عودة الإنكار

الصورة: بي جي إم
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل جوناثان من فرنسا بيريرا*

لقد أدى تقدم الليبرالية الجديدة إلى إخضاع التعليم لمنطق السوق. لقد أصبح التعليم تهديدًا، وأصبح احتقار المعرفة واضطهاد المعلمين أمرًا شائعًا.

لقد أعاد انتخاب دونالد ترامب "الجديد" في نوفمبر/تشرين الثاني 2024 وتنصيبه في يناير/كانون الثاني 2025، والذي اتسم، من بين عوامل أخرى، بالترحيل الجماعي للمهاجرين، اليمين الجديد وممارساته الإنكارية إلى الواجهة. لقد تم استخدام هذا المصطلح على نطاق واسع لدرجة أنه أصبح في بعض الأحيان مهترئًا. فمن يستخدمه – وخاصة في مصارعة إن من يعارض الحوارات الرقمية -يخاطر بأن يُنظر إليه على أنه مجرد "مُلغي" آخر، يستبعد أي خلاف أيديولوجي أو نظري بوصفه "منكرًا". ويحدث هذا حتى عندما يستمر تحليل الظاهرة من وجهات نظر مختلفة من قبل العلماء.

في علم النفس الاجتماعي، يربط كاهان (2013) الإنكار بآليات مثل التحيز التأكيدي، الذي يعزز المعتقدات السابقة، والتنافر المعرفي، الذي يصف الانزعاج الناتج عن الأفكار المتضاربة. وفي علم الأعصاب، تشير الأبحاث إلى أن الدماغ البشري يميل إلى مقاومة المعلومات التي تتحدى المعتقدات السياسية والأيديولوجية السابقة (كابلان وآخرون، 2016). في علم الاجتماع، يتم تسليط الضوء على الاستقطاب ودور الشبكات الاجتماعية باعتبارها مكبرات للسرديات المناهضة للعلم، والتي تعمل على تعزيز فقاعات المعلومات وتخلق مقاومة للإجماع العلمي (أوريسكيس وآخرون، 2010). باختصار، تظهر هذه الدراسات أن الناس يميلون إلى تصديق ليس ما تم إثباته، بل ما يفكرون فيه بالفعل - أو ببساطة ما يريدون تصديقه.

ومع ذلك، فإن الإنكار العلمي يذهب إلى أبعد من ذلك. يمكن فهم ذلك على أنه رفض متعمد للدراسات القائمة على الأدلة، مدفوعًا بدرجة أكبر برغبة في تحدي المعرفة التخصصية وليس بالجهل، مما يثير الشكوك حول البيانات والنتائج. غالبًا ما ترتبط هذه الظاهرة بالدفاع عن نظريات المؤامرة أو المواقف المتطرفة (Lewandowsky et al.، 2019). يؤكد لي ماكنتاير أن ما يميز العلم عن أشكال المعرفة الأخرى هو ما يسمى "الموقف العلمي" - والذي يتميز بالاهتمام بالأدلة والاستعداد لمراجعة النظريات في ضوء النتائج الجديدة (ماكنتاير، 2019، ص 45).

وفي المجال التاريخي، تعكس هذه الظاهرة ما يسميه روسي (2009) "الضيق الثقافي"، حيث تترك الأحداث المؤلمة، مثل الإرهاب الحكومي، علامات تتجاوز الأجيال، وتتلاعب بالذاكرة الجماعية أو الفردية لخدمة المصالح السياسية أو الاجتماعية. وفي هذا السياق، يعرّف روسو (2020) الإنكار التاريخي بأنه جهد متعمد للتلاعب بالماضي وتجنب المسؤوليات في الحاضر. ويعزز ترافيرسو (2017، ص 35) هذا المنظور من خلال تسليط الضوء على كيفية تحريف مفهوم "المراجعة" ذاته، بهدف وحيد هو تشويه الحقائق والذاكرة الجماعية وتقويض المسؤولية التاريخية. وكما أشرنا، فقد ضاع الوضوح المفاهيمي للمصطلح، في حين أن البدائل التقليدية المهمة، مثل "التشويه" (جوفلي، 2024)، لا تغير منطق الاستيلاء السريع من قبل المنكرين أنفسهم.

ونظراً لهذه القائمة الواسعة من المراجع، فمن المنطقي، لأغراضنا هنا، أن نلجأ إلى مبدأ "الحس السليم الأكاديمي". في هذه الحالة، هناك مبدأ منسوب إلى ويليام الأوكامي (1287-1347)، الفيلسوف واللاهوتي في العصور الوسطى، الذي يقول: "لا ينبغي أن تتكاثر الكائنات بما يتجاوز ما هو ضروري". بمعنى آخر، من بين عدة تفسيرات لظاهرة ما، يجب اختيار التفسير الأبسط، طالما كان كافيا لتوضيحها. وبناء على ذلك، فإننا لا ننوي أن نستنفد الموضوع، ولا أن نقدم لمحة عامة عنه، بل سنكتفي بإبراز بعض الاعتبارات حول الإنكار، مع التركيز على العوامل الأكثر وضوحا.

