من قبل ماريا ريتا كيل*
فصل من كتاب "الاستياء" الذي أعيد نشره حديثًا.
"عنوان الأمس ،" يحتاج البلد إلى 46 عامًا للوصول إلى مستويات 1o. العالم ، تركتني غارقة. يكفي أن نتخيل على أي مستوى دول 1o. العالم في 46 سنة. (رسالة قارئ فولها دي ساو باولو بتاريخ 1/9/2004).
البرازيليين ، بشكل عام ، لا يعتبرون أنفسهم مستائين. في الواقع ، إن حتمية الفرح الموجودة في ثقافتنا تفضل نسيان المظالم ، وليس التذكر البغيض لأخطاء ومعاناة الماضي. نحن أمة تتطلع إلى الأمام ، بلد "إلى الأمام". لكن الاستياء لا يزال حاضرًا بيننا ، مقنّعًا في تشكيلات لغة ساخرة أو ساخرة أو متذمرة تبدو - ولكنها ليست كذلك - نقدًا تقدميًا لإخفاقاتنا التاريخية وأوجه قصورنا الاجتماعية. العيوب التي لا يتم تفسيرها على أنها ديفيداس (نحو الماضي) ، تدفع من خلال العمل الحالي. على العكس من ذلك ، نحن نتصور مشاكلنا الاجتماعية على أنها أوجه قصور تبدو دائمًا غير عادلة لنا ، مسؤولية شخص آخر ، لديه القدرة على علاج أمراضنا ، لكنه لم يفعل ذلك.
إن الاستياء في المجتمع البرازيلي متجذر في الصعوبة التي نواجهها في التعرف على أنفسنا كعوامل للحياة الاجتماعية ، وموضوعات لتاريخنا ، ومسؤولين جماعياً عن حل المشكلات التي نبتلي بها. تعود جذورها إلى تقليد القيادة الأبوي والودي ، الذي يحافظ على المرؤوسين في علاقة تبعية الأبناء والاستعباد فيما يتعلق بالسلطات - السياسية أو صاحب العمل - في توقع رؤية السلوك الجيد والطاعة الطبقية معترف بها ومكافأة.
لنأخذ ، كمثال على الاستياء المموه في المجتمع البرازيلي ، السرعة التي بدا أن جزءًا كبيرًا من السكان ينسى أو يغفر جرائم الديكتاتورية العسكرية ، كما لو أنها أثرت فقط على جزء صغير من اليسار. - مناضلون من شبان "راديكاليين" لا يمثلون مصالح الأغلبية.
لا يمكن استبعاد الأحداث المؤلمة التي مرت بها مجموعة الأقلية من التجربة الجماعية للمجتمع حيث يتم دمج هذه المجموعة. في البرازيل في التسعينيات ، قام أطفال وأقارب المختفين سياسيًا خلال فترة الديكتاتورية العسكرية بتشجيع الاجتماعات والمناقشات والمناسبات العامة التي تهدف إلى إزالة قتل أحبائهم من النسيان والأحداث. إعادتهم إلى ذاكرة المجتمع التي مُنعوا منها بسبب القمع. إن مثل هذه الأحداث التي تذكرنا بالذكريات ، والتي يتم فيها اعتقال وتعذيب المناضلين السابقين ، والأطفال ورفاق الشباب المقتولين ، ضرورية للنضج السياسي للمجتمع المدني البرازيلي. لا ينبغي الخلط بينها وبين سياسات الاستياء ، كما تظهرها بعض التحليلات المحافظة: ستكون سياسات تعويض ، أساسية حتى لا يتحول الأذى والسخط إلى استياء.
