بقلم لينكولن سيكو *
توازن موجز لنسب التأريخ البرازيلي
تطرح لنا نهاية الجمهورية الجديدة (2016) ، وعدم اليقين في حكومة الفاشية الجديدة (2018) والهجوم على التفكير النقدي سؤالًا صعبًا: ما هو دور النقاش التأريخي ، بشكل خاص ، والمثقف بشكل عام؟ في هذا الظرف؟
إن الأجندة الواسعة التي يفرضها علينا العدو كل يوم تصدمنا. لكن من المحتمل ، كما حدث في عام 1964 ، أن المشكلة الاستراتيجية الأساسية التي تزعج المناضلين والمثقفين والنقابيين والحزبيين بوعي أو بغير وعي هي الافتقار إلى تعريف موضوع اجتماعي للتغيير المنشود. من يستطيع جذب القوى السياسية التي يمكنها تجاوز المأزق البرازيلي؟ حول أي طبقة أو مجموعة اجتماعية يمكن أن تنجذب المنظمات القائمة؟
أصبحت الطبقة العاملة الجديدة تحديًا لليسار في القرن الحادي والعشرين: أدت الاستعانة بمصادر خارجية ، واستخدام التطبيقات ، ونظام تحديد المواقع العالمي (GPS) ، وأتمتة الخدمات والروبوتات في المصانع إلى خلق عدد كبير من العاطلين عن العمل الدائمين أو العمالة الناقصة بشكل متقطع: "بقايا الكتلة" ، " السكان الذين تم إهمالهم من خلال الاستقلالية الكاملة للعملية الاقتصادية "[أنا]. النفايات الاجتماعية ، محفوفة بالمخاطر [الثاني]و subproletarians[ثالثا]، تابع ، مستبعد ، مهمش هي مصطلحات تمر عبر مفردات علم الاجتماع والحركات الاجتماعية.
في التقليد الماركسي ، يمكن للمرء بالفعل الاعتماد على التقسيم الطبقي الحكيم الذي قام به ماركس في العاصمة حول تلك القطاعات التي حددها تحت البروليتاريا ، ولا سيما السكان الراكد "الذي يتميز بطول الخدمة القصوى والحد الأدنى للأجور"[الرابع]. في إطار الماركسية ، افتتح المثقفون في أمريكا اللاتينية النقاش المفاهيمي حول التهميش.[الخامس].
التأريخ البرازيلي له مساهمته الخاصة في هذا النقاش. إن الطابع غير الرسمي ، والتناوب ، والسيولة ، والموسمية ، والاستكشاف غير المحدود هي موروثات استعمارية تم إعادة إنتاجها حتى الوقت الحاضر.
التأريخ
كان أوليفيرا فيانا قد ركز بالفعل على قطاع السكان الذي لا يتناسب مع الفئات الأساسية للاقتصاد (العبيد والسادة): الخلاسيون والخلاسيون ، المهجرين البغيضين ، الذين رفعت السرية عنهم ، والمجاميع ، والمحررين غير الصالحين ، والمتشردين الفاسدين ، والمتشردين ، والمتسلطين على الطرق ، والقتلة المأجورين. ، مقاولو أعمال الشغب ، الغوغاء ، اللصوص ، القوادين ، الكابوكلو الشجاع ، الماعز المخرب ، الكانجاسييرو المخيف ، الكاهن ، صياد اللصوص ، المشاكس ، المشاكس ، شجاع الطواحين و mameluco. سيولة وعدم تحديد المفردات يختبئ ، بالإضافة إلى العنصرية ، العجز المفاهيمي[السادس].
كان كايو برادو جونيور قارئًا لأوليفيرا فيانا لكنه ابتعد عن "الأشكال غير العضوية" لرفع مستوى "المحرومين"[السابع]إلى المستوى النظري. في أطروحة دافع عنها في جامعة ساو باولو في عام 1954 ، أشار دانتي موريرا ليت إلى أنه "مثل المؤرخين الآخرين ، وجد كايو برادو جونيور وثائق حول السكان العاطلين عن العمل في المستعمرة. ومع ذلك ، بدلاً من تفسير هذا المرجع على أنه نتيجة للانحلال في المناطق المدارية أو انحطاط الهجين ، فإنه يوضح كيف سيؤدي نظام المستعمرة حتمًا إلى هذه النتيجة ، لأنه لم يوفر عمليًا أي فرصة أخرى للعمل الحر.[الثامن].
إذا قام كايو برادو ، في اللحظة الهيكلية لتحليله ، بفصل وضع الطبقات عن التفسير البيولوجي ، فقد تجاهل في اللحظة السياسية بشكل عام المشاركة النشطة للفقراء الأحرار ، والسكان الأصليين (الذين اعتبرهم شبه متحضرين.[التاسع]) ، المهاجرون الإيطاليون الذين وجدهم أكثر ريفية وأقل تطلبًا من السويسريين والألمان[X] واستعبدهم ، وقسمهم على من هم من ثقافة أدنى[شي] وأولئك من السودان الذين عزا لهم الثقافة العالية[الثاني عشر].
أعاد إنتاج التعبيرات العنصرية في عمله ، وإن كان ذلك بشكل هامشي. لم تسمح له طريقته بتقييم العرق والطبقة كزوج من الأضداد في نفس الكائن الاجتماعي. في نفس الوقت الذي كتب فيه كايو برادو جونيور ، لجأ ماريو دي أندرادي إلى الفولكلور من أجل عدم تقليل التحيز اللوني إلى مسألة الطبقة الاجتماعية[الثالث عشر]. ومن المعروف اليوم أن تغيير الهيكل الاجتماعي والاقتصادي لا يؤدي إلى نهاية العنصرية.[الرابع عشر].
ومع ذلك ، يعترف كايو برادو جونيور بمشاركة السود في الفترة الأخيرة من حركة إلغاء عقوبة الإعدام عند الاستشهاد بهروب جماعي. وفي جميع الأوقات ، يسجل خوف النخبة من التمرد[الخامس عشر]. على عكس أوليفيرا فيانا ، كان للتحيز في لغته أصل ثقافي وليس بيولوجيًا وكان الجوهر العقلاني لنظريته مناهضًا للعنصرية[السادس عشر].
كان تركيزه على اللحظة الهيكلية التي اشتق منها سلوك الطبقات. ظهرت البروليتاريا (الصناعية) بالنسبة له ليس من المهاجرين الأوروبيين الذين كانوا متجهين إلى مزارع البن ، ولكن من المراكز الحضرية ومن "السكان المهمشين" ؛ "فقير لكن مجاني" ؛ "لا توجد مهنة ثابتة ووسائل عيش عادية" ؛ أنه لا ينتمي إلى "ذي الحدين للسيد والعبد" ؛ مؤلف من "غير ملائم" ، "عاطل ، مع حياة غير مؤكدة وعشوائية"[السابع عشر]. في كل من المستعمرة والمرحلة الوطنية ، ارتبط هذا العمل "المنخفض السعر" بالقطاع الثانوي ، وبالتالي فهو متقطع وخاضع دائمًا للقطاع الرئيسي (المصدر الزراعي)[الثامن عشر]. من الواضح ، كعمال أحرار ، أن السود خضعوا لأنفسهم أكثر من البيض إلى "مجموعة الممارسات التأديبية" الجديدة التي شكلتهم بعد إلغاء العبودية.[التاسع عشر].
هذه المجموعة السكانية "غير الحاسمة اجتماعياً" ، والتي نشأت في مناطق منعزلة من الأراضي البرازيلية الشاسعة وتجولت من منطقة إلى أخرى ، استمدت حالتها المصنفة من دورات اقتصاد التصدير ، وأزماته ، وعدم ثبات أنشطة الكفاف ، وأخيراً ، شكل دمج المستعمرة في الرأسمالية التجارية.
لقد ترك الناس الأحرار أو المحررين مع الدعارة والتجارة الميكانيكية[× ×]، بعض الخدمات المحلية ، وأعمال البناء ، والنقل ، وخاصة الشرطة وقوات القمع. عندما لا تكون الجريمة.
لقد تعامل نيلسون ويرنيك سودري مع ظهور الطبقات الوسطى ، وضيق سوق العمل وأصول الطبقة العاملة على أساس "بقايا الطعام التي تلقيها الزراعة على المدن" ، وأجزاء من الطبقة الوسطى بلا آفاق ومهاجرين.[الحادي والعشرون].
كان ألبرتو باسوس غيماريش هو الذي فهم أكثر من كايو برادو أنه كان من الضروري تجاوز تسجيل أصل الملكية الصغيرة في عملية الهجرة التي جلبت فقط كمنتج أيديولوجي "اتساع رؤية الطبقات المهيمنة". وقد أدى ذلك إلى "محو المعركة الطويلة والعنيدة من التاريخ التي كان على العناصر المولدة من طبقة الفلاحين خوضها ضد أعدائهم". كان من الضروري "أخذ مرحلة الحمل السابقة في الاعتبار" من "حشد العمال الأحرار البائسين ، المجمعين وشبه البروليتاريين الذين تم الاحتفاظ بهم كعمالة احتياطية بالقرب من اللاتيفونديا". في أعقاب ميغيل كوستا فيلهو ، صادف الإنتاج الحرفي للكاشاسا في الأدوات والبكرات ، لكنه ذهب إلى أبعد من ذلك ولمح في التوثيق الصلة بين سكر العبيد والاضطرابات التي يخشاها التاج البرتغالي. لذلك شكل غير عادي من أشكال المقاومة.