برزت مشكلة الإنكار في البرازيل في عام 2010، وبلغت ذروتها في عام 2020، وسط أزمة وبائية وتوترات سياسية، واستغلها اليمين المتطرف على نطاق واسع. بالعودة إلى الماضي، يلاحظ لوكاس باتشيكي (2012) أنه في بداية هذه الألفية، مع إنشاء "إعلام بلا عسكر" بواسطة أولافو دي كارفاليو، في عام 2002 - العام الذي تولى فيه لويس إيناسيو لولا دا سيلفا، من حزب العمال، السلطة. ' الحزب، تولى الرئاسة —، وتطورت حركة تركز على مواجهة الشيوعية. ومع ذلك، فإن هذا التعريف للشيوعية يشمل أي موقف يميل ولو قليلا نحو التقدمية. كان الخطاب الخطابي يتألف من نشر الأحكام المسبقة ضد الشيوعيين والسود والنساء والمثليين والسكان الأصليين، وتصويرهم على أنهم مستبدون ومروجين لـ "عقائدهم"، ويفترض أنهم مدعومون من قبل دولة كلي القدرة تمنحهم الامتيازات. وقد تم تحليل هذه الظاهرة في دراسات مثل أطروحة الدكتوراه التي أعدتها مايارا باليسترو دوس سانتوس (2021)، والتي تستكشف العلاقة بين الأجندة المحافظة والليبرالية المتطرفة وإنكار التاريخ.

وفي السنوات الأخيرة، رُفض هذا الموقف على نطاق واسع من قبل قطاعات اليسار، التي تتكون في الغالب من الليبراليين التقدميين، وبعضهم كانوا من معارضي اليسار نفسه السابقين، لكنهم تراجعوا في مواجهة التطرف. وشمل ذلك أساتذة الجامعات، الذين تم التشكيك في سلطتهم ــ بما في ذلك أولئك الذين نسبوا المعرفة التخصصية إلى أقصى حد، واعتبروها، قبل كل شيء، شكلاً آخر من أشكال القمع.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن المعرفة القائمة على الأدلة نادراً ما كانت تحظى بالتقدير في البرازيل، حتى قبل انتشار المغالطات حول التلقين الإيديولوجي. ومن المهم أن نتذكر شكاوى معلمي التعليم الأساسي، الذين طالما نددوا باستبعاد المعرفة المنهجية. ولكن هذه الإدعاءات، مع الأسف، لم يتم تجاهلها فحسب، بل تم إنكارها بشكل منهجي على مدى عقود من الزمن. وهكذا نصل إلى أقل افتراضاتنا إسرافاً فيما يتصل بموس أوكام: ففيما يتصل بالعلم وترويجه، لم تكن هناك حتى وقت قريب أي خطيئة تحت خط الاستواء.

ليس من الغريب أن العلم والتعليم يسيران جنبًا إلى جنب، على الرغم من أنهما ليسا دائمًا متلازمين. وفي البرازيل، وخاصة اليوم، يبدو أن هذه العلاقة تسير في اتجاهين متعاكسين. لكن هذا المسار لم يكن خطيًا. وفي أثناء عملية إعادة الديمقراطية، عملت الحركات الاجتماعية والجامعات والنقابات على إعادة بناء التعليم، سعياً إلى الانفصال عن الإرث الاستبدادي الذي خلفته الدكتاتورية. وقد أدت هذه العملية إلى استبدال ما يسمى بـ "التعليم المدني"، الذي فرضه النظام العسكري، بمناهج أكثر تعددية وشاملة (سيري، 2001، ص 108). كان أحد المعالم الأساسية في هذا التحول هو إقرار قانون المبادئ التوجيهية وأسس التعليم في عام 1996، والذي نظم النظام التعليمي البرازيلي وحقق تقدماً مثل تعميم التعليم الأساسي واستقلال الجامعات والاعتراف بالتعليم الأصلي. .

بيد أن تقدم الليبرالية الجديدة، الذي تعزز في ظل حكومتي كولور وفيرناندو هنريك كاردوسو، أخضع التعليم لمنطق السوق، وعزز نموذجا تقنيا يركز على الاستهلاك. وقد جلب هذا السيناريو تحديات مثل عدم كفاية التمويل العام، وسيطرة التعليم الخاص، والافتقار إلى التوسع في التعليم الشامل، وانخفاض قيمة التعليم العام (سافياني، 1997). وفي الوقت نفسه، تزايدت الاتهامات ضد المدارس والمعلمين، الذين اعتبرهم البعض بمثابة عملاء للتلقين الأيديولوجي. أصبح النقد إهانة، والتعليم تهديدًا. وكما هو الحال مع التوائم السيامية، فإن ازدراء المعرفة واضطهاد أولئك الذين يقومون بالتدريس كانا متلازمين. هؤلاء، نعم، يدا بيد.

لقد وقع معلمو المدارس الحكومية بين فكي كماشة المناهج البيروقراطية والمناهج التفكيكية، في حين أدى إضعاف النقابات إلى تركهم عاجزين عن الدفاع عن أنفسهم في مواجهة تفكيك التعليم. وفي الوقت نفسه، كانت الصناعة الثقافية تبث صيحات غير عقلانية، وتبيع الإلهاء بدلاً من الاستثمار الحقيقي في المدارس وتقدير المعلمين. تم تفكيك الأفكار على الورق[1]ولكن الواقع ظل على حاله، مما جعل التعليم خاضعًا لمنطق الاستهلاك. في نهاية المطاف، يبدو أن المعركة ضد الإنكار أصبحت أشبه بلعبة كلمات: عبارات جاهزة ضد عبارات جاهزة، بينما تتعفن المدرسة ويبقى المعلم مهجوراً.

