتجاوز السياسة نفسها وتبني رؤية عالمية؛ على عكس الاقتصاد المقيد والمحاصر في "مملكة الضرورة".
وفقًا لأنطونيو غرامشي، في المدخل الخاص بـ "السياسة" في قاموس غرامشي (1926-1937)"إن السياسي العظيم لا يمكن أن يكون إلا "مثقفًا للغاية"، أي أنه يجب أن يعرف أكبر قدر ممكن من عناصر الحياة الحالية؛ لا "بشكل كتابي" باعتباره معرفة واسعة، بل بطريقة حية باعتباره مادة ملموسة من "الحدس" السياسي. ومع ذلك، لكي تصبح هذه المبادئ مادة حية للحدس، يجب أيضًا تعلمها "بحرية". القائد يوحد بين الفكر والعمل، والسياسة والتاريخ.
"في الماركسية الصرفة، لا يتبع الرجال بأعداد كبيرة الأهواء، بل الاحتياجات الاقتصادية. السياسة هي شغف. الوطن شغف. إن هاتين الفكرتين المتطلبتين لا تتمتعان إلا بالظهور في التاريخ، لأن حياة الشعوب عبر القرون، في الواقع، تُفسر من خلال اللعب المتغير والمتجدد باستمرار لأسباب النظام المادي. "الاقتصاد هو كل شيء." مع سيطرة السياسة على زمام الأمور، يتم التغلب على فورية التبادلات والنزعة الاقتصادية.
هؤلاء خاضعين
إن تقييد السلطات يتم إبطاله من خلال إطلاقية الاقتصاد الرأسمالي. إن المشهد الذي يدافع فيه ممثل المحكمة الاتحادية العليا عن الاستعانة بمصادر خارجية، على حساب حقوق العمال تحت ذريعة تحديث علاقات العمل، يكشف عن استعمار المحكمة الاتحادية العليا وروحانية القضاة من قبل الشركات العملاقة. توماس هوبز، في من Cive (من المواطن), يسرد ثلاثة مواضيع: بوتيستاس (ولاية)، الديني (مساحة الحياة الروحية) و ليبرتاس (شبكة اقتصادية من النزاعات على الممتلكات المادية) للتغلب على المرحلة ما قبل السياسية للمجتمع. وفي المرحلة ما بعد السياسية، تفرض حرية السوق نفسها على المدار الاجتماعي وتخضع المؤسسات.
وتسلط تقييمات حكومة لولا 3.0 الضوء الآن على الإحباطات فيما يتصل بأسعار المواد الغذائية على أرفف المتاجر الكبرى؛ والآن يهاجمون الرئيس بسبب انتقاداته السياسية في أمور "فنية". وكأنه بروتوس ذو النوايا الخبيثة، يتم التلاعب به من قبل حلفاء عرضيين لانتهاك قواعد الجمهورية والطبيعة، في محاولة للخلط بين الحفاظ على البيئة والحفاظ عليها. إن "أخلاق المسؤولية" التي لا مفر منها يتم تجاهلها عند تحليل سلوك الحاكم من خلال "أخلاق الإقناع" فقط. الهدف هو تقويض المشروع السياسي لدولة الرفاهية.
ولكن على الرغم من الصلوات من أجل أن يحل نظام الاستثناء محل حكم القانون الديمقراطي، فإن السياسة لا تختفي. إن القبول بأنه من المستحيل القضاء عليه يوقظ العدمية المدمرة، التي تغذيها خيبة أمل مؤلمة بأن ما كان من المفترض أن يكون موجودًا لا يمكن القضاء عليه. الغرباء. هؤلاء خاضعون للتمويل والريعية, إنهم يكتفون بالسخرية من الإجراءات التشريعية وغطرسة البدلات والربطات وكأنهم ينتقمون من الإذلالات الدنيوية التي تعرض لها الغوغاء غير المرئيين اجتماعيا. من الملل أو اليأس، يتجاهل الحشد المرتبك الفساد و أخبار وهمية من المهرجين السيكوباتيين.
عيون على الغد
إن هشاشة الحكم الحالي تكمن في عدم بناء رواية المستقبل وتعبئة مشاعر الشعب لدعم "مشروع الوحدة وإعادة الإعمار". يؤيد السكان التضحيات إذا عرفوا الطريق للوصول إلى كنعان. شرط للوقوع في حب برنامج سياسي والنضال من أجل الغد. الأمل يعيد السخط، والرفقة، والتنظيم، والنضال، والرغبة في التغيير. "كل صباح يشرق عليّ" يقول الشاعر.
يجب على السياسة أن تلبي الاحتياجات الحيوية للمجتمع، من خلال تدخل الحركات الاجتماعية، والجنسانية، ومناهضة العنصرية، والعمالية، والبيئية. إنه يتضمن النضال من أجل حقوق الإنسان لاتو سينسو وجايا (منزلنا). حتى لو كان رجل الأعمال الزراعي يفضل أن يكون والد الإخوة كارامازوف.
باختصار، تعتمد السياسة على الممارسة من منظور أخلاقي، حيث يضاف إلى المتطلب المعرفي المعنى الأخلاقي للفعل. عندما يتم ربط الحرية السلبية "من" بالحرية الإيجابية "من أجل"، فإن باب المدينة الفاضلة يفتح. التحدي هو استعادة المعنى الأصلي للسياسة ونشره اجتماعيا. لا يتعلق الأمر بإعادة عجلة التاريخ إلى الوراء، بل يتعلق باستخدام الخيال لربط السياسة بالتحرر.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