الشيء الجوهري هو أنه سلط الضوء على "ديناميات الصراع الطبقي" بين "العمل والأرستقراطية الإقليمية" (في التعبير الذي أخذ من روشا بومبو). وعزا نشأة الفلاح إلى الظروف الموضوعية للبؤس والإقصاء من الأرض والمديونية بقدر ما يرجع إلى الصراع. مع عدم وجود بدائل ، كان على الفقراء الاستقرار تحت "حماية" الرب أو التجول بلا هدف في الحقول والمدن. الاتفاق والتسوية للمؤلف نتيجة الهزائم وضرورة البقاء. بعبارة أخرى ، لا يتفاوض المرء إلا بعد الصراع أو التهديد: "لقد استغرق الأمر ثلاثة قرون من النضالات القاسية والمتواصلة ، وكثير منها دموية ، تكبدها السكان الفقراء في الريف ضد أسياد الأرض الأقوياء حتى يتسنى أخيرًا ، على الرغم من العديد من الإخفاقات ، ستظهر أجنة طبقة الفلاحين في الحياة البرازيلية "[الثاني والعشرون].
بدمج المقاومة والاتفاق ، لفت سيرو فلاماريون كاردوسو الانتباه إلى الفجوة بين الفلاحين. سمحت المزارع المستقلة و "الأنشطة غير الرسمية للعبيد" التي سلط الضوء عليها بإعادة تصميم الحياة الاجتماعية في تعقيدها مع "وسائل ملائمة" التي ساهمت في استقرار التوترات الاجتماعية[الثالث والعشرون].
تم تجاهل Passos Guimarães و Werneck Sodré عمليًا من خلال التأريخ الأكاديمي (مع الاستثناءات المعتادة) وعندما تم عرضهما سرعان ما تم إزالتهما من المشهد الرئيسي لأنهما اعتبرا لاتيفونديو "إقطاعية". مجرد ذكر هذه الكلمة كان سببا في استبعادها من أي نقاش. حتى يعقوب غورندر[الرابع والعشرون]، الذي كتب خارج الأكاديمية ، ساهم في ذلك دون أن يسأل لماذا ، على الرغم من هذا الخطأ ، أنتجوا أعمالًا ذات قيمة تاريخية لا يمكن إنكارها.
بشكل عام ، يمكننا أن نجد في المؤرخين الماركسيين البرازيليين ليس فقط نهجًا منهجيًا وبنيويًا سلط الضوء على العمليات التاريخية العظيمة ، ولكن أيضًا أشكال المقاومة الجماعية والمقاومة للنظام.[الخامس والعشرون]. بالبدء من علاقات الإنتاج الاستعمارية كشفوا عن أشكال داخلية بمزيد من التفصيل. لكنهم لم ينتبهوا إلى حقيقة أن التحليل الماركسي بدأ بشكل طبيعي من الداخل إلى الخارج في البلدان المركزية ، حيث كان هذا هو المكان الذي يكمن فيه الجوهر الديناميكي للتوسع الرأسمالي. وهذا يفسر سبب حدوث نقاش نظري مهم هناك حول الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية. ولكن هنا لم يكن هناك "انتقال" ولكن مشروع الفتح وتأميم الجدل حول الزرع الإقطاع البرتغالي على العبودية. في مفتاح القراءة هذا ، لا تتوافق علاقات الملكية مع علاقات الإنتاج. كان الحقيقي مشبعًا بالمثالية وليس بالمصادر[السادس والعشرون].
تصور روبرتو سيمونسن التاريخ الاقتصادي للبرازيل بناءً على دورات التصدير وعلاقاتها الخارجية ، لكنه افتقر إلى الأدوات النظرية لتقدير شامل لما أسماه كايو برادو بالنظام الاستعماري القديم.
يمكن للمؤرخ على الأطراف فقط الاقتراب من مجمل في الخارج، واستولت على منطق النظام من خلال تداول رأس المال ، حيث قدمت معنى الإنتاج الاستعماري. سمح تحويل تركيز التحليل لكايو برادو جونيور بفحص الأشخاص غير الملائمين في المعدات الاستعمارية ، أي ما الخطأ الذي حدث: غير العضوي.
تصريح روبرتو شوارتز أنه قبل ندوة ماركس في جامعة ساو باولو ، كانت الماركسية (باستثناء كايو برادو) "محصورة في عالم فكري غير مستقر" وبدون "علاقات عميقة مع ثقافة البلد"[السابع والعشرون] هو خطأ ، كما يتضح من النقاش التأريخي البرازيلي المكثف والمؤهل.
ومع ذلك ، لم يكن لدى المؤرخين الماركسيين كتلة الدراسات الأساسية التي أنتجتها الجامعة لاحقًا ؛ ولم يكن لديهم الوصول والوقت وشروط العمل الفكري لتجميع كتلة وثائقية واسعة في الأرشيف ، بشكل استثنائي. كان تقدم البحث التجريبي ضروريًا لصقل وتعميق المعرفة حول السكان الأحرار والفقراء ، وكذلك حول مقاومة العبودية.
كان الخطر هو الغرق في التجريبية وفي غياب أي فكرة عن السيرورة التاريخية. ستكون الجائزة هي العثور على العام في الخاص ووصف الهياكل دون التضحية بالجسد والدم والروح الفردية التي تنتج القصة.
خلفية Uspian
صورت ماريا سيلفيا دي كارفالو فرانكو ، التي تم الدفاع عن أطروحتها في جامعة جنوب المحيط الهادئ في عام 1964 ، الحياة اليومية العنيفة التي واجهتها في إجراءات المحكمة ومحاضر غرفة غواراتينغويتا[الثامن والعشرون]. أظهر روبرتو شوارتز ، بدوره ، أن الفقراء الأحرار يشكلون طبقة اجتماعية بأكملها يعتمد وصولها إلى السلع على الامتيازات ، ومجموعها هو كاريكاتيرهم.[التاسع والعشرون].
في السبعينيات ، نشرت إكليا بوسي كتابين عن قراءات العاملات والذاكرة الاجتماعية للشيخوخة: مجموعتان هشتان تعيشان حياة محفوفة بالمخاطر[سكس]. على الرغم من أنها تعاملت مع طبقة عاملة رسمية ، إلا أنها ركزت على الجنس والعمر ، وسلطت الضوء على أشكال الاضطهاد مثل الرجولة ونسيان الشيخوخة. إن شرط العمل هو أمر أساسي لذكرى كبار السن من الرجال والنساء الذين قابلتهم[الحادي والثلاثون].
رد علم التأريخ خلسة على أبحاث جامعة جنوب المحيط الهادئ الاجتماعية حول العبودية ، مثل تلك التي أجراها فرناندو هنريك كاردوسو وأوتافيو إاني. يفسر التأخير في التأريخ فيما يتعلق بعلم الاجتماع حول العبودية بحقيقة أن للتاريخ بالفعل تقليدًا يعود إلى المعاهد التاريخية وإلى التأريخ الوطني الذي افتتحه فارنهاغن. تم ملء كراسي التاريخ من قبل العلماء المحليين دون مخاوف نظرية ومنهجية. كما ذكر كارلوس جيلهيرم موتا ، فإن إنشاء كلية الفلسفة عام 1934 فضل علم الاجتماع والجغرافيا والأنثروبولوجيا والاقتصاد.[والثلاثون]. من الواضح أن الحكم مقصور على الجامعة لأن التأريخ الماركسي استمر في مجال تأثير الحزب الشيوعي ، كما رأينا أعلاه. نازحون[الثالث والثلاثون] بين "العالمين" كان لكايو برادو جونيور دور فريد[الرابع والثلاثون]، ولكن هذا بالتأكيد لا يمكن تفسيره من خلال الجمع بين الماركسية و "التراكم الفكري لعائلة قهوة كبيرة"[الخامس والثلاثون].
من الستينيات فصاعدًا ، بدأ فرناندو نوفايس في تطوير فكرة كايوبراديان عن نظام استعماري قديم في جامعة جنوب المحيط الهادئ. مركز المراقبة نفسه تشكيل البرازيل المعاصرة من كايو برادو والذي ورثه عن كابيسترانو دي أبرو كانت لحظة الأزمة لهذا النظام: بداية القرن التاسع عشر. لكن لم يتم إحراز أي تقدم فيما يتعلق بإدماج الأفراد والطبقات الاجتماعية في الاقتصاد الاستعماري.
ثلاثة مؤرخين رائدين
في الثمانينيات ، ركز ثلاثة مؤرخين مهمين على رفع السرية الاجتماعية التي تعرضت لها شرائح من السكان البرازيليين. من الواضح أنني أتجاهل المساهمات الحاسمة الأخرى منذ مطلع السبعينيات إلى الثمانينيات.[السادس والثلاثون].
صرحت ماريا أوديلا ليت سيلفا دياس ، ولورا دي ميلو سوزا ، وإميليا فيوتي دا كوستا أن الأمر لم يكن مجرد مسألة استبعاد اجتماعي ، ولكن أيضًا تأريخيًا ، على الرغم من أن هذا يمكن أن يتباين الآن من خلال زيادة المعرفة بمذكرات العمال والمؤرخين الشيوعيين والاشتراكيين. والعلماء العصاميين وما إلى ذلك. أظهر الأول ديناميكيات عمل بائعي الخضار في وسط ساو باولو في القرن التاسع عشر ؛ عرض الثاني غير المؤهلين على هامش دورة الذهب ؛ وكتبت الثالثة مقالات منهجية سلطت فيها الضوء على وجود النساء والسود والنهج النسوي[السابع والثلاثون]، لكنه أدان تبادل الاختزالية الاقتصادية مقابل الثقافية[الثامن والثلاثون].
نجا الباعة الجائلين على هوامش التاريخ في مدينة ساو باولو في القرن التاسع عشر لصالح ماريا أوديلا دياس[التاسع والثلاثون]؛ بحثت Laura de Mello e Souza في أن جميع السكان الذين في مفردات ميناس جيرايس في القرن الثامن عشر يشمل المتسكعون ، الأوغاد الذين لا يقهرون ، الغجر ، الخلاسيون ، النساء السود ، الرجال المحررين ، الأشخاص البنيون ، المحررين ، الساحرات ، إلخ. لقد كانوا أبطال البؤس ، حيث جندتهم الميليشيات الاستعمارية قسراً لقمع من لم يتم تجنيدهم.[الحادي عشر]. كان أوليفيرا فيانا قد كتب بالفعل أن أولئك غير المؤهلين هم أيضًا أتباع الحاكم المحلي والحارس والمشاة وجندي الميليشيا. كما في الشرطة الرسمية والمليشيات غير الشرعية حتى اليوم.
