من قبل برونا ستيرنادت*
اعتبارات حول قصة نادين جورديمر القصيرة
مقدمة
رحلات السفاري في نهاية المطاف هي قصة قصيرة كتبها نادين جورديمر من جنوب أفريقيا. وبعد زيارة إلى مخيم للاجئين في موزمبيق، شعرت بالإلهام لتأليف هذه الرواية. نشرت لأول مرة في المجلة الأدبية البريطانية غرانتا وفي عام 1989، أدرجت القصة القصيرة لاحقًا في مجموعة القصص القصيرة التي كتبها جورديمر بعنوان القفز وقصص أخرى، صدر في عام 1991.
تتكشف أحداث السرد من خلال راوية، وهي فتاة موزمبيقية سوداء لم يذكر اسمها، تروي رحلة عائلتها عندما غادروا القرية التي عاشوا فيها وتوجهوا إلى مخيم للاجئين على الجانب الآخر من الحدود، عبر متنزه كروجر، في جنوب إفريقيا تدور أحداث الفيلم في سياق الحرب الباردة في موزمبيق، وهي فترة تتميز بعدم الاستقرار السياسي والصراعات الإقليمية.
تسارع تدفق المهاجرين من موزمبيق إلى جنوب أفريقيا في الثمانينيات والتسعينيات بسبب الحرب الأهلية بين حكومة فريليمو وقوات رينامو، المدعومة من قبل المتمردين. تمييز عنصري. في القصة، يحاول أعضاء جماعة رينامو المتمردة، التي تشير إليها الشخصية الرئيسية باسم "قطاع الطرق"، بدعم من جنوب أفريقيا، الإطاحة سرًا بالحكومة الماركسية في موزمبيق. تتضمن خلفية القصة حركات التحرر في عدة دول أفريقية، بالإضافة إلى هيكل السلطة البيضاء الذي تدعمه الحكومة الموزمبيقية وتأثير النظام. تمييز عنصري جنوب أفريقيا على شعبها والدول المجاورة لها.
رحلة هذه العائلة التي تهرب من مخاطر الحرب الباردة في موزمبيق في قصة نادين جورديمر، تتميز بشخصيتين نسائيتين مهمتين. الأولى، الفتاة الصغيرة المذكورة أعلاه، والتي تروي أحداث الهجرة من منظور طفلة بريئة، تنتظر نهاية الحرب وتشتاق لتتمكن من العيش في قريتها القديمة مرة أخرى. أما الشخصية الثانية فهي الجدة المسؤولة عن الحفاظ على سلامة الأسرة أثناء الانتقال إلى مخيم اللاجئين، وتحمل رؤية واقعية لآثار الحرب وتظهر الحزن والشعور بعدم الانتماء الذي تعيشه العائلات اللاجئة.
المناقشة والتحليل
سفاري النهائي يبدأ بوصف ملفت للنظر يحدد ويفتح العديد من العناصر للنقاش، خاصة فيما يتعلق بأنواع الدمار الذي سببته الحرب: "الناس الذين كان والدي يقاتلهم - قطاع الطرق كما تسميهم الحكومة - كانوا يركضون في كل مكان ونحن هربنا من مثل الدجاج الذي تطارده الكلاب” (جورديمر، 1991، ص 280). تبدأ نادين جورديمر الفقرات الافتتاحية بعرض تصاعد الحرب الأهلية الموزمبيقية، ونشوة ويأس الأسر التي تعاني من غزو منازلهم. مع اختفاء والدة الأطفال ونقص الطعام في المنطقة، يقرر أجداد الشخصية الرئيسية مغادرة القرية وعبور حديقة كروجر بحثًا عن الدعم في جنوب إفريقيا.
توضح الراوية أنها تتفهم الحاجة إلى ترك كل شيء خلفها بسبب المطالب الملحة بالحصول على الغذاء والماء. "كنا نحن الأطفال سعداء. أردنا أن نبتعد عن هناك حيث لم تكن والدتنا هناك وحيث كنا جائعين” (جورديمر، 1991، ص 282).