وهكذا، ومن وجهة نظر علم الأنساب، فإن النزعة الإنكارية المعاصرة تتجاوز مجرد الرفض للحقائق العلمية. في القرن الثامن عشر، كان يُعتقد أن المعرفة سوف تحرر الناس، ولكن في النهاية، تم استغلال العقل لخدمة الأقوياء أكثر من الشعب، بدلاً من تعزيز التحرر. لقد أصبح رفض السرديات الكبرى الموجهة نحو المستقبل (ليوتارد، 1979) أكثر وضوحا منذ سبعينيات القرن العشرين فصاعدا وتعمق في هذه الألفية، حيث فشلت مؤسسات الديمقراطية الليبرالية في تلبية المطالب الشعبية، مما أدى إلى تكثيف الشعور بالاغتراب لدى الجماهير.

منذ نهاية الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، نشأ رفض لمُثُل التحديث، على الرغم من أن هذه المُثُل كانت موضع تحدي بالفعل في الغرب أثناء ما يسمى "العصر الذهبي" (1945-1973)، كما حدده هوبزباوم. (1994، ص 13). خلال هذه الفترة، عزز النمو الاقتصادي وسياسات إعادة التوزيع وتدخل الدولة الاقتصاد المختلط، على الأقل في العالم الأول ــ في حين عززت دول العالم الثالث اقتصادها المختلط.[2] وتبع ذلك، جزئيا، سعيا إلى تحقيق التوازن بين مصالح العمالة المنظمة ورأس المال.

ولكن في ثمانينيات القرن العشرين، شهدت الموجة المحافظة التي قادها ريغان (1980-1981) وتاتشر (1989-1979) صعود يمين جديد جمع بين القيم التقليدية والسياسات الليبرالية الجديدة. إن تقليص دور الدولة في المجالات الاجتماعية، والخطاب العقابي، والمعارضة للحريات المدنية، عززت السرديات التعديلية التي ربطت الماضي بمصالحها السياسية (لاسيريد، 1990).

تشير نانسي فريزر إلى أن الأحداث مثل بريكسيإن الانتخابات الرئاسية الأمريكية في عام 2016 والانتخاب الأول لدونالد ترامب في عام 2017 يعكسان انهيار الليبرالية الجديدة. بالنسبة لفريزر، فإن فوز ترامب ليس مجرد رفض لليبرالية الجديدة، بل رفض "الليبرالية الجديدة التقدمية"، التي وحدت الحركات الاجتماعية والشركات، وأخفت السياسات المفترسة تحت خطابات التنوع. لقد أهمل هذا النموذج مطالب الطبقة العاملة، مما أدى إلى ترسيخ التفاوت الاقتصادي في حين عزز فقط الاعتراف الثقافي. وهكذا عزز اليمين المتطرف سلطته من خلال استغلال انعدام الأمن الاجتماعي، والجمع بين روايات المؤامرة والاستياء الجماعي.

وتستغل الحركات اليمينية المتطرفة هذه الآلية، التي أصبحت الآن ملائمة لليبرالية. وقد حللت دراسة أجراها إنجلر وويستانر (2020) كيف أدى التفاوت في الدخل وتراجع الوضع الذاتي بين عامي 1980 و2016 إلى تعزيز الدعم لليمين المتطرف في 20 ديمقراطية غربية، وخاصة بين الرجال البيض الذين لا يتمتعون بالتعليم العالي والذين كانوا مستائين من فقدان الفرص الاجتماعية والاقتصادية. الوضع الثقافي (نفسه).

وليس من المستغرب أن نتحدث اليوم عن الحروب الثقافية، التي كانت في جوهرها تركز على مكافحة المهاجرين، والتي تتجلى الآن في شكل حرب هويات في الصناعة الثقافية. ويشمل ذلك، من بين جوانب أخرى، البالغين الذين يسعون إلى الحفاظ على ذاكرتهم العاطفية للرسوم المتحركة والألعاب والكتب المصورة من "الغزوات البربرية" أو ثقافة الاستيقاظ المزعومة.

في جوهرها، هناك صراعات ذات طبيعة أيديولوجية، تتجلى في صدامات داخلية بين الطبقات المهيمنة، وتأخذ شكل كراهية الأجانب، والعنصرية، وكراهية المثلية الجنسية، والتعصب الديني. وفي هذا السياق، عادت ظاهرة استغلال انعدام الأمن الاجتماعي لأغراض سياسية، والتي سبق أن لاحظناها في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. إن عبارة هيرمان جورينج في نورمبرج توضح هذه الديناميكية: "يمكن دائماً إرغام الناس على طاعة قادتهم [...] يكفي أن نقول إنهم يتعرضون للهجوم وأن ندين المسالمين لافتقارهم إلى الوطنية [...]. "إن هذا الأمر يعمل بنفس الطريقة في أي بلد" (أبود جيلبرت، 1920، ص 1930).

لقد كانت مثل هذه المراجعة للصراعات الاجتماعية والجيوسياسية، من منظور ثقافي الآن، واضحة بالفعل في تسعينيات القرن العشرين، مع تفسيرات مثل تلك التي قدمها صمويل هنتنغتون في كتابه "الصراعات الاجتماعية والجيوسياسية: العولمة". صراع الحضارات (1997)، الذي أعاد تعريف الصراعات العالمية باعتبارها صراعات ثقافية وليس صراعات طبقية. وبدون وجود مركزية واضحة، مثل استغلال العمل، وإنتاج القيمة الزائدة، وما يترتب على ذلك من اغتراب لنتائج الإنتاج ــ بما في ذلك المعرفة المنتجة علمياً واجتماعياً ــ فقد أدى هذا الإطار إلى تحويل تحليل الصراعات إلى نزاع مفترض بين القيم والسلطة. الهويات.

وبهذه المصطلحات، أصبح يُنظر إلى أشكال القمع المختلفة على أنها متكافئة، مع تقليص الرأسمالية إلى نظام واحد فقط من بين العديد من أنظمة الهيمنة (كولينز وبيلج، 2016، ص 46). والنتيجة هي تخفيف المنظور المادي وفقدان التفسير الموضوعي للتفاوتات البنيوية.