كانت هناك مهن بأجر في المطاحن والعديد من الوسطاء الذين يزنون السكر وتعبئته أو كانوا مسؤولين عن بيع وشحن المنتج. حتى الجراحون الذين نزفوا الزنوج وأعطوا الأدوية يمكن أن يحصلوا على عمل ثابت. لكن جميعهم تعرضوا لنزع الأهلية الاجتماعية عن العمل: "بدون إمكانية الصعود في السلم الاجتماعي والضغط عليه للوقوف على قدم المساواة مع العبيد ، تُرك الرجل الحر مع خيار أن يكون متشردًا" ، على حد تعبير فيرا فيرليني.[الحادي والاربعون].
كان هذا اختيار بطل القصة القصيرة لماشادو دي أسيس الأب على الأم. إنه يصور تمامًا معضلة رجل فقير متحرر من مهنة غير مستقرة ويجد نفسه بين ولادة طفل حديث الولادة للمكشوف وصيد امرأة حامل. إنها صورة استحالة إضفاء الطابع العالمي على الحالة الإنسانية في ظل العبودية. يكشف التردد ، الذي تم حله من خلال فرصة العثور على المرأة السوداء الهاربة التي قد يؤدي أسرها إلى مكافأة ، عن حالة تلك المجموعات الحدودية ، التي تكون أحيانًا مندمجة ، ومهمشة أحيانًا ، وتبحث دائمًا عن صعود عبر الاختيار الذي سمح لها بأن تصبح مجمعة. . لكن صالح الأسرة الراسخة لم يزيل عدم الاستقرار.
ولّد الفقر في الوقت نفسه خلافات وتضامنات ، وهذا الأخير على مستوى القرابة والجوار. في مجتمع فقير للغاية مثل مجتمع ساو باولو في القرن الثامن عشر الميلادي ، على سبيل المثال ، حيث حل الفقر التباعد الاجتماعي ، سعت مراسيم الغرفة إلى تقوية الفروق المنقوشة في لون بشرة السود والمولاتو والكاريجوس[ثاني واربعون]. لذلك كان لدى المجتمع الاستعماري تسلسلات هرمية متعددة بالإضافة إلى التسلسل القائم على الملكية: اللون ، ونقاء الدم ، ومثل النبلاء ، وما إلى ذلك.
كشف التاريخ (وكذلك الدراسات الأدبية) عن الجماعات المهمشة التي لم تكن بخلاف ذلك في عالم منفصل ، خارج الثقافة العالمية. تنافس العمل الحر الحضري مع عمل العبيد من أجل الكسب ، وتدفقت الروابط بين السادة الأحرار والمستعبدين بطرق لا تعد ولا تحصى. كانوا يتقاطرون عبر الفجوات الاجتماعية.
تعرض هؤلاء السكان بشكل دائم للعنف الرأسي (القمع من قبل أرباب العمل المحليين أو الدولة) أو العنف الأفقي ، في علاقات الجوار أو العمل العرضي. بالنسبة لماريا سيلفيا دي كارفالو فرانكو ، بدت الهيمنة تقريبًا لا مفر منها ، حيث سيتم دعم الخضوع كمنفعة ، لدرجة أن الفرد لن يكون موجودًا ككائن اجتماعي ، تاركًا ثورة شخصية على الأكثر[الثالث والاربعون]. قراءة كانت دقيقة من خلال التأريخ.
بالنسبة لماريا أوديلا ، لم تكن هناك إمكانية للتمزق ، باستثناء "الاستمرارية الهيكلية للفقر والبطالة" [رابع واربعون]، لكنها أنقذت ذاتية المرأة في الحياة اليومية. ويظهر فيه التفاف التوترات بين النساء المسنات المتسلطات والنساء المتزوجات وغير المنضمات. بين الرجال العنيفين وزوجاتهم ؛ رفض الزوجات والعبيد الذين أصبحوا عشيقات أزواجهن ؛ أرامل فقيرات امرأة وحيدة المرأة الذكر[الخامس والاربعون]؛ الأحرار العبيد لكسب[السادس والأربعين]... في عامي 1804 و 1836 ، كانت 40 و 36٪ من الأسر الحضرية تتكون من نساء عازبات ، ربات أسر ، معظمهن عازبات (بشكل عام أبيض أو بني)[XLVII].
الحياة اليومية ليست نقيض الحياة الخاصة التي تحمي العلاقة الحميمة. لا يوجد مثل هذا الفصل الصارم في المستعمرة. بالنسبة لماريا أوديلا ، شعرت النساء بالتوترات المنزلية كوسيط للنزاعات الاجتماعية. إن العنف الذي تعرضوا له من الأزواج أو العشاق أو الأسياد لا ينفصل عن العمليات العامة مثل انهيار العبودية الحضرية وإفقار صغار ملاك العبيد. يجد المؤرخ العلامات البنيوية في عمليات الطلاق والديون وقوائم الجرد والوصايا. المرأة "وجهت نظام الهيمنة في أزمة"[XLVIII]. لم يتم عزل الذاتية عن عملية التحضر في مدينة ساو باولو بين نهاية القرن الثامن عشر وعشية الإلغاء.
أجرت Laura de Mello e Souza دراسة معمقة وموثقة ومتسقة نظريًا في حوار مع التأريخ الأوروبي والدراسات الاجتماعية حول التهميش. لقد قدم قدرة تحليلية أكثر اختراقًا للأفراد بوصفهم حاملين لعولمة محجوبة[التاسع والاربعون].
عمقت الأستاذة لورا قراءة كايو برادو جونيور ، التي أشارت إليها صراحة في عملها. بالنسبة لها ، يبدو الأمر كما لو أن أشكال الوعي الجماعي ظهرت في الأفق التاريخي كنتيجة لحالة بنيوية مشتركة ، ولكن تم تحييدها بعد ذلك.[ل] من خلال شكل من أشكال الاندماج الاقتصادي غير المستقر ، المشتت جغرافياً والخاضع سياسياً.
نظرًا لأن الوعي ليس خارجيًا عن الوجود ، فهو محفور للفرد بترتيب المدة القصيرة ، من هنا والآن ، في نفس الوقت الذي يكون فيه كيانه الاجتماعي في ترتيب المدة الطويلة. الوساطة تعطي مظهر الانقطاع وتخفي ثباته مع الوقت.
وجدت Laura de Mello e Souza ، وسط اضطهاد الحقبة الاستعمارية ، "أشكالًا متقطعة و (...) لضمير المجموعة" جنبًا إلى جنب مع "العديد من العوامل التي عملت (...) على تفكيك التضامن وحل الضمير"[لى]. كانت "الطبقة الاجتماعية حيث كانت أدوار الأفراد مؤقتة ومتقلبة ، حيث ينجرف الرجال الأحرار الفقراء داخل وخارج رفع السرية" كانت القاعدة في الفترة الاستعمارية. لكن "هناك العديد من السمات المشتركة بينهما: لون بشرتهم - أسود ، بني ، أحمر ، نحاسي ، وأحيانًا أبيض - ولادة غير شرعية ، وانعدام الأمن في الحياة اليومية ، والذعر الدائم في وجه العدالة اليقظة والصلبة ، التجوال ، محظية ... "[LII].
على الرغم من أنهم تعاملوا مع فترات ومناطق وأشياء مختلفة ، إلا أن هؤلاء المؤرخين سلطوا الضوء على نفس المشكلة طويلة الأجل. لقد جمعوا بين التاريخ الكلي والجزئي في أعقاب ناتالي زيمون ديفيس وكارلو جينزبورغ[الثالث والخمسون]، الذين أشاروا إلى كتبهم في دوراتهم. لكن إميليا فيوتي دا كوستا هي من نظَّمت هذا الموقف النظري والمنهجي في بعض المقالات والمؤتمرات والكتب التي كُتبت في الثمانينيات.
في عام 1982 عادت إميليا فيوتي للحظات إلى جامعة جنوب المحيط الهادئ. تم استبعادها عام 1969 من قبل الديكتاتورية وكانت تدرس في الولايات المتحدة. في مؤتمر قامت بتحليل مجموعتين من الوثائق من الحركة العمالية. واحد من إدجارد كارون ، زميله السابق في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، وهو رائد في الدراسة المنهجية للفترة الجمهورية ؛ الآخر من قبل PS Pinheiro و M. Hall ، من Unicamp ، رأس الحربة لتاريخ العمل الجديد.
ومن المثير للاهتمام ، أن العملين قدموا لإميليا فيوتي وجهًا جديدًا للتأريخ عن الطبقة العاملة ، والآن لا يركز فقط على المهاجرين ، ولكن أيضًا على السود والنساء.[ليف]. بالنسبة لها "لا يمكن كتابة تاريخ الطبقات العاملة الجدير بالاحترام اليوم بدون دمج النساء ، ليس فقط أولئك الذين يعملون في القطاع الصناعي ولكن أيضًا الزوجات وأفراد الأسرة الآخرين الذين يعملون في وظائف مؤقتة في القطاع غير الرسمي"[لف].
الحياة اليومية هي المجال الأساسي لوجود أي شخص. فيه يعيش المرء ويتألم ويتغذى ويشعر ويفكر. هناك فكر وعمل. فقط لا توجد نظرية وبالتالي لا يوجد تطبيق عملي[LVI]. في الحياة اليومية ، يسود "الطابع المباشر للتجربة"[دورته السابعة والخمسين] وهذا هو السبب في أن التاريخ لا يستطيع فقط إعادة إنتاج صوت المظلومين.