يدمج المؤلف ويحاكي يأس الأطفال في هذا السيناريو بطريقة خام وعاطفية. في الوقت نفسه، تشعر الفتاة الصغيرة، على الرغم من أنها لا تفهم تمامًا تعقيدات الحرب، بمظالمها ولديها أمل في واقع لن يعود أبدًا: العودة إلى القرية التي ولدت فيها.
يتخلل المنظور البريء للشخصية مشاعر الارتباط بما فقدته: عائلتها وقريتها. تنتظر الفتاة، بطريقة ما، عودة والدتها وعودة العادات التي كانت موجودة من قبل. في المقتطف، "قلت، جوجو، كيف ستذهب إلى الكنيسة الآن بدون حتى حذائك، لكنها قالت إن الطريق طويل وكان حمله كثيرًا" (جورديمر، 1991، ص 283)، يمكننا أن نلاحظ أن ما بقي لعائلة الفتاة الموزمبيقية الصغيرة كان مجرد وسيلة للبقاء ومحاولة لإعادة اكتشاف أنفسهم في مكان آخر.
في هذا الكتاب الثقافة والإمبرياليةيتأمل إدوارد سعيد (1994) في الفقد غير المتوقع لموطنه الأصلي: «يتم تأكيد المنفى على أساس وجود الوطن وحبه والارتباط الحقيقي به؛ الحقيقة العالمية للمنفى ليست أن المرء قد فقد ذلك الوطن أو ذلك الحب، ولكن الخسارة المتأصلة في كل شخص هي خسارة غير متوقعة وغير مرغوب فيها. ولذلك، يجب علينا أن ننظر إلى التجارب وكأنها على وشك الزوال” (ص 469).
يشير إدوارد سعيد إلى تجربة النازحين من ديارهم لأسباب سياسية وكيف أن المنفى هو تجربة صدمة. تقدم نادين جورديمر للقصة وجهة نظر مثيرة للاهتمام تشكك في عبثية الحرب من خلال عيون طفلة، وهي رؤية بريئة تتنافس مع مفاهيم الجدة حول الوضع.
وبينما تتمسك الراوية بالخيال والأمل في العودة المحتملة إلى قريتها في المستقبل، تتبنى الجدة موقفًا أكثر صرامة فيما يتعلق بالهجرة القسرية للأسرة. بالنسبة لها، يكمن مستقبل العائلة في أفضل فرصة للبقاء على قيد الحياة في جنوب إفريقيا من خلال العمل والمال، وهي على قناعة راسخة بأنها لن يكون لديها أبدًا منزل لتعود إليه.
عند وصولها إلى مخيم اللاجئين، تجري امرأة بيضاء مقابلة مع الجدة وتسألها عن إمكانية العودة إلى موزمبيق. وتواجه الحفيدة، عند سماعها لرد جدتها، واقعًا لم تواجهه من قبل وتختلف مع موقف جدتها. : "نظرت جدتنا إلى الجانب وقالت: لا يوجد شيء. منزلي غير موجود. لماذا تقول جدتنا هذا؟ لماذا؟ ساعود. سأعود عبر كروجر بارك. بعد الحرب، إذا لم يعد هناك قطاع طرق، فمن الممكن أن تكون والدتنا في انتظارنا” (جورديمر، 1991، ص 293).
يأس الجدة وبرودها في السرد لا يرتبطان فقط بالمنظور الناضج للشخصية، ووجهة نظر الشخص البالغ حول صعوبات الحرب، ولكن أيضًا بالدور الذي كان على الجدة أن تلعبه خلال الرحلة في حديقة كروجر، إحدى الحدائق. أكبر محميات الصيد في أفريقيا.