في البرازيل ، فإن التزامنا بالسعادة والاحتفال وعدم المسؤولية يجعلنا نرفض الذاكرة ونتخلى عن المشاريع لإصلاح مظالم الماضي. بعيدًا عن الظروف الاجتماعية لبلدان ما يسمى بالعالم الأول المثالي والمحبوب ، فإننا نكتفي بالاعتراف الدولي بناءً على صورة شعب سعيد ومريح وحسي صنعه المستعمرون منا ، منذ رسالة كامينها. . مثل هذا الالتزام يمنعنا من رفع تعويضات الظلم إلى العواقب الأخيرة. نحن في عجلة من أمرنا لـ "مسامحة" أعدائنا ، خائفين من الظهور بمظهر الاستياء - لكن الاستياء ، العاطفة التي لا تجرؤ على قول اسمها ، تختبئ بدقة في تشكيلات رد الفعل للنسيان المتسارع ، وهي سمة مميزة للمجتمع البرازيلي.
إن رفض الذاكرة والتعويض - إنكار الاستياء - يختلف عن التسامح. لا يمكن القول أن المجتمع البرازيلي لديه غفر العسكريون لانتهاكاتهم وجرائمهم طوال عشرين عاما من التأخير في تطوير الديمقراطية. لم يغفر أي شيء لأنه لم يتم اتخاذ أي شيء إلى أقصى الحدود ، ولم يحاكم أي دكتاتور سابق ، ولم يكن على أحد أن يطلب المغفرة. على عكس ما فعله الأرجنتينيون - يجب أن ننظر في أمهات بلازا دي مايو استياء؟ - يميل المجتمع البرازيلي إلى "رخيصة" إنقاذ المظالم العظيمة في تاريخه حتى لا يشوه سمعته باعتباره "آخر شعب سعيد" على هذا الكوكب. لكن يا له من ثمن ندفعه مقابل هذه السعادة التي يراها الإنجليز!
إن الاغتراب عن الرغبة (المفترضة) للآخر - لم يعد المستعمر ، ولكن الممثلين الحاليين للعالم المتقدم - يجعل من المستحيل بالنسبة لنا السيطرة على تاريخنا كذوات. نحن لا نمرر أي شيء نظيفًا ، ولا نتعامل مع صدماتنا أو نقدر إنجازاتنا. لهذا السبب بالذات ، نحن البرازيليون لا ندرك أنفسنا في الخطاب الذي ننتجه ، ولكن في الخطاب الذي ينتجه الأجنبي عنا. لهذا السبب بالذات ، نحن مدينون بالفضل إلى الأبد لهوية مفقودة. من نحن البرازيليون؟ ما هي الدلالات التي تعرفنا عن أنفسنا؟ هذا ما تلاحظه ستيلا بريسياني ،[أنا] عند السؤال عن سبب عدم توقف البحث عن الهوية في المجتمع البرازيلي أبدًا.
في البرازيل ، يضيع بناء الهوية - أو ما هو أكثر ثراءً ، مجال متعدد التعريفات - في المطالبة بالاعتراف بقيمتنا من قبل أقوى الدول. البحث عن الاعتراف يعيد إنتاج الخضوع قبل الأقوى ، الخضوع الذي هو شرط من استيائنا ، "عقدة النقص" الوطنية. غالبًا ما يخفي النقد المتعمد الظاهر لأمراضنا الاجتماعية انسجام جزء كبير من البرازيليين ، الذين يقصرون أنفسهم على الرثاء على تخلفنا والمسافة التي تفصل واقعنا الاجتماعي عن واقع الدول الأوروبية أو الولايات المتحدة.
ما الذي لا يراه البرازيلي في ثقافته ، أو في مجموعة ثقافاته الفرعية ، والذي عليه أن يطلب من شخص آخر أن يتعرف عليه؟ لماذا لا تكفي أهم نقاط التحول في تاريخنا ، وكذلك ثراء إنتاجنا الثقافي ، لتمثيلنا في أعيننا؟ يعتبر المؤلفون الذين فكروا في البرازيل في القرن العشرين ، مثل جيلبرتو فريري ، وعلى نفس المنوال ، دارسي ريبيرو ، أن الشعور بالهوية الوطنية قد اختفى تمامًا مع نهاية الفترة الاستعمارية ، مع محاولة التبييض والأوربة. الثقافة المحلية ، كمحاولات من قبل البرازيل لتصبح مجتمعًا برجوازيًا.