لم تقصر إميليا فيوتي نفسها على تأكيدات المبدأ أو مجرد ملاحظة منعطف تاريخي. في نفس الثمانينيات من القرن الماضي ، بحثت في انتفاضة العبيد في غيانا ، في محاولة لإدخال مختلف الخطابات المحلية والذاتية داخل الهياكل الاقتصادية العالمية.[دورته الثامنة والخمسين]؛ ربط الحسابات المختلفة بمنحنيات أسعار السكر والتغيرات العامة في الرأسمالية. في مؤتمر عقد في جامعة جنوب المحيط الهادئ حول تلك الثورة ، ذكر أنه كان من الضروري تجاوز خطاب المظلوم أو الظالم لأن شخصيتهم تشكلت من خلال شروط موضوعية.[دورته التاسعة والخمسين].
في عام 1988 نشرت كتيبًا تاريخيًا عن الإلغاء. يتبع معظم العمل نفس مخطط التاريخ الاقتصادي للبرازيل بواسطة كايو برادو جونيور ، رغم أنه لم يذكر ذلك. الضغط الإنجليزي ، نهاية تجارة الرقيق ، زيادة الاستثمار في الاستحواذ الأولي للرقيق بسبب زيادة السعر ؛ تغييرات في التركيبة الديمغرافية للسكان الأحرار والمستعبدين وفي علاقات الإنتاج ؛ الطفرة الاقتصادية في القهوة. الرأي العام المؤيد للإلغاء ، إلخ. مثل كايو برادو ، الذي وصف سلوك العبيد بأنه "سلبي"[إكس] حتى حملة إلغاء عقوبة الإعدام ، صرحت أن "معظم العبيد يبدو أنهم تكيفوا جيدًا أو سيئًا مع العبودية. وإلا لكان العبودية قد دمرت كمؤسسة في وقت أقرب بكثير مما كانت عليه ".[LXI].
أدى اهتمامها بذاتية العبيد إلى التفكير في التمرد والتكيف ، ولكن مع غلبة الخاصية الثانية.[دورته الثانية والستين]. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، يوثق الأعمال الجماعية المناهضة للعبودية[LXIII] ويسجل مشاركة "الطبقات التابعة": النساء ، والرجال الفقراء الأحرار ، وجانجاديروس من سيارا ، والمهاجرون ، والعبيد السابقون ، ومثل كايو برادو جونيور ، يسلط الضوء على عمليات الهروب الجماعي من المزارع في السنوات الأخيرة من العبودية[LXIV]. لا يزال يتعامل مع الأدباء والصحفيين والبرلمانيين وحتى الانقسامات بين المزارعين.
لكن مساهمته منهجية بشكل خاص. من خلال تقديم سيرة دعاة إلغاء عقوبة الإعدام لويس جاما وأنطونيو بينتو وجواكيم نابوكو ، يقدم درسًا في التحليل التاريخي. يتلاقى تنوع الأصول والطبقة الاجتماعية ولون الثلاثة مع الظروف الموضوعية التي عملوا فيها: الاقتصادية ، والأجيال ، والأيديولوجية. لقد عاشوا خطابًا إصلاحيًا استجاب للتحولات الاقتصادية في عصرهم. عانى من ظروف النبذ الليبرالي عام 1868[LXV] مما قادهم إلى أشكال أخرى من النضال في الصحافة ، في التجمعات ، والمعارض ، والمحاضرات ، وما إلى ذلك ؛ جميعهم حافظوا على علاقة غامضة مع الأوليغارشية في السلطة بين دعمهم ورعايتهم.
على الرغم من أنه كان يلمح إلى شخصيات بارزة في حركة إلغاء عقوبة الإعدام ، فقد كانت نيته إيجاد طريقة عامة تفسر "لماذا أصبح بعض الأفراد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام والبعض الآخر لم يفعل ذلك" دون التورط في الدوافع الشخصية التي تضيع "في الظروف المتعددة من حياة كل واحد ". بمقارنة ثلاث سير ذاتية مختصرة يمكنها فهم "بعض التحديدات العامة التي تفسر سلوكها"[LXVI].
ولكن من دون شك ، فإن النبرة التي سعت إلى إضفاءها على كتابها ، الذي كتب قبل سنوات قليلة من الذكرى المئوية للإلغاء ، تظهر فقط في الصفحات الأخيرة حيث أبرزت أن "الدور الأكثر أهمية كان الدور الذي لعبه عدد لا يحصى من البيض. ، أسود ، مولتو ، أحرار وعبيد قاتلوا دون الكشف عن هويتهم من أجل الإلغاء "[LXVII].
حقيقة نقاش تاريخي
لم يكن نطاق عملي هو مناقشة محتوى الأعمال والمؤلفين المذكورين هنا في ضوء بحث جديد ، لأنني سأفتقر إلى التخصص في دراسات العبودية ، ولم يتبق لي سوى الخبرة التي أمتلكها كطالب أو محاور سياسي للعديد من الناس المذكورة هنا.
أنتج الأساتذة الثلاثة في جامعة ساو باولو أعمالهم في وقت تسارع فيه التحضر ؛ استنفاد الديكتاتورية. وظهور منظمات شعبية سعت أيضًا إلى تمثيل المحرومين اجتماعياً. وليس من قبيل المصادفة أن جميع المؤلفين الأكاديميين المذكورين هنا كانوا من النساء ، على الرغم من عدم وجود السود[LXVIII].
في عام 1980 ، ظهر حزب العمال ليس فقط من الطبقة العاملة ABC Paulista ، ولكن من عدد لا يحصى من المبادرات المستقلة من قبل جامعي المطاط ، الذين لا يملكون أرضًا (ظهرت MST في عام 1984) ،[LXIX]والباعة الجائلين والعمال الريفيين ومجموعة كاملة من الراديكاليين من الطبقة الوسطى[LXX]. لم تتوقف تلك الطبقة العاملة عن كونها غير رسمية إلى حد كبير ، وغير مستقرة وغير آمنة اقتصاديًا. كيف كانت هذه التجربة السياسية ممكنة هو تحدٍ للبحث التاريخي.
في العقود التالية ، ظهرت أعمال سيلفيا فيديريتشي[lxxi] وروزويثا شولتز[LXXII]. لطالما كانت حالة المحيط تعمل كسوق خارجي لنمط الإنتاج الرأسمالي في المركز.[LXXIII] وامتد هذا إلى الجثث. هؤلاء المؤلفون أثبتوا أن أجساد النساء[LXXIV] واستُعبدوا أيضًا ، وأن تراكم رأس المال لا يحدث بدون عمل المرأة الإنجابي ، والتدهور البيئي ، والاستغلال الاستعماري. مع التسليع ، أصبح عمل رعاية المرأة ، المجاني وغير المرئي ، أكثر وضوحًا[lxxv]. وقد عزز هذا من أهمية الأنشطة التي تعتبر غير منتجة من وجهة النظر المباشرة لرأس المال.[LXXVI].
في البرازيل ، لم يحدث تأميم سوق العمل إلا بعد ثورة 1930[lxxvii]. في ذلك العام ، تم سن قانون 2/3 من العمال الوطنيين في الشركات ، والذي سمح بدمج السود في الصناعة. وتشكل النساء ، على سبيل الأولوية ، السكان غير المؤهلين للعمل في الخدمة المنزلية ، على سبيل المثال[lxxviii]. في العقود التالية لم يتغير هذا. في 2019 IBGE[LXXIX] يقدر بنحو 41,4٪ معدل النشاط غير المنظم في سوق العمل[LXXX].
حتى الثمانينيات ، كان من الشائع أن يتم تفريق مجموعات العاطلين عن العمل أو إلقاء القبض عليهم في Praça da Sé في ساو باولو بناءً على مرسوم بقانون عام 1980 يُعرف باسم قانون التشرد. كما هو الحال في المستعمرة ، عندما كان يُخشى أن يتجمع السود في الشوارع ولم يتم تداولهم إلا بإذن مسبق. التحكم عبر الهواتف المحمولة وكاميرات المراقبة له أسلافه هناك.
كما استمرت العبودية في البلاد بالرغم من كونها باقية. حسبت لجنة الأراضي الرعوية أن الشمال الشرقي قدم غالبية أعمال السخرة في البرازيل بين عامي 1995 و 2005. الرجل الأسود الذي هرب تم اصطياده وتم تسليمه لكلاب قبطان الأدغال[الحادي والثلاثون]. يقع هؤلاء السكان "غير المؤهلين" في القرن الحادي والعشرين بين الراتب والعبودية الحديثة ، وفي بعض الأحيان يدمجون الناس المتاح بواسطة عالم الاجتماع الأمريكي كيفن باليس[الثاني والثلاثون]. العائلات الفقيرة للمزارعين السود في غوياس[الثالث والثلاثون]؛ المهاجر الباردة تعويم ؛ جامع المطاط "الأسير" من عكا[الرابع والسبعون] عش الآن مع رابي "راكب الدراجة" في وسط ساو باولو وما ينتظر 600 ريال من الولاية خلال وباء 2020[الخامس والثلاثون]. الخضوع للسقيفة (الذي يولد السجن لديون المزرعة) أصعب بكثير ، لكن التطبيق ليس جنة كما يظهر في الفيلم أنك لم تكن هنا بواسطة كين لوتش.
دون إهمال تأثير ثورة تكنولوجيا المعلومات على العمل ، يمكننا القول إنها تحل محل الأشكال غير العضوية القديمة والعقليات الموروثة من العبودية والعنصرية والعقبات التي تحول دون تعميم مصالح الطبقة العاملة.
أكثر من المستعمرة ، تم تعميم الحياة المشتركة وهي "الركض" ، والعنف ، والرابطة العابرة ، والفقر وعدم اليقين في اليوم التالي. لكن هذا الشرط المشترك لا يُترجم إلى تضامن ومنظمات دائمة. يمكن إعلان عالمية الحالة الإنسانية ، ولكن لا يتم ممارستها بسبب عدم وجود روابط عضوية تدعم ماديًا جهدًا مشتركًا لبناء اقتصاد وطني.