وفي النصف الثاني من القرن العشرين، تعمق الانقسام بين العقل الأداتي والحداثة الثقافية (هابرماس، 1984). وبحسب ليبانيو (2016)، فإن هذه الحركة شوهت الوظائف التعليمية. وفي القرن الحادي والعشرين، أدت السياسات التعليمية التي فرضتها منظمات مثل البنك الدولي إلى تفاقم الأزمة. منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، استبدلت المدارس المعرفة الإنسانية بالمقاييس النفعية، مما أدى إلى إبعاد العلم عن إمكاناته التحويلية والاحتياجات الملموسة للطبقة العاملة. وفي البرازيل، أدى سحب الاستثمارات من العلوم، والإدارة الشركاتية للرؤوس، والاعتماد على الشبكات الاجتماعية كوسيلة للتواصل العلمي إلى توسيع الفجوة بين المعرفة والطبقات الشعبية، وإلغاء الشرعية عن التعليم كأداة للتحرر.

إن مفهوم الثقافة الرقمية مهم، لكنه غير كافٍ لمواجهة الأزمة الحالية. وكما يحذر المؤرخ الإنجليزي إي. بي تومسون: "مع تغير العالم، يتعين علينا أن نتعلم تعديل لغتنا ومصطلحاتنا، ولكن ليس من دون سبب" (تومسون، 1981، ص 34). المشكلة لا تكمن في الترويج لمفاهيم جديدة، بل في استعادة المعرفة التي تتجاوز المباشرة التقنية وتتفاعل مع عمق التجربة الإنسانية. إننا في حاجة إلى تعليم شعبي يعيد النظر في الفلسفة (خارج الإطار الغربي) وينقذ الأدب الذي يلقي الضوء على الحالة الإنسانية.

لقد أكد فرانسيس بيكون، الناقد الشرس للظلامية، أن تقدم المعرفة لا يقتصر على العلم، بل إنه مرتبط ارتباطًا جوهريًا بنشره. وحذر من أن الفلسفة والدراسات العالمية، التي غالبًا ما تعتبر عديمة الفائدة، هي في الواقع الأساس لجميع المهن، والتي بدونها لا يمكنها أن تستمر (بيكون، [1605] 2021، الكتاب الثاني). أعلى النموذج أسفل النموذج[3]

وعلى النقيض من ذلك، وكما ذكرنا سابقًا، فإن Libâneo (مرجع سابق) يشير إلى أن السياسات التعليمية الحالية تعزز رؤية عملية للتعليم، موجهة نحو النتائج الفورية ومتطلبات السوق، مما يشوه طابعها التحرري. وبالنسبة له، فإن الوصول إلى المعرفة الثقافية والعلمية أمر ضروري لتحقيق التنمية المعرفية وتقليص التفاوتات التعليمية. ويتطلب هذا النهج دمج المعرفة المنظمة مع الممارسات الاجتماعية الثقافية، سعيا إلى التوصل إلى توليفة تتجاوز المحلي والفوري. وهذا الخطأ، عندما يستمر، يصبح عقبة كبيرة أمام تقدم المعرفة، حيث يتم التعامل مع المعرفة الأساسية بشكل سطحي. وهذه قضية تاريخية وبنيوية، تتطلب إعادة تموضع العلم والتعليم في ضوء المطالب الملموسة للطبقات الشعبية. وبدون ذلك سنظل عالقين في حلقة تاريخية من الاغتراب وعدم التصديق والإنكار.

وفي هذا السياق، من الجدير بالملاحظة كيف يقتصر الإنكار العلمي أحياناً على مواجهة الذعر الأخلاقي لدى المنكرين ــ وأحياناً بمزيد من الذعر ــ دون المطالبة القاطعة بالتحسينات أو أي نهج متسق لسياسات التعليم الأساسي. كما حلل مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا (2023)، فإن البحث المستمر عن الجديد، إلى جانب رفض القمع التأديبي والخطابات العالمية والتربية التقليدية، أدى إلى ظهور اتجاه في العقود الأخيرة يحرم اكتساب المعرفة والامتيازات والمواد التعليمية ذات الجودة المنخفضة، والتي غالبًا ما تقتصر على موضوعات مثل الشبكات الاجتماعية وتتماشى مع مصالح الصناعة الثقافية، على ذوق ما بعد الحداثة[4].

يعكس هذا التحول مشروعًا أوسع نطاقًا يهدف إلى حرمان التدريس من الأهلية، مما يحصر المعلمين في دور الميسرين أو المقلدين فقط للمعرفة، مما يجردهم من السلطة الفكرية والعلمية. وقد عززت هذه العملية التغريبية الفصل بين التدريس والبحث، ودعمت فكرة أن المعلمين ليسوا باحثين - أو لا ينبغي لهم أن يكونوا باحثين (نفس المصدر).

وكما أبرز سافياني (2021، ص 35-36، أبود أوليفيرا، 2023)، فإن التدريس التقليدي يتبع أسلوبًا توضيحيًا منظمًا في خمس مراحل: التحضير، والعرض، والمقارنة والاستيعاب، والتعميم والتطبيق. كان هذا النموذج، الذي يعتمد على المنهج العلمي الاستقرائي لفرانسيس بيكون، يعتمد على ثلاثة ركائز أساسية: الملاحظة، والتعميم، والتأكيد. وقد دعمت هذه المبادئ التجريبية - على النقيض من التجريبية - والعلوم الحديثة، وشكلت الممارسات التربوية التي تهدف ليس فقط إلى نقل المعرفة، بل وأيضاً إلى تعزيز التعليم الشامل.