"تقدمنا" نحو الحداثة كان سيكلفنا ثمن محو أصولنا - ازدراء "الأجناس السوداء" للسود والهنود ، وخفض قيمة البرتغاليين البيض (القادمين من بلد في حالة تدهور بالفعل) ؛ انتخاب النموذج الفرنسي (في الثقافة) والإنجليزية (في إدارة الرأسمالية) كمثل عليا.[الثاني]
نتيجة لذلك ، يمثل البرازيليون أنفسهم بلا أب: نحن لا نقدر أسلافنا البرتغاليين ، ولا نعترف بالأبطال العظماء من بين مؤسسي الأمة ، ولا نأخذ رموزنا الوطنية على محمل الجد. ما يمكن أن يكون شرطًا لحرية كبيرة ، إذا لم نستاء منه ولم نسعى دائمًا ، في السياسة ، في الممارسات الدينية ، في الثقافة الجماهيرية ، لاستعادة شخصيات الأب الاستبدادي والحماية. لم ينتج عن اليتم الرمزي المفترض مجتمعًا متحررًا من السلطة الأبوية ، بل ينتج خضوعًا دائمًا لسلطة الحكام الأبويين. حقيقي، يسيء معاملته ، عنيف مثل والد الحشد البدائي لأسطورة فرويد.
الود والاستياء
لطالما كانت الديمقراطية في البرازيل سوء فهم مؤسف. لقد استوردتها أرستقراطية ريفية وشبه إقطاعية وحاولت تكييفها ، حيثما أمكن ، مع حقوقها أو امتيازاتها - نفس الامتيازات التي كانت ، في العالم القديم ، هدف نضال البرجوازية ضد الأرستقراطيين ".[ثالثا]
إنه فقط ، من التراث الاستعماري البرازيلي ، لا يكفي الاعتراف بالديون الرمزية للأجناس المتمردة ، السود والهنود. من الضروري مواصلة التفكير النقدي ، الذي بدأه سيرجيو بوارك دي هولاندا ، حول تراث الاستبداد الودي الذي تركه لنا المستعمر البرتغالي. كانت البرازيل المستعمرة مجتمعًا زراعيًا موجهًا وفقًا للمصالح الخاصة للمالكين الأوائل ، الذين ركزوا مساحات كبيرة من الأرض تحت سلطتهم. تعمل كل ملكية ، منغلقة على نفسها ، مثل جمهورية خاصة وضع سيدها قوانينه الخاصة وطبقها بيد من حديد على أقاربه ومرؤوسيه.
"في المناطق الريفية ، هو نوع الأسرة المنظمة وفقًا للمعايير الكلاسيكية لقانون القانون الروماني القديم ، والذي تم الحفاظ عليه في شبه الجزيرة الأيبيرية عبر أجيال لا حصر لها ، والذي يسود كأساس ومركز للمؤسسة بأكملها. العبيد في المزارع والأسر ، وليس فقط العبيد ولكن الأسر ، يوسعون دائرة الأسرة ومعها السلطة الهائلة لل أبوي عائلات ".[الرابع]
على عكس ما حدث في بلدان أمريكا الإسبانية ، أو في أمريكا الشمالية ، فضلت النخب في البرازيل الحياة في عزلة المزارع على حساب المدن. هذه ، حتى القرن التاسع عشر (مع استثناء ملحوظ لريسيفي تحت السيطرة الهولندية) لم تشكل ما نسميه مساحة عامة. كانوا يمرون بأماكن يسكنها بعض فئات العمال اليدويين والعاطلين الفقراء والتجار الصغار الذين ليس لديهم الكثير ليقدمه ، لأن المزارع تنتج ما هو ضروري لقوتها. لم يكن لدينا هنا ، على الأقل حتى وصول العائلة الملكية البرتغالية ، في عام 1808 ، حضارة زراعية ، في رأي سيرجيو بوارك دي هولاندا ، بل حضارة ريفية ، تتكون من نزاعات حقيقية لا تعترف بالتبعية لأي سلطة مركزية. .