اختتام
ولكن بعيدًا عن المآزق ، يسمح لنا التأريخ بالكشف عن الاحتمالات ، والفجوات ، والبدائل ، واستراتيجيات البقاء ، والتنظيم (حتى المتقطع) والثور. بادئ ذي بدء ، فإنه يذكرنا بأنه كان لدينا ذات يوم نظام أكثر شراسة وقسوة واستمرارية من أي نظام يمكن أن نختبره في وجودنا الفردي: استمرت العبودية لمدة ثلاثة قرون.
كان تكرار النضال ، حتى لو كان مفتتًا ، أمرًا حيويًا للإطاحة بنظام العبيد. كان من المهم دعمهم جميعًا حتى عندما فشلوا ؛ كانت الطبقات والأعراق التابعة لها مصلحة موضوعية في النضال ، لكن لم يكن لديهم جميعًا نفس الضمير ولم يتصرفوا بنفس الوتيرة ؛ في العمل اليومي ، كان العديد من الفقراء يدركون العلاقة بين طبقتهم أو عرقهم أو حالة جنسهم مع العمليات العامة ، ولكن كان من الضروري تجميع العديد من الإحباطات الفردية من أجل البحث عن بديل سياسي ؛ كانت التحالفات بين الطبقات الوسطى والفقراء والأحرار والمستعبدين نادرة وصعبة ، لكن عندما حدثت كانت حاسمة ومثال على ذلك إلغاء العبودية.
لم يتم تحديد "أفق الخلافات" مسبقًا. إذا كانت "نظرية وممارسة التنازع في المستعمرة" ، على حد تعبير استفان يانكو ، تتعلق غالبًا بالفتن التي "لم تتجاوز المستوى المباشر للتوترات ، أي التطورات قصيرة المدى للتناقضات الأساسية لـ" النظام الذي كانت تتم مناقشته ضده "، تكشف لنا أيضًا" الممارسة المستقبلية "التي من شأنها أن تحل ، في سياق تاريخي آخر ، أزمة النظام الاستعماري القديم[السادس والثلاثون].
خلق العمل المنظم رأيًا عامًا مؤيدًا للمستعبدين وغير المؤهلين ، وأعطى احتجاجهم الفردي شرعية متزايدة ، وأعطاه معنى وزاد من قابلية ثوراتهم الجماعية للحياة ؛ كانت هناك قضايا موضوعية كانت بعيدة عن متناول الحركة ، مثل إنهاء الاتجار والتغيرات في ظروف الإنتاج ، لكن الانتصارات في البرلمان ساهمت أيضًا في عبء التجارة بين المقاطعات وإضعاف الروح المعنوية للعبودية ؛ كانت حملة إلغاء عقوبة الإعدام تعددية ووحدت كل من أولئك الذين اختصروها في الإصلاح التشريعي وأولئك الذين استخدموا أساليب غير قانونية ؛ إنه يعلمنا أن نشر القضية في المعارض ، وجمع التبرعات ، والمحاضرات ، والمنشورات ، وما إلى ذلك ، لا يقل أهمية عن العمل الإصلاحي البرلماني. في نهاية المطاف ، ما سُجّل في التاريخ كإصلاح من الأعلى لم يكن ممكناً إلا من خلال تحرك جماهيري من أسفل من قبل المنظمات الراديكالية المستقلة في أعمال غير قانونية وسرية.
يجب أن تكون حركة السياسة هي الحركة المجردة إلى الملموسة. العمل في الحياة اليومية دون التبشير بالصيغ الأيديولوجية. العثور على كلمة السر الصحيحة ، التي تترجم العديد من التجارب التجريبية المختلفة ، بناءً على التجربة نفسها. لكن دون إنكار الدور الأساسي للنظرية ومعرفة الماضي والتنظيم في مقاييس العمل الجغرافية المتعاقبة. لا تحل المعرفة التاريخية محل التعلم الذي لا يمكن الحصول عليه إلا من خلال الممارسة القتالية ، ولكن هذا وحده غير كاف. إن مجرد تنشيط المجموعات التابعة لا يؤدي بالضرورة إلى أفق تقدمي.[السابع والثلاثون].
يكون النشاط ، حتى من قبل الأفراد أو المجموعات الصغيرة ، أكثر فاعلية إذا كان مسلحًا بالنظرية المنتجة أولاً وقبل كل شيء في المنظمات اليسارية نفسها وخارجها أيضًا. يساهم عدد لا يحصى من الإيماءات الصغيرة التي تتكرر في تفتيت شكل من أشكال الهيمنة وتعديل الأسئلة الموضوعية.
إن معنى الطابع غير الرسمي ليس جديدًا ، كما يكشف الجدل التأريخي ، لكنه لن يصبح بقايا من الماضي ، بل هو مصير في اللحظة ذاتها التي ظهر فيها هذا التأريخ. لم تتمكن الطبقة العاملة من نشر فتوحاتها على جميع السكان بسبب وجود احتياطي هائل من القوى العاملة في الريف حتى انقلاب عام 1964 وفي الأطراف الحضرية عندما ظهرت الجمهورية السادسة.
نادراً ما تم إنشاء سوق عمل رسمي بين عامي 1930 و 1980. لم يكن هناك من قبل واليوم لا نعرف ما إذا كان ما كان موجودًا مجرد جزء من دورة واحدة من الرأسمالية العالمية. إذا كان هناك في القطب الديناميكي الرسمي صراع "العامل الجماعي" من أجل الحقوق التي تم تفردها لاحقًا ، في السمة غير الرسمية ، يسود نضال الأفراد ، ويتجسد غزوهم بشكل جماعي خارج علاقة الأجور.[الثامن والثلاثون] وينتشر[كسكسكسكسكس].
يقتبس أنطونيو غرامشي في كتابه دفاتر السجن قصة تاسيتوس: اقترح أحد أعضاء مجلس الشيوخ أن يرتدي جميع المستعبدين زيًا رسميًا. رفض مجلس الشيوخ الروماني الاقتراح لأنهم أدركوا أنهم متساوون مع بعضهم البعض وأنهم يشكلون غالبية السكان. ليس من الصعب التعرف على الطابع غير الرسمي الذي يجعلنا موحدين. من الصعب إعطائها معنى.
*لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ
الملاحظات
[أنا]أرانتس ، بول. “Entrevista” ، في: Humanidades em Diálogo، USP، 2017. متاح على: ملف: ///sysroot/home/trocken/Downloads/140535-Texto٪20do٪20artigo-274319-1-10-20171113.pdf. تم الوصول إليه بتاريخ 23/4/2020.
[الثاني]على الرغم من إضفاء الطابع الرسمي على هذه الفئة ، إلا أنها تركزت بشكل خاص في البرازيل على بنات عاملات المنازل غير البيض. منذ عام 2005 كانت هناك إضرابات في القطاع. براغا ، روي. "البريكاريا والنقابية في البرازيل المعاصرة: نظرة من صناعة العمل مركز الاتصال". المجلة النقدية للعلوم الاجتماعية رقم 103 ، كويمبرا ، مايو 2014. انظر أيضًا Sá، Guilherme C. البروليتارية ، والهشاشة وريادة الأعمال في وزارة التعليم في ولاية ساو باولو (1995-2015): الليبرالية الجديدة تصوغ أزمة الجمهورية وخصخصة الدولة، USP، ماجستير، 2019.
[ثالثا]المغني ، أندرو. حواس Lulism. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2012.
[الرابع]ماركس ، KH العاصمة. ساو باولو: Abril Cultural، 1983، VIT 2، p. 208.
[الخامس]راهبة ، جوزيه. "السكان المتفوقون النسبيون" ، في: بيريرا ، لويز (منظمة). السكان الهامشون. ساو باولو: مدينتان ، 1978.
[السادس]فيانا ، أوليفيرا. سكان جنوب البرازيل. برازيليا: سينادو فيدرال ، 2005. المصطلحات مبعثرة في جميع أنحاء الكتاب.
[السابع]برادو جونيور ، كايو. تشكيل البرازيل المعاصرة. ساو باولو: Companhia Editora Nacional، 1942، pp. 279 و 284. عن المؤلف انظر: Pericás ، Luiz Bernardo. كايو برادو جونيور: سيرة سياسية. ساو باولو: Boitempo ، 2016. ريكوبيرو ، برناردو. كايو برادو جونيور وتأميم الماركسية في البرازيل. ساو باولو: الناشر: إد 34 ، 2000.
[الثامن]الحليب ، دانتي موريرا. الشخصية الوطنية البرازيلية. 4 إد. ساو باولو: بيونييرا ، 1983 ، ص. 349.
[التاسع]برادو جونيور ، كايو. التاريخ الاقتصادي للبرازيل، P. 220.
[X]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص 203.
[شي]إذا كان المعنى في هذه الحالة واضحًا ، فإن المصطلح أدنى بشكل عام يشير إلى وضع اجتماعي ، كما هو الحال في الطبقات الدنيا.
[الثاني عشر]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 188.
[الثالث عشر]أندرادي ، ماريو. جوانب من الفولكلور البرازيلي. ساو باولو: جلوبال ، 2019 ، ص. 103- كان غموض العنصرية البرازيلية موضوع دراسة كلاسيكية: Nogueira، Oracy. كلاهما أبيض وأسود. ساو باولو. TA Queiroz ، 1985. انظر أيضًا: Schwarcz ، Lilia. لا أسود ولا أبيض على العكس تمامًا. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2013.
[الرابع عشر]مبيمبي ، أخيل. نقد السبب الأسود. الطبعة الثانية. عبر. مارتا لانس. لشبونة: أنتيجون ، 2 ، ص. 2017.
[الخامس عشر]برادو جونيور ، كايو. التاريخ الاقتصادي للبرازيل، P. 195.