ولذلك، وعلى عكس المنطق السليم الحالي، فإن البحث والتدريس ليسا نشاطين منفصلين. وكما يشير ر. براون وس. مكارتني (1998)، فإن الفضول الاستقصائي، الذي يعد ضروريًا للبحث، لا غنى عنه أيضًا لعملية التدريس، مما يؤكد الحاجة إلى دمج هذه الممارسات من أجل الحصول على تعليم يعتمد حقًا على الأدلة والمعرفة العلمية.

في التقرير "اضطراب المعلومات: نحو إطار متعدد التخصصات للبحث وصنع السياسات" (واردل وديرخشان، 2017)، يزعم المؤلفان أن معالجة المعلومات المضللة تتطلب إجراءات منسقة بين المجتمع المدني والحكومات وشركات التكنولوجيا ووسائل الإعلام. وأكدوا أنه لا يوجد حل واحد، بل هناك حاجة إلى استراتيجيات مشتركة، مبنية على التعليم والتنظيم والتعاون والبحث المستمر. وبحسب التقرير، فإن مكافحة التضليل الإعلامي تتجاوز الجانب التقني، لتشكل تحديًا أخلاقيًا حاسمًا للحفاظ على الديمقراطية والتماسك الاجتماعي.

ألا يعد إنكار العلم رفضًا للنموذج العلمي النيوليبرالي نفسه؟ تم تقليصه إلى نظام الفوردي، القائم على الإنتاج المتواصل أوراق لقد أصبحت هذه الظاهرة غير محدودة، وقد ابتعدت عن وظيفتها الاجتماعية، مما أدى إلى تأجيج الإنكار والاستياء الشعبي. ألا يعد هذا أيضًا أحد أعراض الافتقار إلى المعنى في التسارع المستمر للتحولات، والعمال الذين يواجهون تحدي التقدمية الإعلامية الليبرالية وتفكيك الخطابات، والتي غالبًا ما يتم فرضها على حلوقهم؟ في الأزمات الرأسمالية، تزدهر الفاشية عندما يكون هناك نقص في المعرفة التي تلبي المطالب الشعبية وعندما لا يكون الاستياء موجها نحو أولئك الذين يملكون السلطة الحقيقية. إن المشكلة لا تقتصر على التواصل العلمي فحسب، بل إنها تتطلب ربط المعرفة بالصالح العام.

ومن المهم أن نلاحظ أنه في الفترة المعنية، تم تسجيل تقدمات اجتماعية ذات صلة، مثل زيادة حضور السود في التعليم العالي، من 20,8٪ في عام 2002 إلى 38,9٪ في عام 2009 (IPEA، 2024)، مما يشير إلى الاتجاه نحو الديمقراطية التعليمية. ومع ذلك، استمرت التفاوتات البنيوية بين الطلاب في المدارس العامة والخاصة، كما استمرت التفاوتات في الدخل والفرص، على نحو مماثل لأنظمة الفصل العنصري مثل تلك الموجودة في الولايات المتحدة ونظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا (كاربنتييه، 2009). لقد أدت الأزمة الاقتصادية التي بدأت في عام 2014، والتي تفاقمت بسبب سياسات التقشف التي تم تنفيذها اعتبارًا من عام 2016 فصاعدًا، إلى ارتفاع معدلات البطالة وخفض السياسات الاجتماعية والقيود في قطاعي الصحة والتعليم، مما أدى إلى عكس الإنجازات السابقة (لوريرو، 2019).

وفي الوقت نفسه، أصبح انتقاد الأيديولوجية والاقتصاد السياسي في الأوساط الأكاديمية يُنظر إليه على أنه عقيدة عفا عليها الزمن. وقد اكتسبت هذه الحركة قوة في أحد أكثر المجالات المثيرة للجدال بين المنكرين اليوم: التاريخ، الذي غالباً ما يُختزل في مجرد نزاع حول الروايات. في ثمانينيات القرن العشرين، بدأ نقاد الأدب والمؤرخون في طمس التمييز بين الخيال والحقيقة، وهي العملية التي قلدتها فيما بعد الخطابات الأيديولوجية، مثل خطابات المنكرين. ومن خلال إنكار وجود معايير للحقيقة التاريخية، ادعت هذه الخطابات شرعية نسخها الخاصة، وقدمتها باعتبارها "حقائق" بديلة. حذر إريك هوبسباوم من أن المنظور النسبي يتحدى الفصل بين الحقيقة والخيال، لأن أي بناء للواقع يمكن أن يكون صالحًا طالما تم إدراكه على هذا النحو: "الخطاب هو منتج هذا العالم، وليس المرآة" (هوبزباوم، 1980، ص 2000). ص 286). ومع ذلك، إذا كرر التاريخ نفسه، فإن المرة الأولى تكون مأساة؛ الثانية، مهزلة.

ومع ذلك، فمن المهم التأكيد على أن الشكوكية المشروعة، بما في ذلك التفكيكية، لا يمكن فهمها على أنها شكل من أشكال الإنكار، لأنها متأصلة في جميع جوانب العلم. ونحن ندرك التقدم الذي تحقق من خلال التركيز على الخصوصيات، والذي أدى في حالة التاريخ إلى إثراء المعرفة التجريبية، التي تُرجمت من خلال اكتشاف واستخدام مصادر متنوعة ــ الأرشيفات القضائية والكنسية والتوثيقية والشفوية والبصرية. إن انتقادنا يتعلق برفض التعميمات دون البحث عن التوليف، وهو ما يؤدي في كثير من الأحيان إلى التجريبية المعيارية، والتي تختلف عن الاستناد إلى الأدلة التجريبية. ومن المفارقات أن العديد من الدراسات، من خلال التركيز على الذاتيات والمعاني في "المؤامرات الثقافية"، تنتهي إلى العودة إلى مفهوم "الحقيقة المحضة".