وفي الصفحات الأولى من القصة، يصف الراوي الجدة بأنها الأقوى جسديًا في الأسرة، قائلاً: “جدتنا كبيرة وقوية، ولم تبلغ بعد، وجدنا صغير” (جورديمر، 1991، ص 282). ). علاوة على ذلك، فإنها تتولى الدور القيادي في اتخاذ القرار بأن الأسرة ستطلب الدعم في جنوب أفريقيا: "هكذا قرروا - جدتنا قررت" (جورديمر، 1991، ص 282).
وكان على الجدة أن تتبنى موقفاً صارماً وتتخذ قرارات صعبة لضمان سلامة الأسرة. وبعد أن فقدت حياتها القديمة في القرية، واجهت الرحلة مع طفلين وطفل حديث الولادة، بالإضافة إلى جدها الذي اختفى بسبب مشاكل صحية وصعوبة متابعة الرحلة عبر الغابة. علاوة على ذلك، تعاملت الجدة مع الإحباط لعدم توفر الطعام الذي تقدمه لأحفادها، والحاجة إلى دخول واحدة من أكبر محميات الصيد، حيث تعيش مجموعة متنوعة من الحيوانات البرية. مرت الشخصية بتجربة مؤلمة للتهجير الجسدي القسري دون شبكة دعم.
عند الوصول إلى مخيم اللاجئين، تظهر الصدمات التي واجهوها أثناء الهجرة، وتظهر مشاكل جديدة. عند وصوله إلى جنوب أفريقيا، شوهدت النتيجة الأولى للحرب بشكل أكثر وضوحًا، حيث يعاني الأخ الأصغر للراوي من مشاكل صحية بسبب الأيام التي قضاها دون الحصول على طعام جيد. "تقول أخته إن هناك مشكلة ما في رأسه، وتعتقد أن السبب هو عدم وجود ما يكفي من الطعام في المنزل. "وبعد ذلك، لأنه كان جائعا في كروجر بارك" (جورديمر، 1991، ص 286).
والنتيجة الثانية تنطوي على الصدام بين ثقافتين، لأنه على الرغم من أن سكان مخيم اللاجئين يتحدثون نفس لغة الأسرة، إلا أن هناك نظام هرمي ينقل شعورا زائفا بالضيافة بين الموزمبيقيين وسكان المنطقة. إن وجود استقبال للعائلات اللاجئة لا يعني ضمناً ترحيباً عاطفياً يهدف إلى تقديم الترحيب ومعالجة الصدمة التي خلفتها الحرب.
وبدلا من ذلك، فإنه يعزز الشعور بالديون لدى اللاجئين ويحول هؤلاء المواطنين الجدد إلى عمالة رخيصة. لا يوجد مجال للتعافي الجسدي والعقلي، فبمجرد وصول الجدة إلى القرية، ويبدو أنها تتمتع بصحة جيدة، يتم تشغيلها تلقائيًا. "جدتنا، لأنها لا تزال قوية، تجد عملاً حيث يقوم الناس ببناء المنازل" (جورديمر، 1991، ص 287). من خلال استبدال الإحساس بالمكان، تدور قصة الشخصيات النسائية حول القهر والمقاومة.
وعلى الرغم من تقديم الخدمات وكسب المال لإعالة أسرتها، إلا أن الجدة ليس لها أي حقوق، وتبقى فكرة التواصل مع هذا المنزل الجديد بعيدة المنال. ولضمان الاحتياجات الأساسية للأحفاد، يلزم بذل مجهود بدني وساعات عمل. "لم تتمكن جدتنا من شراء زوج من أحذية الكنيسة لنفسها بعد، لكنها اشترت لي ولأخي أحذية مدرسية سوداء." (جورديمير، 1991، ص 292).
يفتح هذا المقطع أيضًا نقاشًا حول عدم ظهور احتياجات المرأة في سياقات الحرب والهجرة، باعتبار أن الجدة لا تتمتع بدعم ومساعدة فعالين في تربية أحفادها كلاجئين.
يستمر إخفاء احتياجات الجدة طوال القصة بأكملها، من البداية إلى النهاية: منذ اللحظة التي أجبرتهم فيها الحرب على مغادرة موزمبيق، تتولى الجدة مسؤولية بقاء الأسرة. أخي، جدنا – إلى منزلها وكان الجميع خائفين”. (جورديمر، 1991، ص 282). وحتى اللحظة التي يجدون فيها ملجأ في جنوب أفريقيا، تضمن الجدة رفاهية الأطفال بأي ثمن. على الرغم من الظروف، فإن النساء في السرد مسؤولات عن التقليل إلى أدنى حد من تأثير السياق الصادم للأطفال، وتوفير شعور أقرب ما يمكن إلى أماكنهم الأصلية.
مثال آخر على الشخصية الأنثوية في التاريخ يحدث في موزمبيق، عندما تبحث الجدة عن الراحة وتعلن دينها إلى جانب امرأة أخرى. "بكت الجدة مع النساء الأخريات وغنيت معهن الترانيم. لقد أحضروا لنا بعض الطعام، لكن بعد يومين لم يكن هناك أي شيء جديد”. (جورديمر، 1991، ص 282). وفي مقتطف آخر، امرأة تقدم حليب الثدي للمولود الجديد: "المرأة التي كان لديها حليب في ثديها أعطت بعضًا منه لأخي الصغير" (جورديمر، 1991، ص 282).
عندما تدخل الجدة والأحفاد حديقة كروجر، يقدم الراوي الملاحظة التالية: "كان هناك نساء وأطفال آخرون مثلي اضطروا إلى حمل الصغار على ظهورهم عندما تتعب النساء" (جورديمر، 1991، ص 282). . لم تقع مسؤولية حماية الأطفال وإبقائهم على قيد الحياة أثناء الرحلة على عاتق النساء فحسب، بل عندما تتعب الأمهات أو مقدمي الرعاية، تنتقل المسؤولية إلى الفتيات اللاتي بلغن من العمر ما يكفي للمساعدة. وبينما يُستدعى الرجال عمومًا في أوقات الحرب للدفاع عن البلاد، فإن المرأة مسؤولة عن الحفاظ على بقاء أطفالها وأقاربها الذين قد يواجهون عقبات جسدية وصحية.
نادين جورديمير رحلات السفاري في نهاية المطاف ينسج بمهارة رواية تتجاوز الآثار المباشرة للحرب، ويستكشف الطبقات المعقدة من الصدمات، والقدرة على الصمود، ودور المرأة في مواجهة هذه الشدائد.
لا تعكس رمزية ما بعد الاستعمار المضمنة في القصة السياق التاريخي المحدد لموزمبيق فحسب، بل تعكس أيضًا النضالات العالمية للأفراد والمجتمعات المتضررة من صراعات الهجرة القسرية. ومن خلال أصوات الشخصيات النسائية، يدعو السرد القراء إلى التفكير في تعقيدات البقاء والهوية والروح الإنسانية الدائمة.
* برونا ستيرنادت طالبة الأدب في جامعة ساو باولو الفيدرالية (Unifesp).
مرجع
نادين جورديمر. رحلات السفاري في نهاية المطاف (رحلة السفاري النهائية). في: القفز وقصص أخرى. لندن، كتب بيكادور، 256 صفحة. [https://amzn.to/4cwHqZ4]
قائمة المراجع
بونيسي، توماس. رواية ما بعد الاستعمار المعاصرة باللغة الإنجليزية. اكتا سينتاريوم. العلوم الإنسانية والاجتماعية. مارينجا، المجلد. 26، لا. 1، ص. 1-22، 2004. متاح على: http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/ActaSciHumanSocSci/article/view/1556/909.
جونسون، ديفيد. آداب الأمة والهجرة: تشارلز مونجوشي، نادين جورديمر، وما بعد الاستعمار، 2001.
الحرب الأهلية في موزمبيق متاحة في: https://en.wikipedia.org/wiki/Mozambican_Civil_War.
سعيد، إدوارد دبليو. الثقافة والإمبريالية. نيويورك: كتب خمر، 1994.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