[السادس عشر]وبخصوص العبيد ، سلط الضوء على "المستوى الفكري المتدني" ، و "الحرمان من الحقوق" ، و "العزلة في المناطق الريفية" ، واللغة ، والانضباط اللامحدود الذي يفرضه السادة ، و "الخصومات القبلية" التي حالت دون مشاركتهم السياسية. لكنه توقع تحولها المستقبلي من "طبقة في حد ذاتها إلى طبقة لنفسها". بالنسبة له ، لم تكن الطبقات الوسطى طبقة بل "مجموعات من الأفراد". برادو جونيور ، كايو. التطور السياسي للبرازيل. ساو باولو: Revista dos Tribunais ، 1933 ، ص. 120-121.
[السابع عشر] برادو جونيور ، كايو. التاريخ الاقتصادي للبرازيل. ساو باولو: سيركولو دو ليفرو ، 1986 ، ص. 213.
[الثامن عشر] استمر تفوق البن في سلة الصادرات لأكثر من قرن من الزمان ، ومكنت عملتها من دفع الإتاوات وتحويلات الأرباح وواردات التكنولوجيا والآلات ، على الرغم من أنها كانت متخلفة بالفعل في المركز. ولكن نظرًا لأن الاقتصاد المحيطي يعمل باعتباره القسم الثاني (المواد الخام) للقسم المركزي (ماندل) ، فإنه لم ينجح أبدًا في استقلالية الاستنساخ الداخلي للقسم الأول (وسائل الإنتاج). بالنسبة إلى كايو برادو جونيور ، تعتبر الصناعة ثانوية ليس بسبب ثقلها في الإنتاج الوطني ، ولكن لأنها لا تغير اتجاه الاقتصاد الذي يهدف إلى التصدير. منذ المستعمرة ، كان القسم الأول يعتمد على دول أجنبية لأن المنتج المباشر تم عزله في إفريقيا وتم اعتباره رأس مال ثابت من وجهة نظر التداول. لكن من وجهة نظر الإنتاج ، كانت متغيرة وذات قيمة مضافة (فقط عدم الاهتمام بالأشكال يجعل من الممكن التحدث عن سوق العمل خطأً). من خلال عدم الاعتراف بإنسانية العامل ، كان هناك ميل لمعاملته كآلة يجب أن تهالك حتى الموت وتستبدل. كما منع هذا أي ثورة تقنية ، حيث كان رأس المال التجاري هو الذي يملي ديناميكيات الإنتاج ، من الاستيلاء على العمالة إلى بيع المنتج في السوق الخارجية. الشخص المستعبد لم يكن مدعومًا من قبل السيد ، لأنه أعاد إنتاج قيمة قوته العاملة في المزرعة. وكبار السن يمكن أن يقتلوا أو يطردوا دون تكلفة. وهذا ما يفسر مقاومة إلغاء الرق حتى عام 1888 والهجوم على الضمان الاجتماعي في الوقت الحاضر (بحيث يمكن التخلص من القوى العاملة مجانًا في نهاية عمرها الإنتاجي لرأس المال).
[التاسع عشر]في عام 1989 ، تحقق مؤرخ من ذلك عند دراسة حالة العبيد السابقين من قبيلة التشاركيادس في ريو غراندي دو سول. بيسافينتو ، ساندرا ج. "العمل الحر والنظام البرجوازي. ريو غراندي دو سول - 1870-1900 "، مجلة التاريخ، رقم 120 ، ص. 135-151 ، جامعة جنوب المحيط الهادئ ، يناير / يوليو. 1989.
[× ×]أشار فلورستان فرنانديز إلى أن عدد المستعمرين لم يكن كافياً لنقل جميع أنواع الفقراء إلى المستعمرة من أجل التجارة الميكانيكية. انظر: فرنانديز ، فلورستان. دائرة مغلقة. الطبعة الثانية. ساو باولو: Hucitec ، 2 ، ص. 1979.
[الحادي والعشرون]سودري ، نيلسون ويرنيك. مقدمة للثورة البرازيلية. 4 إيد. ساو باولو: Livraria Editora Ciências Humanas ، 1978 ، ص 53.
[الثاني والعشرون]باسوس غيماريش ، ألبرتو. أربعة قرون من اللاتيفونديا. 6 إد. 1989 ، ص. 105-119. الطبعة الأولى من عام 1963.
[الثالث والعشرون] ماتشادو ، ماريا هيلينا بي تي "Around the العبيد الحكم الذاتي: واحد جديد. الاتجاه للتاريخ الاجتماعي للرق ". المجلة البرازيلية للتاريخ. V. 8 ، لا. 16 ، ساو باولو ، آذار / مارس 1988. ولا يتجاهل صاحب البلاغ أن هذه كانت أنشطة متبقية ويقول إنه من الضروري "الكشف عن عملية الاقتصادية والاجتماعية التي سمحت باستيعابها من قبل نظام تجارة الرقيق "(التركيز منجم).
[الرابع والعشرون]حول مسيرته ، انظر: كوادروس ، كارلوس ف. جاكوب غورندر ، المناضل الشيوعي: دراسة المسار السياسي والفكري في الماركسية البرازيلية (1923-1970). أطروحة ماجستير ، جامعة جنوب المحيط الهادئ ، 2015.
[الخامس والعشرون]تعتبر الدراسة الماركسية التي أجراها كلوفيس مورا نموذجية في هذا الصدد. مور ، كلوفيس. تمردات سنزالا. كويلومبوس. تمردات. حرب العصابات. ساو باولو: زومبي ، 1959. يُعلم غلاف هذه الطبعة الأولى أن كايو برادو جونيور سلط الضوء على الطبيعة الرائدة للعمل والأهمية الكبيرة للموضوع.
[السادس والعشرون] الجدل حول الملكية السمسمية طويل وعفا عليه الزمن إلى حد كبير.
[السابع والعشرون] شوارتز ، روبرت. "ندوة ماركس" ، اتصل بنا |، 8 أكتوبر 1995. هذا الرأي بدون أساس تجريبي لا يغير بأي حال من الأحوال حقيقة أن هذا ناقد بارز. بالفعل في صياغة مثالية وسياسية بحتة ، نجد إدانة لا تصدق للحركة الشيوعية البرازيلية بسبب نقص المعرفة بالديالكتيك ... انظر: كوندر ، لياندرو. هزيمة الديالكتيك. ساو باولو ، Expressão Popular ، 2009. على عكس هذه القراءة ، من بين العديد من الدراسات التي أجريت بالفعل ، أذكر اثنتين على سبيل المثال: Quartim de Moraes، João (Org). تاريخ الماركسية في البرازيل. كامبيناس: يونيكامب ، 2007. انظر بشكل خاص المجلدين 2 و 3. Secco ، L. معركة الكتب: تشكيل اليسار في البرازيل. ساو باولو: أتيليه ، 2018.
[الثامن والعشرون] فرانكو ، ماريا إس سي الرجال الأحرار في نظام العبيد. ساو باولو: أوتيكا ، 1974 ، ص 14.
[التاسع والعشرون]شوارتز ، روبرت. للفائز البطاطس. ساو باولو: مدينتان ، 2012 ، ص. 16.
[سكس]بوسي ، ايكليا. "روايات حساسة عن المجموعات الهشة" ؛ مقابلة في: مجلة FAPESP، لا. 218 ، ساو باولو ، أبريل 2014. كانت Ecléa Bosi طالبة في Dante Moreira Leite التي شجبت عدم التزام المثقفين حتى الخمسينيات بـ "الطبقات غير المحمية".
[الحادي والثلاثون]بوسي ، ايكليا. الثقافة الجماهيرية والثقافة الشعبية: قراءات عمالية. Petrópolis، Voices، 1973. Bosi، Ecléa. الذاكرة والمجتمع: ذكرى كبار السن. ساو باولو- اس بي. طاق ، 1979.
[والثلاثون]موتا ، كارلوس ج. أيديولوجية الثقافة البرازيلية. ساو باولو: إد. 34 ، 2008 ، ص. 65.
[الثالث والثلاثون]انظر رودريغز ، ليديان سواريس. "مؤرخ شيوعي" ، جامعة جنوب المحيط الهادئ ، دراسات متقدمة شنومكس (شنومكس)، شنومكس.
[الرابع والثلاثون] سيكو ، ل. جايوس برادو جونيور. الشعور بالثورة. ساو باولو: Boitempo ، 2008.
[الخامس والثلاثون] شوارتز ، روبرت. "ندوة ماركس" ، اتصل بنا |، 8 أكتوبر 1995.
