من قبل ويسلي سوزا*
خواطر في كتاب جيورجي لوكاش
"الزمن يصدأ السيف الحاد" (والتر سكوت).
إن دفاع جيورجي لوكاش عن الواقعية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين واسع النطاق ومعقد. هذا الدفاع، في أغلب الأحيان، يكون مصحوبًا بصفات متكررة: "كلاسيكي"، "مناهض للطليعة"، و"مناهض للحداثة". ومع ذلك، فإن التحليل يكفي لإظهار أن أهمية دفاعه عن الواقعية لا ينبغي أن تقتصر على الصفات المفترضة. هجوم مفهوم، ولكن ليس أقل إشكالية. وفي موضوع «مناهضة الفاشية» في الثقافة والفنون، دعونا ننظر ليس فقط إلى جدل جمالي من ثلاثينيات القرن الماضي، حيث ظهرت أسماء مثل: إرنست بلوخ، والتر بنيامين، وبرتولت بريخت، وتيودور أدورنو، والكاتبة آنا سيغيرز، الخ كانوا متورطين. (ماتشادو، 30).
في الكتاب الأخير الذي نشرته أرلينيس سيلفا بعنوان جماليات المقاومة – استقلالية الفن عند لوكاش الشاب (Boitempo)، الذي تكمن مشكلته المركزية في التحقيق المتعمق في جماليات الشباب (1908-1918)، ينص على أن هناك “فهمًا للفنون والبيان المتكرر بأن جميع الفنون متساوية في التأثير الناتج، "الشاب لوكاش"، على الرغم من قربه من صياغات الرومانسيين - وخاصة النهج الذي اتبعه شيلينغ - "يجرؤ على استنتاج مبدأ عالمي وشكلي لفلسفة تاريخ الفن، وهو مبدأ الأسلوب (أسلوب)، مستمد من فكرة العمل الخالدة، ولكنها مرتكزة على الواقع التاريخي” (سيلفا، 2021، ص 378). وهنا، يمكننا أن نرى الأهمية المستمرة لعنصر التاريخ في النظرية الجمالية اللوكاشية التي لا تزال قائمة.
قم بمراجعة الكتاب الرواية التاريخية (1936) يمكن أن يكون بمثابة مساعد للتفكير في الوقت الحاضر، حيث يتحدث عن مقاومة الفاشية الجديدة وحركات اليمين المتطرف، ويسمح لنا بملاحظة بعض الأسئلة: (أ) هل يمكن للفن أن يكتسب جمالية “معادية للفاشية”؟ محتوى؟ (XNUMX) هل الفن أيضًا نتاج العلاقة المعقدة بين "استقلالية الفن" و"المشاركة السياسية"؟ أخيرًا، نظرًا للسياق الحالي الذي نعيش فيه، أي تقدم الإمبريالية الاقتصادية، والقوة السياسية لليمين المتطرف والخطاب الفاشي الجديد، سيكون الأمر أيضًا مسألة بحث، وفقًا للحجج الواردة في كتابات جيورجي لوكاش: ما إذا كان هناك دور أو وظيفة للجماليات، التي يكون الفن هو موضوعها، من منظور النضال ضد الفاشية. من خلال استكشاف تاريخ الأنواع الأدبية، أسس جيورجي لوكاش العلاقة بين "استقلالية الفن" و"حزبيته". وكما ترى فالمسألة عميقة.
Em الرواية التاريخية نرى القصد الموضوعي للاستخدام فيما يتعلق بالفئات الشعرية (الدراما، الملحمة، والغنائية) – استمرارية معينة الروح والأشكال (1911) و نظرية الرومانسية(1916) أعماله "الشبابية" الشهيرة. تحليله تاريخي فلسفي لهذه الفئات الجمالية. وفي البعد النظري للنضج، يمثل العمل أول عمل رئيسي في ثلاثينيات القرن العشرين (ترتليان، 1930). ترتبط «الرواية التاريخية» تقريبًا بنوع سردي يتصوره جيورجي لوكاش، في حدود، ظاهرة الكلية الملحمة، من خلال ثنائي علائقي في الكلية الأدبية بين الملحمة والدراما.