ومن المهم أيضًا أن نتذكر أنه منذ سبعينيات القرن العشرين فصاعدًا، كانت الانتقادات الموجهة إلى الآلية الاختزالية لبعض التيارات الماركسية والبنيوية تتحدى التقسيم الصارم بين القاعدة والبنية الفوقية، فضلاً عن إهمال الموضوعات التاريخية. ومع ذلك، فإن البدائل النظرية التي تم تعزيزها، والتي تركز على أجهزة السلطة، والمؤامرات الثقافية، وشبكات الممثلين، لها حدود أيضًا (فيوتي، 1970). ومن خلال إعطاء الأولوية للهياكل غير المرئية أو المنتشرة، فإنهم ينتهي بهم الأمر إلى إخفاء الوكالة البشرية، بما في ذلك وكالة العلماء، باعتبارهم فاعلين تاريخيين تحويليين.

بصفته محرضًا ثوريًا ومنظرًا اجتماعيًا ومؤرخًا للثورة الروسية، ومخالفًا للترجمة الماركسية التي كانت سائدة في ذلك الوقت، صرح: "من لا يستطيع قبول المبادرة والموهبة والطاقة والبطولة في إطار الضرورة التاريخية، فهو "لم يتعلم السر الفلسفي للماركسية."[5] تؤكد هذه الصيغة على مركزية الفعل الإنساني في التفاعل الديناميكي بين الفعل والبنية في العملية التاريخية.

إن ما بعد الحداثة، من خلال تأسيس نماذجها بشكل شبه حصري على الذاتية والعلاقات الخطابية، على الرغم من النية المعاكسة للعديد من المؤلفين، تنبئ بالظلامية من خلال رفض المراجع الحاسمة واقتراح التغلب على الحداثة. منذ سبعينيات القرن العشرين، انتشرت فكرة مفادها أن العقلانية العلمية الحديثة قد حل محلها واقع جديد، حيث أفسح العقل، المتهم بالإقصاء والقمع، المجال لمنطق يقدر السرديات المحلية والتعددية. ورغم أن هذه اللامركزية في العلم قد تحدت الأساليب الجامدة، فإنها قدمت أيضاً "أسباباً" للإنكار المعاصر، الذي عززه عزل الجماهير في مواجهة تقديس العلم، الذي يظهر وكأنه قوى غريبة وخارقة للطبيعة.

إن تفكيك أصول المعرفة النخبوية موضوع ذو أهمية، ولكن يجب أن يكون متوازنًا مع الاستيلاء النقدي على هذه المعرفة من قبل الطبقات الشعبية. وكما يقترح غرامشي في دفاتر السجن (دفتر 10، فقرة 6)، فإن التاريخ وتدريسه يجب أن يتجاوزا المصالح الطبقية، وأن يبنيا وجهات نظر عالمية تعزز التحول الاجتماعي. إن ديمقراطية التعليم الرسمي وتأهيله أمر ضروري لإقامة علاقة فعالة بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع. إن التعليم النقدي وحده هو القادر على دمج التقدم العلمي والتكنولوجي مع المتطلبات الاجتماعية، مما يسمح لنا بفهم التعقيدات المعاصرة والتصرف بطريقة تحويلية.

وبهذا المعنى، حذر سيرجيو باولو روانيت بالفعل ــ ومن عجيب المفارقات أنه أصبح هو نفسه هدفاً للعقلانية في المستقبل ــ من المنطق الذي أزال من المناهج الدراسية في ثمانينيات القرن العشرين "كل ما يتعلق بالأفكار العامة والقيم الإنسانية" (روانيه، 1980). 1987، ص 125). ومع ذلك، فقد ربط هذه الثقافة المضادة بدرجة أقل بالتفكيكية وبدرجة أكبر بـ "الافتقار إلى الثقافة"، متأملاً في اللاعقلانية التي يتسم بها منتقدوه في المستقبل: "إن خريجي هذا النظام التعليمي الناقص يحولون ببساطة افتقارهم إلى المعرفة إلى معيار للحياة ونموذج للتغيير". "شكل جديد لتنظيم العلاقات الإنسانية" (روانيت، 1987، ص 125).

ولذلك فإن تفسيرنا التبسيطي يشير إلى أن مكافحة الظلامية يجب أن تتم من خلال الاستماع إلى أولئك الذين يحاربونها منذ عقود من الزمن: المعلمون. ومن الضروري أن يتولوا الدفاع عن قضايا ومتطلبات التعليم الأساسي بطريقة منظمة. إن التحدي المعاصر يتمثل في تحقيق التوازن بين تفكيك أصول المعرفة النخبوية والتعليم النقدي والعالمي، القادر على دمج العلم والتكنولوجيا والمتطلبات الاجتماعية. وبعد كل شيء، بين العقائدية الحديثة والنسبية ما بعد الحداثة، يظل الفعل الإنساني المحور الأساسي للتحولات التاريخية. ولكن إذا كانت المأساة قد تم تمثيلها بالفعل وتكررت المهزلة، فما زال يتعين علينا أن نرى ما إذا كنا سنسمح بنتيجة أكثر انحرافا.

*جوناثان من فرنسا بيريرا é مرشح دكتوراه في التاريخ في الجامعة الفيدرالية في بارايبا.