[السادس والثلاثون] إن التأريخ الذي يركز على عوالم العمل ، والإقصاء ، والتهميش ، والجنون ، والسحر ، والسجناء ، والأحلام ، والجنس ، والحياة اليومية ، والنساء ، والأطفال ، وما إلى ذلك ، ليس فقط واسعًا وضروريًا في الجامعة البرازيلية. هنا ، تم إجراء قطع زمني ومؤسسي: قسم التاريخ بجامعة ساو باولو في الثمانينيات. هذا يستبعد المساهمات الأساسية. فكر فقط في جواو خوسيه ريس ، الذي كتب عن ثورة مالي في عام 1986. وقد تم تمييز المؤرخين المذكورين هنا أيضًا بعمل كايو برادو جونيور ، وهو طالب سابق في قسم التاريخ والجغرافيا في جامعة جنوب المحيط الهادئ. بالإضافة إلى ذلك ، سلطوا الضوء على ذاتية الفاعلين التاريخيين التابعين دون القطع مع اللحظة الهيكلية لتكوين الحياة اليومية ، والعقبات التي تعترض الوعي السياسي ودون إهمال فكرة العملية التاريخية. من الواضح أنه يمكن تحليل أعمال مؤرخين آخرين من الثمانينيات (أو قبل ذلك بقليل) ، مثل: Mesgravis ، Laima. مساعدة الأطفال العاجزين وسانتا كاسا دي ساو باولو: عجلة المكشوف في القرن التاسع عشر. مجلة التاريخ52 N 103، v. 2 ، 1975. مورا ، إزميرالدا بلانكو B. de. النساء والقصر في العمل الصناعي: الجنس والعمر في ديناميات رأس المال. بتروبوليس: أصوات ، 1982 ؛ سيلفا ، مارك. ضد السوط - البحارة البرازيليون عام 1910. ساو باولو: Brasiliense ، 1982 ؛ سيفسينكو ، نيكولاس. ثورة اللقاح: عقول مجنونة في أجساد متمردة. ساو باولو: Brasiliense ، 1984. بينتو ، ماريا إينيز بورجيس. الحياة اليومية والبقاء على قيد الحياة: حياة العمال الفقراء في مدينة ساو باولو 1890-1910جامعة جنوب المحيط الهادئ: رسالة دكتوراة ، 1985 (أصبحت أستاذة عام 1989). ماتشادو ، ماريا هيلينا بيريرا توليدو. الجريمة والرق: العمل والنضال والمقاومة في مزارع ساو باولو 1830-1888. ساو باولو: Brasiliense ، 1987 (لكنها لم تكن مدرسًا بعد خلال الفترة المعنية). لقد تعامل أستاذ آخر في جامعة جنوب المحيط الهادئ بالفعل مع هذا الموضوع ، ولكن قبل الثمانينيات من القرن الماضي: كيروز ، سولي روبلز. العبودية السوداء في ساو باولو. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1977. في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، ظهرت أعمال أخرى لباحثين أصبحوا أساتذة في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
[السابع والثلاثون]كوستا ، إميليا فيوتي دا. جدلية معكوسة. ساو باولو: Unesp ، 2006 ، ص. 21. لمراجعة المجموعة: ديفيد ، أنطونيو. "المأزق النظري للتأريخ حسب إميليا فيوتي دا كوستا". دراسات متقدمة، المجلد 30 ، ن. 88. ساو باولو ، سبتمبر / ديسمبر 2016.
[الثامن والثلاثون]بطاقة تعريف المصدر السابق ، ص 13.
[التاسع والثلاثون]دياس ، ماريا أولس الحياة اليومية والسلطة في ساو باولو في القرن التاسع عشر. ساو باولو: Brasiliense ، 1984 ، ص. 185.
[الحادي عشر]سوزا ، لورا دي ميلو. غير مؤهل من الذهب. ريو دي جانيرو جرال ، 1986 ، ص. 84. الأطروحة من عام 1980 والطبعة الأولى من عام 1982.
[الحادي والاربعون]فيرليني ، فيرا ل. الأرض والعمل والطاقة. باورو: Edusc، 2003، pp. 180-200. انغمس المشرفون في التعذيب والاغتصاب والقتل على ضحاياهم المستعبدين ، مثل "ركل" بطون النساء الحوامل (انظر ص 186). تعود أطروحة الأستاذة فيرا فيرليني إلى عام 1986.
[ثاني واربعون]Campos ، Alzira Lobo de A. "تكوين المجاميع كمجموعة اجتماعية: التهميش والنخل (مثال مدينة ساو باولو في القرن الثامن عشر)". مجلة التاريخ ، ن. 117 ، جامعة جنوب المحيط الهادئ ، 1984.
[الثالث والاربعون]فرانكو ، مرجع سابق. استشهد ، ص. 104 و 106.
[رابع واربعون]أيام ، مرجع سابق. استشهد. ص. 185.
[الخامس والاربعون]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 86.
[السادس والأربعين]كشفت دراسات لاحقة أن النساء في جميع أنحاء أمريكا البرتغالية ، من مختلف الظروف ، يميزن الحياة اليومية في الأعمال التجارية الصغيرة. في ساو باولو عام 1603 ، كانت امرأة غجرية تمتلك نزلًا لـ "أشياء للأكل والشرب" معروفة بالفعل. ميراندا وليليان ليسبوا. "الاشتباكات الاجتماعية اليومية في ساو باولو في القرن الثامن عشر: دور مجلس المدينة والفقراء الرجال الأحرار. مجلة التاريخ رقم 147 ، 2002.
[XLVII] Samara ، Eni MR "العائلة السوداء في البرازيل". مجلة التاريخ، العدد 120 ، ص 27-44 ، يناير / يوليو. 1989. وجدت ماريا لويزا مارسيليو 40٪ من الأطفال غير الشرعيين من بين أولئك الذين ولدوا أحياء في مدينة ساو باولو بين 1750 و 1850. تم إطلاق سراح الأم الوحيدة لأطفال طبيعيين (غير شرعيين) ، بنية اللون ، متزوجة ، أرملة أو غير شرعية.
[XLVIII] أيام ، مرجع سابق. ق.م ، ص 104.
[التاسع والاربعون]أظهر ألفريدو بوسي هذه الاستحالة نفسها: فالحالة الاستعمارية ، العالقة في أعمال الأب فييرا ، تقوض خطابه الكوني. بوسي ، ألفريدو. جدلية الاستعمار. ساو باولو: Companhia das Letras، 1992، p. 148
[ل]على عكس الطبقات الشعبية ، كان لدى الطبقات المهيمنة وسائل أكثر لتطوير وعيهم العرقي والطبقي. من أجل الحفاظ على امتيازاتهم ، احتكروا وسائل الإنتاج والنشر الثقافي. ومن الأمثلة على ذلك أداء بعض المحاضرين في كلية الحقوق في ساو باولو في القرن التاسع عشر الذين كانوا على دراية تامة بوضعهم الهيكلي وقيم صفهم. انظر: أيريس ، فيفيان. من غرفة القراءة إلى المنبر: الكتب والثقافة القانونية في ساو باولو في القرن التاسع عشر. ساو باولو: USP ، 2019 ، ص. 454. قراءة واسعة ومبتكرة للعصر الإمبراطوري في: ديكتو ، ماريسا. امبراطورية الكتب. ساو باولو: Edusp ، 2011.
[لى]سوزا ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 212.
[LII]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 212- أصبح كتابك كلاسيكياً ليس فقط لروحه الريادية ولكن لجماله السردي.
[الثالث والخمسون]جينزبورغ ، كارلوس. الجبن والديدان. عبر. ماريا ب. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2006. إعادة تشكيل تاريخية رائعة لعملية التحقيق ضد طاحونة غير معروفة في القرن السادس عشر ، حيث تلتقي الثقافة الشعبية والمثقفة ، والكتابة والشفوية ، والحياة اليومية والسياسات العليا في سرد بوليسي.
[ليف]كوستا ، إميليا فيوتي دا. جدلية معكوسة، p.155.
[لف]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 176.
[LVI]هيلر ، أغنيس. الحياة اليومية والتاريخ. عبر. سي إن كوتينيو ول. كوندر. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1972 ، ص 45.
[دورته السابعة والخمسين]تشوي ، م. الثقافة والديمقراطية. 4 إد. ساو باولو: كورتيز ، 1989 ، ص 27.
[دورته الثامنة والخمسين]كوستا ، إميليا فيوتي دا. تيجان المجد دموع الدم. ساو باولو: Companhia das Letras، 1998، p. 19.
[دورته التاسعة والخمسين]معرف. الديالكتيك المقلوب، P. 127.
[إكس]برادو جونيور ، كايو. التاريخ الاقتصادي للبرازيل، اقتباس ، p193. نشر هذا الكتاب في عام 1945. في عام 1933 تعامل مع "عوام المتمردين" في ثورات الوصاية. برادو جونيور ، كايو. التطور السياسي للبرازيل ، ص. 120-121.
[LXI]كوستا ، إميليا فيوتي دا. الإلغاء. 8 إد. الموسع. ساو باولو: Unesp ، 2008 ، ص. 114.
[دورته الثانية والستين]ولكن يجدر التأكيد مع فيرا فيرليني على أنه كان تكيفًا مع نظام قائم على التخطيط التفصيلي والمراقبة ، مع "العنف كمبدأ إرشادي للعمل". فيرليني ، ف. ذكر ، ص. 213.
[LXIII]جمعت Suely Robles Queiroz و Maria Helena PT Machado المعلومات التي أظهرت التحول النوعي من الإجرام الفردي في الغالب في سبعينيات القرن التاسع عشر إلى الجريمة الجماعية في العقد التالي. أثبتت أعمال التمرد والإجرام والهروب التي شيدت أو نفذت حالة مقاومة دائمة في القرن التاسع عشر. أبود غورندر ، يعقوب. إعادة تأهيل العبودية. ساو باولو: أوتيكا ، 1990 ، ص. 159. أترك جانباً أهمية هذا العمل للمؤرخ جاكوب غورندر الذي دافع فيه عن أن إلغاء العبودية قد حل محل ثورتنا البرجوازية. كما كرس نفسه لتحليل المجاميع في نهج سعى إلى توحيد المنطقي والتاريخي "على مستوى المعرفة الفئوية والمنهجية للتاريخ. غورندر ، ج. العبودية الاستعمارية. ساو باولو: أوتيكا ، 1988 ، ص. 17 ؛ ص. 289 وما يليها.
[LXIV]"لقد ظلوا حتى الآن مجرد متفرجين سلبيين للنضال الذي يتم خوضه من أجلهم ؛ الآن أصبحوا مشاركين فيها ، يردون ضد دولتهم من خلال الهروب الجماعي والتخلي الجماعي عن المزارع ". برادو جونيور ، كايو. التاريخ الاقتصادي للبرازيل ، مرجع سابق. استشهد ، ص. 194- "أهم سبب مباشر للإلغاء كان هروب العبيد من مزارع البن في ساو باولو وريو". جراهام ، ريتشارد. العبودية والإصلاح والإمبريالية. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1979 ، ص. 72.
[LXV]أدى سقوط حكومة زكريا ، التي وصفها كايو برادو بأنها انقلاب ، إلى إزاحة الحزب الليبرالي من السلطة لمدة عشر سنوات. برادو جونيور ، كايو. التاريخ الاقتصادي للبرازيل ، ص. 191.
[LXVI]كوستا ، إميليا فيوتي دا. الإلغاء. ص 96.