وبتأثير هيغلي ملحوظ، تكتسب مشاكل الشكل الروائي ملامح جديدة مع التناقضات الاجتماعية والمرجع المفاهيمي الملموس في الدراسات الأدبية. كما تقول آنا كوتريم في عملها بعنوان الأدب والواقعية في جيورجي لوكاش، تُعرف فترة الثلاثينيات بـ "تحولها نحو الواقعية"، أي أن "التحديد المركزي للواقعية، أي الفعل، قد تم بالفعل تحديد موضوعاته [...] والطرق المختلفة التي يظهر بها في نصوص هذه الفترة تظهر ذلك إنها عملية غير خطية” للقضايا الجمالية والثقافية. المسافة المزدوجة (الطليعة و”الواقعية الاشتراكية”) وضعته على طريق معكوس، مما سيقوده إلى القرن التاسع عشر والواقعية (كوتريم، 30، ص 2016-115).
وفي هذا السياق، يفترض جيورجي لوكاش أن الفاشية لم تكن مجرد ظاهرة "خرف جماعي"، أو تشنج من الهستيريا العابرة في مجتمع مريض؛ أو حتى بعض الشذوذ في استقلاب رأس المال، لكنها كانت حقيقة أرست جذورًا عميقة في بنية المجتمع البرجوازي، حيث يوجد تطوره "الواسع النطاق" و"المكثف" في الثقافة. تم تقييد كتاب جيورجي لوكاش في سياق الحرب ضد الفاشية النازية والحرب الأهلية الإسبانية، وكذلك في المناقشات حول الفن الطليعي والفن البروليتاري أو الاشتراكي، الذي ربط موسكو ببرلين من خلال هذا الطريق الأدبي.[أنا]
وفي الوقت نفسه، ابتعد جيورجي لوكاش عن "الواقعية الاشتراكية" ــ وهي الأطروحة الناجحة في المؤتمر الأول للكتاب السوفييت في عام 1934 ــ وعن الاتجاهات الشكلية الموجودة في سياق أدب أوروبا الوسطى، الذي ينتقل من الطبيعية إلى السريالية، مروراً من خلال التعبيرية. وهنا يأتي السؤال: لماذا، في هذا السياق، تركزون على الجماليات، على التشابك بين الفن والثقافة، كافتراض للتنديد بأزمة الزمن؟ والمشكلة التي تبرز هنا هي مشكلة عبادة الإنسان العادي والتلاعب بالحياة اليومية، التي عزز أساسها الاجتماعي الموضوعي "حقلاً تحضيرياً" لظهور الفاشية النازية.
في عام 1932، كتب جيورجي لوكاش مقالًا بعنوان "الاتجاه أم الحزبية؟" ويحذر فيه من أن هذه ليست مجرد "مسألة مصطلحية". في الواقع، يكشف التعارض بين “الفن الخالص” و”فن الاتجاه” أن الجوهر البرجوازي للمفاهيم هو معضلة زائفة. لذلك، “فإنه يظهر أن المخاوف العميقة للقوى المحركة للمجتمع في الفكر البرجوازي تحدث على الرغم من وعيها الزائف الضروري” (كوتريم، 2016، ص 187). بالنسبة لجيورجي لوكاش، في هذا الجانب، يكتسب "فن الاتجاه" الذي يتجلى في الأدب ""نزعة" [يمكن] أن تكون معارضة ذاتيًا للواقع الذي يتم تصويره بطريقة أخلاقية ووعظية، مما يعني جلب عنصر غريب إلى الواقع". صورة أدبية” (لوكاش، 1981). وعلى النقيض من ذلك، يكتب ما يلي: “[p]تدافع العملية على وجه التحديد عن الموقف الذي يكتسب المعرفة الممكنة وتصوير العملية العالمية باعتبارها مجملًا مُدركًا بشكل تركيبي لقواها الدافعة، باعتبارها إعادة إنتاج مستمرة ومكثفة للتناقضات الجدلية. التي تؤدي إلى ذلك. غير أن هذه الموضوعية تعتمد على تعريف صحيح – جدلي – للعلاقة بين الذاتية والموضوعية، والعامل الذاتي والتطور الموضوعي، والوحدة الجدلية بين النظرية والممارسة” (لوكاش، 1981، ص 42).
باختصار، تتمحور حجة جيورجي لوكاش حول أن الأدب الذي ينتجه الكاتب يقدم نفسه كإمكانية لفهم الواقع، أي أنه لا يقتصر على التحديدات المباشرة التي تفرضها الطبقة على الفنان في عمله. الذاتية. «الحزبية» إذن هي السبيل إلى فهم الواقع، لأن هذه الحزبية ليست موقفًا شخصيًا بسيطًا في الجانب الإنتاجي، بل لها علاقة بالثروة -البعد الإنساني- التي تتولد في البيئة الاجتماعية، وتؤلف العمل داخليًا. فني. ولهذا فإن الحزبية ليست مجرد موقف شخصي في الجانب الإنتاجي، بل تتعلق بالثراء التركيبي للعمل الفني وإدماجه في البيئة الاجتماعية. وبهذه الطريقة، تتعارض الحزبية مع المشكلة الزائفة المتمثلة في "الفن من أجل الفن" و"فن الاتجاه"، لأن "الفهم الفني وتشكيل الواقع لا يتطلبان كشرط ولا يؤديان بالضرورة إلى قطيعة جذرية مع البرجوازية". الطبقة والتمسك بالمنظور البروليتاري” (كوتريم، 2016، ص 189).
ويظهر مثال على ذلك بوضوح شديد في جوته ووقته [جوته وSeine Zeit]، وهو كتاب مؤلف من مقالات كتبت خلال هذه الفترة في ثلاثينيات القرن العشرين (نُشر بعد الحرب العالمية الثانية). في رؤية أكثر بانورامية تم إنشاؤها في المقال سنوات التعلم في فيلهلم مايستريجسد جيورجي لوكاش الحركة الحزبية لدى الكاتب الألماني. قبل أن يكون "مناهضًا للرأسمالية" أو "اشتراكيًا" (وهو ما ليس له أي معنى تاريخي)، يرى جيورجي لوكاش أن هناك تحولًا في الأدب عند غوته بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. بالنسبة لجيورجي لوكاش، سيكون هناك تطور إنساني في الرواية التكوينية، خاصة في الرواية سنوات التعلملأن التقلبات التي تواجهها الشخصيات هي، من بين أمور أخرى، مواجهة للثقافة البرجوازية الجديدة.
Em سنوات التعلم [بواسطة فيلهلم مايستر]، فإن عرض ونقد الطبقات المختلفة والأنواع التي تمثلها يبدأ دائمًا من وجهة النظر المركزية هذه. ولهذا السبب، فإن انتقاد البرجوازية ليس فقط انتقادًا لضيق الأفق وضيق الأفق الألمانيين على وجه التحديد، بل هو أيضًا، في الوقت نفسه، انتقاد للتقسيم الرأسمالي للعمل، [...] تمزيق الإنسان من خلال هذا التقسيم للعمل. العمل (لوكاش، 2021، ص 64).
يشير الاتهام الشائع نسبيًا فيما يتعلق بنظرية جيورجي لوكاش إلى تلك التي تقول إن مفاهيمه الجمالية لها "تفضيلات" لأعمال القرن التاسع عشر (خاصة الأدبية)، وبلغت ذروتها في رفض الحداثة والطليعة. «اختيارات» كاتبنا ليست رفضًا «محافظًا»، أو مجرد مسار نظري مريح، كما يمكن للمرء أن يرى. في الواقع، الأسئلة هنا موجزة، بدءا من التعارض بين العقلانية واللاعقلانية، فضلا عن تشكيل الجبهة الشعبية المناهضة للفاشية، على الجسر الذي أقيم في محاولة للتحايل على البيروقراطية السوفياتية. ولذلك فهي تشمل كلا من القضايا الجمالية والسياسية، ولكن دون أن تتداخل إحداهما مع الأخرى.
لكارلوس ماتشادو، في فصل عن الحداثة الجمالية: الجدل حول التعبيرية، يظهر جيورجي لوكاش "في النقاش الثقافي للهجرة الديمقراطية واليسارية (المناهضة للفاشية) كسياسي ["مثقف" نشط] للثقافة الأصلية"، وذلك أثناء هجرته "تدخلاته في نطاق السياسة" إن النقاش حول الثقافة يكون مصحوبًا بتنظير منهجي، أي أنهم يعودون إلى مشاريعهم الشبابية لتأسيس جمالية مستقلة” (ماتشادو، 2016، ص. 23). هناك بحث أكثر تفصيلاً ينبثق من النظرية الجمالية لجيورجي لوكاش في المرحلة الماركسية، وهو أن الفن بالنسبة له ليس مجرد أداة معرفية؛ كما أن قيمتها الأساسية ليست "المنفعة الاجتماعية" الفورية. في فهمه، الفن هو "الوعي الذاتي" البشري و"ذاكرة الإنسانية" التي تتجاوز زمن الخلق نفسه (كيراليفالفي، 1975).
من خلال إعادة التفكير في دور الأدب الإنساني من الفترة الثورية البرجوازية، عزز الفيلسوف المجري مفهومه عن "الواقعية"، ليس على أساس قواعد شكلية، ولكن على نوع من الممارسة الفنية الأدبية. بالنسبة لجيورجي لوكاش، يكتسب العمل الفني استقلاليته النسبية دون أن يضيع محتواه الإبداعي وسط القيود الذاتية التي يفرضها مبدعوه. تكمن الصعوبة في التفكير في واقعية تتجاوز الأبعاد الشكلية للذاتية الإبداعية. الأدب مثلا في نظر الفيلسوف، الذي لا يبدأ بالإنسان الملموس بتناقضاته الداخلية، بل «يزين» شخصياته بالملامح المجردة نسبيا لصورة صراع اجتماعي كبير حالي بالنسبة للأدبي. والتكوينات الشعرية، في الواقع، ليست واقعية، ولا يمكن تعزيزها في النضال الفعال ضد التشيؤات التي تنبثق منها (Kiràlyflavi، 1975، ص 143).
ومن ناحية أخرى، لن تكون هذه حالة "كلاسيكية" من جانب الفيلسوف. وعلى حد تعبير جويدو أولدريني: “من ناحية، يشعر [لوكاش] بالقلق من أن مفهوم النضال المستخدم على نطاق واسع في السياسة لا يؤدي في نهاية المطاف إلى التقليل من قيمة القضايا الإيديولوجية والثقافية؛ ومن ناحية أخرى، أن القضايا الأيديولوجية الثقافية لا تضيع في طي النسيان المنفصل عن الصراعات الطبقية” (Oldrini, 2017, p. 430). وهكذا، كان الفيلسوف مهتمًا بمعنى الاعتراف بأن الأيديولوجية والممارسة السياسية يجب أن تخلق للثقافة الفعالية الملموسة لدورها المتأصل دون التغلب على خصوصية العناصر الفنية أو تفجيرها؛ وفي هذه الحالة، لا يُنسى أيضًا التكييف الأيديولوجي الذي تعاني منه الثقافة والفنون نتيجة للوضع الطبقي والاختيارات. هذه العناصر تتعارض مع اتجاه "أدب الاتجاه" الموصوف في الرواية التاريخية، باسم "علم الاجتماع المبتذل"، أي الماركسية الستالينية:
وفي الجدل الدائر حول الرواية التاريخية في الاتحاد السوفييتي عام 1934، ظهرت نظريات سوسيولوجية مبتذلة كان محتواها في جوهرها الانفصال التام بين التاريخ والحاضر. اعتبر أحد التيارات الرواية التاريخية "علم الأساسيات"، وبالتالي، لم ير أي شيء على الإطلاق في التاريخ يمكن أن يمارس تأثيرًا حيًا على الحاضر (لوكاش، 2011، ص 290).
وبحسب المفسر نيكولا ترتليان فإن «الحضور، في تكوين الروايات التاريخية، للمنظور الذي تحكمه القيم الأخلاقية الشعبية يبدو أمرا لا غنى عنه بالنسبة له، باعتباره الوحيد القادر على منحها الأبعاد الجمالية من كثافة وعمق» (مقدما). ترتليان، 2008، ص 186). قام جيورجي لوكاش بالتحليل في الرواية التاريخية، مع مستوى معين من التفاؤل، الطابع الانتقالي للشكل الأدبي، واثق من الاستيعاب الحقيقي للروح الديمقراطية والثورية التي من شأنها أن تسمح بدمج "التعبير عن الحياة الشعبية" في المادة الجمالية. بمعنى آخر، يعود الغنى الأدبي للرواية التاريخية إلى الاتساع التاريخي للصراعات والمعضلات الاجتماعية دون «العظمة» المأساوية لهذه الطبقة أو تلك من فئة أخرى.
باختصار، في هذه الكلمات المختصرة نؤكد أن جيورجي لوكاش لم يحاول خلق “نموذج” للنقد لا يفهم حركة الموضوع (Lukács, 1993). قبل إعطاء إجابات نهائية على الأسئلة التي طرحناها حول العلاقة بين “استقلالية الفن” و”الانخراط الفني” و”معاداة الفاشية” في الثقافة البرجوازية، نحاول التطرق إلى فكرة الدور أو الوظيفة للفن – نوع من "الجماليات" المناهضة للفاشية - من شأنه أن يوفر تشخيصًا نقديًا للحاضر كنقطة وصول.
هنا، كلمات بيتر برجر مناسبة. بالنسبة له، وبطرق مختلفة وحتى عدائية، دافع كل من تيودور أدورنو وجيورجي لوكاش عن "استقلالية الفن". ومع ذلك، فبينما «يتمكن العمل من تنظيم نفسه حول الالتزام، فإن اتجاهه السياسي يواجه خطرًا جديدًا: خطر التحييد من قبل المؤسسة الفنية. […] تعمل المؤسسة الفنية على تحييد المحتوى السياسي لأعمال معينة” (Bürger, 1993, p. 151).
ومع ذلك، بطريقة استفزازية، فإن اثنين من الأمثلة التي ذكرناها لهما صلة بفهم الاثنين الجبهات القتال اللوكاشي: Bacurau (2019) – يقتصر على “فن الترند” – لا ينجو الأرض في نشوة (1967)، بقلم جلوبر روشا، وبنفس الطريقة محراث ملتوي (إيتامار فييرا جونيور) - وهو نموذج تخطيطي نموذجي للجدانوفية السوفييتية - لن يبقى على قيد الحياة حياة جافةبواسطة جراسيليانو راموس.[الثاني]
وإذا لم يكن من الممكن تقديم إجابات قطعية هنا، فمن المقبول على الأقل أن تعتبر الاتهامات التي نقلت للفيلسوف في البداية محدودة. قبل أن تكون "مناهضة للطليعة" أو "مناهضة للحداثة"، فإن "كلاسيكية" لوكاش المفترضة هي، قبل كل شيء، الدفاع عن الواقعية الأصيلة لإعادة التشكيل الإنساني نحو تحررها، والذي ينطوي على مناهضة الحداثة. الصراع الفاشي على مستوى الثقافة (Lukács, 2011; Lukács, 2021).
نقلا الرواية التاريخية"إن الرواية التاريخية، باعتبارها سلاحا فنيا قويا في الدفاع عن التقدم البشري، لديها مهمة عظيمة تتمثل في إعادة تأسيس القوى الدافعة للتاريخ البشري وإيقاظها إلى الحاضر. وهذا ما صنع الرواية التاريخية الكلاسيكية. إن الرواية التاريخية للإنسانيين المناهضين للفاشية تضع لنفسها، من وجهة نظر المحتوى، نفس المهمة. كما أنه يدافع عن مبادئ التقدم الإنساني ضد الافتراء والتشويه، وضد المحاولات الفاشية لتدميرها” (لوكاش، 2011، ص 385).
كيف يمكننا تصور هذه الافتراضات للتفكير في نقد الفن والأدب في السياق الحالي؟ بعد تعليقات موجزة حول السياق المختار، أود أن أقول إن ملاحظات جيورجي لوكاش فيما يتعلق بظروف تاريخية معينة (وفي حالتنا، محيطية) تسمح لنا بالتعرف على إنجازات أخرى للواقعية الفنية والأدبية. الأمر الذي يقودنا إلى النظر في المشكلات الجمالية التي تخص عصرنا أيضًا وإعطاء الأولوية للتحقيق بشكل ملموس في كل حالة، لن يكون من الممكن الاستغناء عن المحتوى النقدي لجيورجي لوكاش. يستمر البحث في الفكر الجمالي لجيورجي لوكاش، وفي بعض النقاط في النظرية هناك حاجة لمراجعتها النقدية.
هنا إعادة تفسير الرواية التاريخية، مع خلفية نقدية للفاشية (في هذه الحالة اللوكاشية)، هو تسليط الضوء على كيفية جلب "الرجال المتوسطين" إلى الأدب ليس كأبطال، ولكن كمشاركين في العملية الاجتماعية التي هم منتجاتها (في الثقافة البرجوازية). هذه هي العناصر الأكثر "نموذجية" في بناء الشخصية والسرد والتي يمكن من خلالها استخلاص خصائص مجتمع معين. باختصار، إذا أردنا أن نعرف «روح العصر» لمجتمع معين أو زمن تاريخي محدد، فيجب علينا أن ننظر إلى أفراده وعلاقاتهم المتبادلة. الرواية هي الطريقة التي يتم بها تكوين المجتمع البرجوازي باعتباره خصوصية فنية معينة (وهذا هو السبب في أنها شكله الملحمي).
أخيراً، ما هي ضوابط الحديث عن «الجماليات المناهضة للفاشية» اليوم؟ والأكثر من ذلك، كيف يمكننا الآن أن نفهم الظواهر الفنية دون خنق الإبداع الجمالي لـ "المشاركة"، ولا، من ناحية أخرى، فصل الفن عن الصراع الطبقي والإمبريالية (التي محركها السياسي الليبرالية)؟ في الإنتاج الفني (الأدبي، في هذه الحالة) هل سيكون الاستيعاب مقابل التصوير المجسم للمجتمع كافيا، الأمر الذي قد يؤدي إلى خلق الجانب الفعال المتبقي من "الحياة الشعبية"؟ أو، إذا أردنا أن نقول شيئًا عن معاداة الفاشية، فهل يتعارض السؤال مع انتقاد الفتشية في الثقافة البرجوازية ككل؟ وليكن ما يكون، الرواية التاريخية بقلم جيورجي لوكاش، على الرغم من تنبؤاته الخاطئة، فقد قدم مساهمة عميقة في الدراسات الأدبية والثقافية.
* ويسلي سوزا فيدراسة الفلسفة في جامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية (UFSC).
مرجع
جيورجي لوكاش. الرواية التاريخية. ترجمة: روبنز إندرل. تقديم: أرلينيس سيلفا. ساو باولو، بويتمبو، 2011، 440 صفحة. https://amzn.to/46gNwd2
قائمة المراجع
برجر، بيتر. نظرية الطليعة. ترجمة إرنستو سامبايو. لشبونة: فيجا، 1993.
كوتريم، آنا. الأدب والواقعية في جماليات جيورجي لوكاش. مقدمة ميغيل فيدا. بورتو أليغري: زوق، 2016.
كيريليفالفي، بيلا. جماليات جيورجي لوكاش. نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1975.
لوكاش، جيورجي. "نزعة أم حزبية؟". In. مقالات عن الواقعية. تم تحريره وتقديمه بواسطة رودني ليفنجستون، وترجمته ديفيد فيرنباخ. ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1981، ص. 33-44.
LUKÁCS ، جيورجي. الواقعيون الألمان في القرن التاسع عشر. ترجم جيريمي جاينز وبول كيست. تم تحريره بمقدمة وملاحظات كتبها رودني ليفينغستون. ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1993.
LUKÁCS ، جيورجي. جوته ووقته. ترجمة نيليو شنايدر، رونالدو فورتيس. مراجعة رونالدو فورتيس وخوسيه باولو نيتو. ساو باولو: بويتمبو، 2021 [Edición española. ترجمة مانويل ساكريستان. برشلونة/المكسيك: جريجالبو، 1968].
ماتشادو ، كارلوس إدواردو جوردان. فصل في تاريخ الحداثة الجمالية: الجدل حول التعبيرية. ساو باولو: UNESP ، 2014.
أولدريني، جويدو. جيورجي لوكاش ومشاكل الماركسية في القرن العشرين. ترجمة ماريانا أندرادي. ماسيو: كوليتيفو فيريداس، 2017.
سيلفا، أرلينيس. جماليات المقاومة: استقلالية الفن عند الشباب لوكاش. ساو باولو: Boitempo ، 2021.
ترتليان، نيكولاس. الرواية التاريخية . In. جورج لوكاش: مراحل فكره الجمالي. ترجمة رينيرا لشبونة ليما. ساو باولو: برنامج الأمم المتحدة للبيئة، 2008، ص. 167-187.
الملاحظات
[أنا] لا شك أن الحجج النقدية التي ساقها لوكاش فيما يتصل بالطليعة و"الواقعية الاشتراكية" متميزة، ولكن ليس من المناسب هنا أن نشرحها بشكل شامل.
[الثاني] للحصول على مناقشة أفضل حول هذا الموضوع، انظر: REZENDE، Claudinei. قانون اليسار الهوياتي الزائف: مقال عن المحراث الملتوي. في الصحافة. كتاب لوكاش السنوي، 2022. حول “الواقعية الاشتراكية” (الجدانوفية).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