"منغمسًا دائمًا في نفسه ، ولا يتحمل أي ضغط من الخارج ، تظل مجموعة العائلة محصنة ضد أي قيود أو صدمة. في عزلته الرهينة قد يحتقر أي مبدأ أسمى يسعى إلى إزعاجه أو قمعه. في هذه البيئة ، تكون السلطة الأبوية غير محدودة عمليًا وتوجد ضوابط قليلة لاستبدادها. (...) الكيان الخاص دائما يسبق الكيان العام فيه ".[الخامس]
بعد الاستقلال وسقوط النظام الملكي ، يشير سيرجيو بواركي دي هولاندا إلى ارتجال برجوازية حضرية ، الأمر الذي لم يمنع "عقلية البيت الكبير" من غزو المدن وتنظيم العلاقات بين الطبقات ، بما في ذلك المهن الأكثر تواضعًا.[السادس]
غلبة المصالح الخاصة على المصالح العامة ، وأخلاق الأسرة على قوانين بوليس، من القيم العاطفية على عدم شخصية قواعد المجاملة ، شكلت في البرازيل مفهومًا للدولة يتعارض مع ما أسسته الحداثة ، باعتباره "انتصار العام على الخاص ، والمفكر على المادة ، والمجرّد على نظام الأسرة المادي (...) ، في شكله النقي ، يتم إلغاؤه بالتعالي ".[السابع]
هذا الشكل من التفاعل الاجتماعي ، الذي تحكمه الميول الحسية والانفجارات العاطفية والتفضيلات العاطفية ، هو عكس الكياسة. هذا ما هو الشيء الشهير الود برازيلي ، تعبيرًا عن ريبيرو كوتو مكرس من أعمال سيرجيو بواركي.
حسنًا إذن: بقدر ما قد يبدو من تناقض ، فإن الرجل الودود لا ينفصل عن الطريقة البرازيلية لرجل الاستياء. إنه لعدم قبول العجز مطلوب تُطلق فيها عدم شخصية القانون على المواطن ، الذي يجعل بحكم هذا اللاشخصية مسؤولاً عن البناء ومصيره ، فرديًا وجماعيًا ؛ لأنه من المتوقع أن تلبي السلطات العامة مطالب الحب وممارسة العدالة على أساس التفضيلات العاطفية ؛ من خلال تمثيل نفسه ، أمام الآخر (الذي لا ينفصل في حياة الكبار عن حالات القوة) كطفل أمام الوالدين الوقائيين والمحبين ، غالبًا ما يتخلى المجتمع البرازيلي عن مهمة بناء نظام جمهوري ، حديث ، بالغ.
من وجهة نظر النخب ، فإن المودة مفيدة بشكل مضاعف: من خلال التعتيم على شخصية القانون ، فإنها تخفي سلسلة من الانتهاكات تحت ستار المحسوبية والجدارة التي يتم الحصول عليها باسم التفضيلات العاطفية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الممارسة الوقحة لهذه المحسوبية نفسها تروض الطبقات التابعة ، التي تفضل انتظار دورها في الصف للحصول على الفوائد بدلاً من النهوض بحثًا عن حقوقها.
من وجهة نظر المسيطر عليهم ، فإن الأسلوب الودي للهيمنة يضعف الدافع الذي ينبغي أن يؤدي إلى الممارسة الدائمة للتحرر. في البرازيل ، غالبًا ما يتم إخفاء الامتثال للقانون والحقوق تحت ستار خدمة خاصة. أن يتم الالتحاق به على وجه السرعة في مكتب عام ، للحصول على مكان في الخدمات الصحية ، والحصول على تعويض لقضية عادلة ، يبدو كل شيء ، في نظر الفقراء الذين لا يعرفون حقوقهم ، عملًا صالحًا يوافق عليه سلطة خيرية. يفضل الرجل الودود التمتع بالمزايا الثانوية لمنصبه المستغل ، ولكن يتم استغلاله بطريقة لبقة ، بدلاً من المخاطرة بفقدان هذه "الامتيازات" الزائفة من خلال عدم إرضاء رئيس أو سلطة أبوية.
حتى اليوم ، لا يزال المجتمع يقبل بشكل مرتبك هذا النموذج للحاكم ، الذي نشأ في التقاليد الريفية ، حيث لا تعمل السلطة السياسية كممثل لمصالح الأغلبية ، ولكن كأب للأسرة ، أو مستبد أو حامي ، الذي يصطف الأطفال ويجعل المجتمع سلبيًا ، ويمنع تحرره من خلال الازدهار الكامل للمؤسسات الجمهورية. لا تزال عقلية البيت الكبير موجودة في علاقات الهيمنة والاستغلال في العديد من قطاعات المجتمع البرازيلي.
الاستياء الاجتماعي ، في البرازيل ، هو تعبير عن الإحباط المعمم من فشل هذا التفويض الطفولي للسلطة. إنه نتيجة الجبن - وليس الأخلاقي تمامًا ، ولكن السياسي - الذي يقودنا إلى التراجع عن التوتر الحتمي الذي يسود العلاقات بين الطبقات ، مقابل الاستمتاع الذي توفره الطريقة الحسية لاستكشاف الأجساد وإغراء الضمائر.
في هذه الحالة ، اتصل بهذه العلاقات متأخر إنه لا يمثل استياءً من مزايا العالم الأول ، التي نقدمها مليئين بالحسد والإعجاب ؛ إن الاعتراف بتخلفنا هو طريقة لقياس المسافة التي لا تزال تفصلنا عن بعض الإنجازات الأولية للحداثة ، والتي كانت سارية في العديد من البلدان لأكثر من قرن.
استعادة الوعي من أصل تخلفنا الذي يجنس العلاقات الاجتماعية المنتجة تاريخيًا ، لا تساوي خاصية الاجترار لأمراض الذاكرة ، في الاستياء. إنه عمل ضد التكرار الناتج عن القمع. لا يقتصر تأثير قمع الأصل على التقليل من تقديرنا لذاتنا ، بسبب عدم وجود شعور قوي بالهوية الوطنية. إنه يسمح باستمرار اللاوعي لأمراضنا. إن التعرف على الأصل هو أيضًا شرط لإجراء أي تغيير في مسار تاريخ البلد. فقط الاعتراف بالتاريخ يمكن أن يمنعنا من إدانتنا بتكراره. تلجأ هانا أرندت ، في تأملها للأهمية التحررية لمعرفة التقاليد ، إلى تعبير توكفيل: إذا فشل الماضي في تسليط الضوء على المستقبل ، فسنحكم علينا بالتجول في وسط الظلام.[الثامن]
قوة الأب أو جماعة الإخوة
انها ليست مفقودة الأب، التقاليد ، الانتماء إلى المجتمع البرازيلي ؛ لا يوجد اعتراف بهذا الانتماء الممسوح ، لأن الأصل مرفوض باسم التماثل مع الآخر المثالي الذي هو غريب عن تاريخنا. إن الاعتراف بتراثنا السياسي والثقافي غير موجود - ضروري ولكنه غير كافٍ لتحرير المجتمع البرازيلي.
ولكن لا شيء اسم الاب يحافظ على نفسه ، من خلال النقل الرأسي للتراث والتقاليد. إن الأطفال هم الذين يقضون على الأب الطاغية ليخرجوا كأفراد ، ويؤسسوا التمثيل الرمزي للأب ، ودعم القانون الذي يجعل التعايش ممكنًا باسم الصالح العام. ما يفتقر إليه المجتمع البرازيلي لم يعد أبًا ، يوضع في موقع سلطة ، لمالك مزرعة أو زعيم مسياني ، ولكن الاعتراف بالعمل الجمهوري من خلال التشكيلات الأفقية ، والذي أود تسميته مجازيًا أخويًا.[التاسع]
إذا كان الاستياء أحد أعراض الفشل في مشروع المساواة للديمقراطيات الحديثة ، فإن علاجه لا يأتي من خلال مناشدة إحسان الدولة (الأب) ، ولكن من خلال تقوية الروابط الأفقية بين المواطنين (الإخوة) ، جعل البلد ليس مجرد ديمقراطية ولكن قبل كل شيء جمهورية. ما كان ينقص في البرازيل الجمهورية لم يكن الأب / المؤسس الذي يمكن لصورته أن تحافظ على تقديرنا لذاتنا ، ولكن إنشاء آليات لدمج جميع الطبقات الاجتماعية لحياة الجمهورية المعلنة حديثًا.
تؤكد هيلويسا ستارلينج على النظير الخيالي لهذا المشروع السياسي المحفوف بالمخاطر: "لقد افتقر إلى تشكيل الأساس الجمهوري للشعب ، أي أنه فشل في الاعتراف ، بين سكان البرازيل ، بوجود رجال موحدين بموجب القانون وقادرون على المشاركة في بطريقة معينة. خيال التي تسمح لهم بالتغلب على حدود الحياة الخاصة والمنزلية وتمثل ، كمشترك ، بعض المشاعر والقيم والمبادئ والأعراف لبناء مصيرهم "[X].
إن الجمهورية الفاشلة التي يشير إليها ستارلينج تنعكس أيضًا في منتجات "الخيال" ، الأعمال الأدبية والفنية التي تمثل المجتمع أمام نفسه. بهذا المعنى ، فإن اقتراح ترسيخ هويتنا الثقافية من خلال إنقاذ التراث الاستعماري ، الذي اقترحه فراير ودارسي ، لا يؤدي المهمة على الإطلاق. من ناحية أخرى ، لم يعد كافياً تشكيل مجال تحديد قادر على تمثيل البرازيل المعاصرة أمام نفسها. في السراء والضراء ، تحولت البرازيل من مستعمرة العبيد إلى ديمقراطية رأسمالية ، غير متكافئة لكنها لا تزال حديثة ، ومدينة دائمًا لمثل عالمي أول ، في ديناميكيات السيناريو الدولي ، من الواضح أنه بعيد المنال.
تفتقر هذه الأمة الحديثة غير المتكافئة إلى الإحساس بالهوية. إن فشل المشروع التحرري للمجتمع البرازيلي والتركيز على الاقتصادي على السياسي ، مما يبقينا مرتبطين بظروف السوق المالية الدولية ويمنع إنشاء بدائل وطنية ، مما يجعل من الصعب على البرازيليين إدراك ما يميز بلدهم. السؤال: ما هذا البلد؟[شي] دائما ما يعود ، في خطابات المعارضة ، في عناوين الصحف ، في محادثات الحانات. من نكون إذا لم نكن الآخر ، الأجنبي الذي نود أن نتحد معه؟
"هذا البلد ليس جادًا" ، يقول رد الانفعال ، مكررًا مرة أخرى تعليق آخر.[الثاني عشر] نحن حثالة ، قمامة ، مشروع فاشل. لقد فاتنا عربة التطوير وعشنا نطارد الخسائر. إذا كان الرد الغاضب يكرر نظرة الاحتقار المزعومة للآخر إلى أمراضنا ، فإن إنكار الاستياء يسعى إلى تقدير البرازيل من خلال الخضوع لما يتوقعه الأجنبي منا. يمثل إنقاذ التراث الاستعماري الذي اقترحه جيلبرتو فريري حلاً رجعيًا لا يواجه الظروف الحقيقية للمشكلة. اليوم ، يبدو أن المجتمع البرازيلي ، الذي ينظمه التلفزيون ، يتعرف على نفسه تمامًا في الصورة النمطية المتكونة من تراث السكان الأصليين والسود الذي يُترجم إلى خيال بلد الكرنفال ، والباتوكادا ، والمولاتو ، و "macumba-for-Tourist" ، بالكلمات بقلم نيلسون رودريغيز ، الذي يعرّفنا في عيون الأجانب.
إما أننا نشكو من عدم الاعتراف ونكون مدينين دائمًا بـ "عالم أول" لن نصل إليه أبدًا - مثل رثاء قارئ الصحيفة المقتبس في نقوش هذا الفصل - أو نثبت أنفسنا في "هوية وطنية" معترف بها في نظر الآخر ، اختزال تنوعنا الثقافي إلى مثلث السامبا والجنس وكرة القدم ، ومرة أخرى نشعر بالاستياء من حقيقة أن هذه الهوية المفترضة ترتكز على استمرار استعباد الهندي والعبد فيما يتعلق بالمطالب والأهواء. الرجل الأبيض.
بهذا المعنى ، فإن مقترحات أنثروبوفاجيا ، وبعد أربعين عامًا ، من تروبيليا ، مثلت محاولات فكاهية وجريئة للتغلب على الاستياء من خلال دمج الأصل ، دون التوافق مع اعتذار التخلف. إذا كان التنوع الثقافي البرازيلي الغني لا يحبذ أي اقتراح للتوليف ، فقد سعى anthropophagy و tropicália للوصول ، من خلال الهجاء (الذي يشير في الأصل إلى فكرة التشبع) لوحة تناقضاتنا.
في السياسة ، فإن التقليد الأبوي الشعبوي للهيمنة الذي نحاول من خلاله سد فجوة الأب المثالي ، يفضل أيضًا ظروف الاستياء. حتى اللحظة التي أكتب فيها هذا الفصل ، يبدو أن المجتمع البرازيلي لم يتغلب على الرغبة في العبودية (والحماية) التي تجعلنا نحول كل زعيم سياسي جديد ، من متحدث باسم الرغبات والمطالبات الناشئة إلى أب جديد للفقراء ، مع السلوك الآمن للحكم بأسلوب الهيمنة الودية الذي نعرفه.
يبدو الأمر كما لو أن التقاليد الجمهورية ، التي لها بالفعل ما يقرب من ثلاثة قرون في أوروبا والأمريكتين ، لم تنته أبدًا من الترسخ هنا ؛ كما لو أن المجتمع البرازيلي لم يفهم أبدًا دوره كعامل للتحولات التي يتطلبها هو نفسه والتي تأتي إليه ليس كفتوحات مشروعة ، ولكن كدليل على الحب الأبوي من جانب الدولة الاستبدادية ، التي كثيرًا ما يقدم حكامها أنفسهم على أنهم مألوفون ، عاطفي أو وقائي - أو سريع الغضب ، عندما تهب عليه الرياح. تقليد الرجل الودود الذي يتغلغل في حياتنا السياسية يحبط معنويات المؤسسات الديمقراطية ويولد الاستياء في المجتمع. إنه يتأرجح بين الانتظار السلبي لوعود "الأب" اللطيفة التي يجب الوفاء بها ، وخيبة الأمل والشكاوى المعقمة.
الآن ، أصل الاستياء يكمن على وجه التحديد في الشقة بين الأشخاص وقدرتهم على التصرف. في هذه الشروط ، خيبة الأمل من الوعود التي لم يتم الوفاء بها لا تؤهب للعمل ؛ إنها تنتج جيشًا من المشتكين السلبيين ، المستعدين (لإعادة) التوافق مع ما هو أسوأ بين المحافظين ، كشكل من أشكال رد الفعل المرير والعقيم ، المحمّل برغبات الانتقام.