[LXVII]كوستا ، إميليا فيوتي دا. الإلغاء، P. 110.
[LXVIII]درس البروفيسور ويلسون باربوسا فترة إلغاء الرق من منظور التاريخ الاقتصادي الكمي. انضم إلى قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ بالصدفة في الذكرى المئوية للإلغاء ... باربوسا ، ويلسون دو ناسيمنتو. الشرنقة: الجوانب التاريخية والاقتصادية لإنهاء العبودية في البرازيل ، 1850-1888. مقدمة في التحليل الكمي. جامعة جنوب المحيط الهادئ ، التدريس الحر ، 1994.
[LXIX]تكثف تنظيمها في السبعينيات. سانتوس ، ليتيسيا ليل. جمعيات عمال المنازل في البرازيل في السبعينيات: من التهميش إلى النضال من أجل الاحتراف. جامعة جنوب المحيط الهادئ ، مشروع البدء العلمي ، 2019.
[LXX]سيكو ، ل. تاريخ حزب العمال. مقدمة بقلم إميليا فيوتي دا كوستا. ساو باولو: أتيلي ، 2011.
[lxxi]فيديريسي ، سيلفيا. كاليبان والساحرة. المرأة والجسد والتراكم البدائي. ساو باولو: الفيل ، 2017 ، الفصل. 3.
[LXXII]شولز ، روسويثا. القيمة هي الإنسان: أطروحات عن التنشئة الاجتماعية من خلال القيمة والعلاقة
بين الجنسين. مجلة Krisis ن. 12 ، 1992 ، ص. 19-52. متوفر في:
[LXXIII]جوميز ، روزا روزا. روزا لوكسمبورغ: الأزمة والثورة. ساو باولو: أتيلي ، 2018 ، ص. 217.
[LXXIV]مثال على استعمار الإمبريالية لجسد الأنثى في: Proença، Marcela. تراكم رأس المال وتعقيم النساء في بورتوريكو: 1947-1968. USP، Scientific Initiation Report، 2019.
[lxxv]هيراتا ، هيلين. التغييرات والاستمرارية في عدم المساواة بين الجنسين: التقسيم الجنسي للعمل من منظور مقارن. التحليل ، فريدريش إيبرت شتيفتونغ ، 7 ، 2015.
[LXXVI]إنها هنا مسألة العمل بشكل عام وليس العمل الإنتاجي الفوري لرأس المال. حول مفهوم العمل المنتج انظر: Cotrim، Vera.العمل المنتج في كارل ماركس: أسئلة قديمة وجديدة. ساو باولو: ألاميدا ، 2012.
[lxxvii]يقول Luiz F. Alencastro أنه من عام 1550 إلى عام 1930 ، وُلد سوق العمل ونما خارج الأراضي الاستعمارية والوطنية ، حيث تم استيراد القوى العاملة (المستعبدون أولاً ثم المهاجرون). استجوبه ألكسندر باربوسا ، موضحًا أنه لم يكن هناك سوق عمل أثناء العبودية ؛ علاوة على ذلك ، كان جزء كبير من القوة العاملة بعد الإلغاء ، باستثناء البن الغربي ومدينة ساو باولو ، يتألف من "العنصر الوطني". انظر: باربوسا ، الكسندر فريتاس. "سوق العمل: منظور طويل الأمد" ؛ دراسات متقدمة، لا. 30 (87) ، 2016 ، ص 12 ؛ ألينكاسترو ، ألينكاسترو ، إل إف علاج الأحياء: تكوين البرازيل في جنوب المحيط الأطلسي. ساو باولو: Cia. داس ليتراس ، 2000 ، ص 354.
[lxxviii]يمكن للخادمة في ساو باولو في الخمسينيات من القرن الماضي أن تعمل من الاثنين إلى السبت ، وتنام في العمل وتتفرغ أيام الأحد. ومع ذلك ، قد يضطر إلى رعاية أحد أطفال رئيسه معه أثناء سيره. معلومات من Ozória Ferreira Secco للمؤلف.
[LXXIX]حالة المناجم، 27/09/2019.
[LXXX]العاملون غير الرسميين هم موظفون لا تربطهم صلات بالشركة التي يعملون بها ، أو الشركات الصغيرة بدون CNPJ ، أو عمال المنازل بدون عقد رسمي ، أو الأشخاص الذين يعملون بمفردهم أو يساعدون أحد سكان الأسرة أو أحد الأقارب دون الحصول على أجر. https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/25066-pesquisa-revela-retrato-inedito-do-mercado-de-trabalho-do-interior-do-pais. الوصول: 1 مارس 2020.
[الحادي والثلاثون]باربوسا ، ويلسون. "التمييز بين السود كعامل هيكلي للسلطة". سانكوفا 2 (3) ، ساو باولو ، 2019.
[الثاني والثلاثون]ساكاموتو ، إل (التنسيق). عمل العبيد في البرازيل في القرن الحادي والعشرين. برازيليا ، 2006.
[الثالث والثلاثون]تضمنت تجربة قصيرة من الاستعمار في غوياس خلال استادو نوفو غالبية السود والبني ، ولكن بدون دعم اقتصادي ، تم ابتلع الممتلكات من قبل اللاتيفونديوم وهيمنة شكل تجاري من احتلال الأرض. بورجيس ، بارسانولفو ج. Goiás في جداول الاقتصاد الوطني. Goiânia: UFG ، 2000 ، ص. 75-77.
[الرابع والسبعون]على عكس جامع المطاط الذي يعمل لحسابه الخاص ، يظل الأسير خاضعًا لرئيس جامع المطاط. بولا والشيخ أندرادي دي. التورط غير المستدام (Dis) في غرب الأمازون. ريو برانكو: EDUFAC ، 2005 ، ص 82.
[الخامس والثلاثون]انظر: Amano ، André TL "Crisis: Opportunity for What (m)؟" ، نشرة GMARX-USP، السنة 1 رقم 9 ، أبريل 2020.
[السادس والثلاثون]يانكسو ، استفان. في باهيا ضد الإمبراطورية. تاريخ محاكمة الفتنة عام 1798. ساو باولو / سلفادور: Hucitec / Edufba ، 1996 ، ص. 205. بالنسبة للبروفيسور إستفان ، "سيكون الناس من النخبة الباهية في قلب" مؤامرة عام 1798. يانكسو. استفان. "Andanças com Ilana Blaj" ؛ مجلة التاريخ، USP، N. 142-143، 2000. Jancsó، István. "إضافة إلى مناقشة النطاق الاجتماعي لمنطقة باهيان Inconfidência لعام 1798" في بلاج. I. و Monteiro ، JM التاريخ واليوتوبيا. ساو باولو ، ANPUH ، 1996.
حول مسار المؤلف ، انظر المقابلة التي يتذكر فيها البروفيسور إستفان حياته منذ الطفولة في المجر حتى التدريس في جامعة جنوب المحيط الهادئ: موريل ، ماركو ؛ سليميان ، أندريا ؛ ليما ، أندريه نيكاسيو (Orgs.). مؤرخ البرازيل: استفان يانكسو. ساو باولو: Hucitec ، 2010. حول ظروف الفترة انظر: Reisewitz، Marianne. فرناندو دي بورتغال وكاسترو: ممارسة موضحة في المستعمرة. جامعة جنوب المحيط الهادئ ، أطروحة ماجستير ، 2001. من أجل استحضار باهيان: Valim، Patrícia. جماعة الأبناء: التوتر والخلاف والمفاوضات السياسية في Conjuração Baiana عام 1798. سلفادور: Edufba ، 2018.
[السابع والثلاثون] أمثلة لولا وبيرون وفارجاس وغيرها غير مفهومة لأولئك الذين آمنوا بالانضمام إلى رد الفعل ضد حكومات حزب العمال. من غير المفهوم أنه في نفس المجموعة الاجتماعية هناك تراجع برنامجي لحزب "العمل" والتنظيم الذاتي الشعبي. إنهما متضادان ، لكنهما وحدة. يجب التغلب عليه لا إنكاره. مارينيو ، أدريانا سي. في: Secco ، L. (Org.). الفكرة: لولا ومعنى البرازيل المعاصرة. ساو باولو: NEC / Contraf ، 2018 ، ص. 111-117.
[الثامن والثلاثون] يشكل الدفاع عن الأماكن المشتركة ، والخدمات العامة المجانية ، ورسوم النقل الصفرية ، والدخل الأساسي الشامل (الحد الأدنى المنظم لسعر القوة العاملة) أشكالًا من "الحق الاجتماعي غير المرتبط بعلاقة العمل" ، apud Liberato، Leo Vinicius. تعبيرات معاصرة عن التمرد: قوة وأفعال الشباب المستقل. فلوريانوبوليس ، أطروحة دكتوراه ، UFSC ، 2006. Suplicy ، إدواردو. الدخل الأساسي للمواطن. بورتو أليغري ، إل بي أند إم ، 2006. المغني ، بول. حكومة يسارية للجميع: لويزا إيروندينا في قاعة مدينة ساو باولو (1989-1992). ساو باولو: Brasiliense ، 1996.
[كسكسكسكسكس]هذا لا يعني تحويل بحث الفصل إلى هويات أخرى (ولكن بالأحرى تجميعها) ؛ أقل بكثير من عملية الإنتاج للثقافة ، ولكن للجمع بينهما. تحليل مبتكر يعيد تقييم تأثير الفوردية تمامًا ويعيد تكوين "أهمية الهيكل الإنتاجي لتحليل الصراعات الاجتماعية في عشرينيات القرن الماضي في مدينة بوينس آيرس" ، ويسلط الضوء على الأشكال الجديدة للنزاع أو الإضرابات - أو صعوبة تحقيقها las - ونفذت الحركة النقابية: فيريرا ، فرناندو سارتي. الثورة المضادة المنتجة: مد واستقرار الصراع الاجتماعي في بوينس آيرس ، 1924-1930. جامعة جنوب المحيط الهادئ ، أطروحة دكتوراه ، 2020.