المراجع


ألبوكيرك جونيور، دورفال مونيز. من أجل تعليم مشوه: المعلم في ما بعد الحداثة. في: بينهيرو، السلام الذهبي؛ بيليجريني، ساندرا سي.إيه. (منظمة). الزمن والذاكرة والتراث الثقافي. الطبعة الأولى تيريسينا: EDUFPI، 1. المجلد. 2010، ص. 1-55. متوفر في: http://www.cnslpb.com.br/arquivosdoc/MATPROF.pdf. الوصول إليها: 2 يوليو. 2017.

براون، ر.، ومكارتني، س. (1998). أفضل ما في العالمين: التعلم البحثي والعلاقة بين البحث والتدريس. مجلة الجغرافيا في التعليم العالي، 22(2)، 159-172.باكون، فرانسيس. تقدم التعلم [1605]. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2021. القسم: الكتاب الثاني.

السندات، إريك. ما وراء الإنكار: مقاربات مراكز الأبحاث للتغير المناخي بوصلة علم الاجتماع، ف. 10، ص. 306–317، 2016. DOI: <10.1111/soc4.12361>.

برويد، أ.؛ بلزان، ر.؛ وودوارد، ت. ألين، ب. الدوبامين والتحيزات المعرفية وتقييم اليقين: نموذج عصبي معرفي للأوهام. استعراض علم النفس العيادي، ف. 54، ص. 96-106، 2017. DOI: <10.1016/j.cpr.2017.04.006>.

كاربنتر، ن. الإعلام والمشاركة: موقع للصراع الأيديولوجي الديمقراطي. بريستول: كتب الفكر، 2009.

سيري، لويس فرناندو. تدريس التاريخ والوعي التاريخي: التأثيرات التعليمية لنظرية التاريخ. كوريتيبا: UFPR للنشر، 2001.

كولينز، باتريشيا هيل؛ بيلج، سيرما. عد بين الأقسام. ساو باولو: Boitempo ، 2021.

كوستا، إميليا فيوتي من. الجدلية المقلوبة: العبودية وتشكيل المجتمع البرازيلي. ساو باولو: مؤسسة النشر UNESP، 1994.

فريزر، نانسي. من الليبرالية الجديدة التقدمية إلى ترامب - وما بعده. السياسة والمجتمع، فلوريانوبوليس، ف. 17، ن. 40، ص. 43-64، 2018. متاح على: https://periodicos.ufsc.br/index.php/politica/article/view/2175-7984.2018v17n40p43. تم الوصول إليه بتاريخ: 28 Jan. 2025.

جيلبرت، ج.م. مذكرات نورمبرغ. نيويورك: فارار، شتراوس وشركاه، 1947.

غرامشي ، أنطونيو. دفاتر السجن: المجلد الأول. ترجمة كارلوس نيلسون كوتينيو. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 1999.

HOBSBAWM ، E. حول التاريخ. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2000.

معهد البحوث الاقتصادية التطبيقية (IPEA). مؤشرات عدم المساواة التعليمية في البرازيل. برازيليا، 2024. متاح على https://www.ipea.gov.br/portal/retrato/indicadores/educacao/apresentacao. تم الوصول إليه في: 29 يناير. 2025.

جوفيلي، ماريانا؛ رامالهو، والديريز. التشويه: فئة جديدة من التحليل لميدان المعركة التاريخي في القرن الحادي والعشرين. مرة، الخامس. 30 ، لا. 1 ، ص. 1-24، 2024.

كاهان، د. الأيديولوجية، والتفكير المحفز، والتأمل المعرفي. الحكم وصنع القرار، تالاهاسي، الولايات المتحدة، ضد. 8، ن. 4، ص. 407-424، 2013. DOI: https://doi.org/grn84t.

كابلان، ج.ت.؛ جيمبل، إس. آي.؛ هاريس، س. الارتباطات العصبية للحفاظ على المعتقدات السياسية في مواجهة الأدلة المضادة. تقارير علمية، ف. 6، ص. 39589، 2016. DOI: 10.1038/srep39589.

لاسيردا، مارينا باسو. المحافظة البرازيلية الجديدة: من ريغان إلى بولسونارو ساو باولو: الاستقلال الأدبي، 2020.

ليواندوفسكي، س.؛ بيلديتش، تي دي؛ مادسن، ج.؛ أوريسكس، ن.؛ ريسبي، ج. التأثير والتسرب: يمكن للأقلية المقاومة للأدلة أن تؤثر على الرأي العام وتشكيل الاعتقاد العلمي. معرفة، ف. 188، ص. 124–139، 2019. DOI: <10.1016/j.cognition.2019.01.011>.

ليبانيو، خوسيه كارلوس. الأغراض التربوية للمدارس محل نزاع: مكان المدرسة في التنمية البشرية. في: الاجتماع الإقليمي حول البحث في التعليم، 2016. الإجراءات […]. جويانيا: إصدارات UFG. متوفر في: https://publica.ciar.ufg.br/ebooks/edipe/artigo_03.html. تم الوصول إليه بتاريخ: 28 Jan. 2025.

لوريرو، ب. عدم المساواة الطبقية وتراكم رأس المال في البرازيل، 1992-2013. مجلة كامبريدج للاقتصاد، 2019. DOI: https://doi.org/10.1093/CJE/BEZ030.

ماكنتاير، ل. الموقف العلمي: الدفاع عن العلم من الإنكار والاحتيال والعلم الزائف. ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2019.