الاستياء هو الجانب المعاكس للسياسة. إنها ثمرة الجمع بين الوعود التي لم يتم الوفاء بها والسلبية التي تروج لها. المستاءون ، في السياسة ، هم أولئك الذين تخلوا عن وضعهم كوكلاء للتحول الاجتماعي لانتظار الحقوق والمزايا المضمونة مسبقًا. وبهذه الطريقة ، يتفاقم الاستياء بسبب الأبوة ، وفي هذه الحالة يرتبط الحق في تكافؤ الفرص ، ليس بإنجازات النضالات الشعبية ، ولكن بحسن نية الحاكم المحب. هذا هو السبب في أن الاستياء ، كما قد يبدو ، ليس الخطوة الأولى نحو تحول فعال في لعبة القوة. إن سلبية الموقف المستاء لا تسمح للناس بإدراك أنفسهم كوكلاء للعبة القوة التي تحدد حياتهم. الاستياء هو أساس المشاعر رد الفعل، من الانتقام الوهمي والمؤجل ، للذاكرة التي تعمل فقط على الحفاظ على شكوى متكررة وعقيمة.
إذا كان الانفعال هو عكس السياسة ، فلا يمكن علاجه إلا من خلال استئناف المعنى الراديكالي للفعل السياسي. ينطوي العمل السياسي دائمًا على خطر زعزعة استقرار النظام. على عكس الاستقالة الحاقدة ، ثورة الاستياء الخاضعة ، فهي تولد من رهان على إمكانية تعديل الظروف الهيكلية الموجودة في أصلها.
* ماريا ريتا كيل محلل نفسي وصحفي وكاتب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تهجير المؤنث: المرأة الفرويدية في طريق الحداثة (Boitempo).
مرجع
ماريا ريتا كيل. استياء. الثالث. الإصدار. ساو باولو ، بويتيمبو ، 3.
الملاحظات
[أنا] - ستيلا بريسياني ، "الهويات غير المكتملة في البرازيل في القرن العشرين - أسس شائعة" في: الذاكرة و ... (cit.) ، ص. 403-429.
[الثاني] - قام روبرتو شوارتز بتحليل استمرارية نموذج اقتصادي قديم ، متخللًا ببقايا ورذائل العبودية ، بالإضافة إلى تحسين العادات والتوافق مع النماذج الأوروبية ، في مقالته الشهيرة "إيدياس خارج المكان" ، من عام 1976.
[ثالثا] - سيرجيو بوارك دي هولاندا ، جذور البرازيل (1936). ساو باولو ، Companhia das Letras ، 1998 ، ص. 160.
[الرابع] - نفس الشيء ، ص. 81.
[الخامس] - نفس الشيء ، ص. 82.
[السادس] - نفس الشيء ، ص. 87.
[السابع] - نفس الشيء ، ص. 141.
[الثامن] - الكسيس دي توكفيل ، في الفصل الأخير من الديمقراطية في أمريكا: "من اللحظة التي توقف فيها الماضي عن تسليط الضوء على المستقبل ، عقل الإنسان يتجول في غموض".
[التاسع] - لقد عملت بشكل أفضل على هذا الاقتراح في النص "A phratria orfã" في: Kehl (org.) الوظيفة الأخوية. ريو دي جانيرو: ريلوم دومارا ، 2000.
[X] - هيلويسا ماريا مورغيل ستارلينج ، "الجمهورية والضاحية - الخيال الأدبي والجمهورية في البرازيل" في: كاردوسو (cit) العودة إلى الجمهورية، p.179.
[شي] - فرانسيلينو بيريرا.
[الثاني عشر] - الجنرال ديجول.