أوليفيرا، مارسيو أليساندرو دي. مغالطة المنهجيات النشطة. الأرض مستديرة، [Ps]، 2023. متوفر على: https://aterraeredonda.com.br/a-falacia-das-metodologias-ativas/. تم الوصول إليه بتاريخ: 28 Jan. 2025.

أوريسكس، ن.؛ كونواي، إي إم تجار الشك: كيف نجح عدد قليل من العلماء في إخفاء الحقيقة بشأن قضايا تتراوح من دخان التبغ إلى الانحباس الحراري العالمي. نيويورك: مطبعة بلومزبري، 2010.

روانييت، سيرجيو باولو. أسباب التنوير. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1987.

سانتوس، مايارا أباريسيدا ماتشادو باليسترو دوس. الأجندة المحافظة والليبرالية المتطرفة و"الحرب الثقافية": "البرازيل الموازية" وهيمنة اليمين في البرازيل المعاصرة (2016-2020). 2021. أطروحة (ماجستير في التاريخ) - جامعة ولاية بارانا الغربية، المارشال كانديدو روندون، 2021.

سافياني، ديرميفال. قانون التعليم الجديد: المسار والحدود والآفاق كامبيناس: المؤلفون المرتبطون، 1997.

سافياني، ديرميفال. المدرسة والديمقراطية. كامبيناس، ساو باولو: المؤلفون المرتبطون، 2021.

سون ريثيل، ألفريد. العمل الفكري واليدوي: نحو نظرية معرفية للتاريخ الغربي. ترجمة إلفيس سيزار بوناسا. نيويورك: روتليدج، 2024.

طومسون ، إب بؤس النظرية أو قبة الأخطاء. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1981.

سينا جونيور، كارلوس زاكارياس ف. دي. الجدلية محل النقاش: اعتبارات نظرية ومنهجية في التأريخ المعاصر. المجلة البرازيلية للتاريخ، ساو باولو، 24، ن. 48، ص. 39-72، 2004. DOI: 10.1590/S0102-01882004000200003

سانشتاين، كاس ر. #الجمهورية: الديمقراطية المنقسمة في عصر وسائل التواصل الاجتماعي. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2018.

الملاحظات


[1][1] يظهر مثال على هذا الرأي الذي يلقي باللوم على الخطابات، وليس الهياكل، في المشاكل التي يعاني منها التعليم في تصريح أحد المؤرخين البرازيليين المشهورين: "تعيش البلاد تحت الوهم بأن الاستثمار بشكل أكبر في رواتب المعلمين وتحديث المدارس أمر بالغ الأهمية". "سوف يحل مشكلة." مشاكل التعليم، كما يُعتقد أن السجون ذات الحراسة القصوى وكاميرات المراقبة وأجهزة تشويش الهواتف المحمولة سوف تحل مشاكل نظام السجون. ومع ذلك، فإن مثل هذه المشاكل تكمن في المؤسسات نفسها، وفي المفاهيم الحديثة التي أنشأتها ودعمتها" (ألباكركي، الابن، 2017، ص 64). وفي مقابل ذلك، فإننا نرى أن التعليم العام يعاني من الوعود التقنية، في حين لا يزال التدريس الإنساني الكلاسيكي على حاله في المدارس الخاصة. إن المدرسة الثانوية الجديدة هي مثال على ذلك: فقد تم بيعها على أنها ابتكار، ولكنها أدت إلى حالة من عدم الاستقرار. لقد خدمت المدارس دائمًا مصالح الطبقات الحاكمة - ومحاولة فرض قانون تكميم الأفواه (PL 7180/2014) تثبت ذلك. حتى بدون وجود مؤسسية، فإن الخوف والرقابة يشكلان بالفعل الفصول الدراسية.

[2] تم ترويج مفهوم العالم الأول والثاني والثالث على يد ألفريد سوفي في عام 1952، عندما قارن بين الدول غير المنحازة والطبقة الثالثة في الثورة الفرنسية. خلال الحرب الباردة، كان العالم الأول يضم الدول الرأسمالية المتقدمة، والعالم الثاني يضم المعسكر الاشتراكي، والعالم الثالث يضم دول عدم الانحياز. سوفي، ألفريد. ثلاثة عوالم وكوكب واحد. لوبسرفاتور، فرنسا، 1952.

[3] "هذا لأن الأمراء يجدون نقصًا في الرجال الأكفاء لخدمتهم في شؤون الدولة، حيث لا يوجد تعليم جامعي مجاني حيث يمكن لأولئك الراغبين فيه تكريس أنفسهم للتاريخ واللغات الحديثة وكتب السياسة والخطابات المدنية وغيرها من العلوم. مؤهلات مماثلة للخدمة العامة. وكما يزرع مؤسسو الكليات ويسقي مؤسسو المحاضرات، فمن المناسب أن نعالج العيب الحالي في المحاضرات العامة، ألا وهو صغر وعدم أهمية الراتب أو المكافأة الممنوحة لهم في معظم الأماكن، سواء كانت محاضرات عن الفنون أو المهن. "فمن الضروري لتقدم العلم أن يكون المحاضرون الأكثر قدرة وكفاءة، لأنهم مقدرون على توليد المعرفة ونشرها، وليس مجرد الاستخدام العابر" (مثله).

[4] أوليفيرا، مارسيو أليساندرو دي. مغالطة المنهجيات النشطة. الأرض مستديرة، [Ps]، 2023. متوفر على: https://aterraeredonda.com.br/a-falacia-das-metodologias-ativas/. تم الوصول إليه بتاريخ: 28 Jan. 2025.

[5] (تروتسكي، [sd]، ص 55، مجلة سينا ​​جونيور، 2004).


الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة