من قبل بيدرو دي ألكانتارا فيجييرا *
مواجهة الاقتصاد السياسي بما يسمى بالنظرية الاقتصادية ، أي الاقتصادية
في الأزمنة الجديدة ، خاصة تلك التي ، مثل الآن ، تواجه الحاجة إلى تعريفات جديدة ، ما نواجهه ليس أكثر من مصطلح قديم يمتد بشدة ، وغير قادر على تحفيز أي شخص على القتال من أجل اختصار آلام الولادة.
تمر بشكل مكثف لحظة كانت فيها مطالب تحديد بزوغ حقبة جديدة أعلنت نفسها في أفق أنشطة جديدة على المستويين المادي والفكري ، وحركت الأرض والدم ، لكنها اختنقها السيادة من السكولاستية ، أطلق رينيه ديكارت صرخة "أنا أفكر ، إذن أنا موجود" ، صرخة من أجل الحرية ضد هيمنة أفكار الأقنان للإقطاعيين ، ويفضل التعبير عنها في شكلهم الديني.
كما طلب رينيه ديكارت نفسه بإصرار شرح ما كان يقصده بهذه الصيغة ، اقترح ببساطة أنهم يتبادلون فكرة لأني أشك ، لذلك أشك ، لذلك أنا موجود ، ولدينا أيضًا الحق ، في مواجهة واقع في تحول صريح ، لنسأل ما الذي يقودنا إلى تكرار المدرسية للاقتصاد؟
لذلك ، لدينا إجابة قوية تتكون من مواجهة الاقتصاد السياسي بما يسمى بالنظرية الاقتصادية ، أي الاقتصادية. في حين أن الأول هو علم ولد من الصراع بين تشكيل مجتمع جديد ، فإن الأخير هو مجرد كتلة من الهراء الأيديولوجي.
في الوقت الحاضر ، يتم التعبير عن هذه المدرسة في حديث خامل لا نهاية له عن التضخم ، ورأس المال المالي ، والذي ، في هذه الحالة ، ليس ماليًا ، ناهيك عن رأس المال ، وتكلفة المال ، والطلب ، والتعديل المالي ، وما إلى ذلك. لم تعد كل هذه الأدوات تتعلق بواقع يدعو إلى التحولات ، والتي يمكنها الآن التخلص بالكامل من قوة تكنولوجية وعلمية لا حصر لها.
لا يفوت يسارنا فرصة إظهار أنه يعرف عن هذا المفهوم القديم أكثر مما يعرفه خصومه. في هذه الأثناء ، الناس الحكماء لا يعرفون شيئًا عن هذا. إنه يعلم فقط أن ماله ، عندما يكون لديه ، يصبح قصيرًا بشكل متزايد مقارنة بالفول والأرز واللحوم والنقل والإيجار والمدرسة لابنه. ما ساد هو غوروبا حقيقية تستخدم الناس بلا كلل كمورد نهائي للحجج التي لا تصمد تاريخيًا. غالبًا ما لا يكون أكثر من خطاب مواساة خالص.
ومع ذلك ، لدينا ، في الاقتصاد السياسي - أنا أتحدث عن آدم سميث ، وتورجوت ، وكويسناي ، وريكاردو - نقطة انطلاق أساسية يمكن أن تساعدنا في هذا الوضع التاريخي المليء بالأسئلة التي يأتي فيها النضال الاجتماعي أولاً.
يحتوي تمجيد آدم سميث لتقسيم العمل على اقتراح بقطع جذري عن أكثر أشكال العمل تنوعًا التي سادت خلال فترة العمل الذليل. اقتراحه ليس له علاقة بمقترح للتغييرات التقنية في النشاط الإنتاجي. بل على العكس من ذلك ، ما يحتويه هو اقتراح ثورة في عملية الإنتاج. العامل الذي ينتج آلاف دبابيس آدم سميث لم يعد الخادم. إذا لم تكن حالته بعد حالة عامل حر بالكامل ، فإن الطريق مفتوح أمام تحوله التاريخي ، ذي الطبيعة الثورية ، إلى مثل هذه الشخصية.
تقسيم آدم سميث للعمل هو ، قبل كل شيء ، تحرير العمل من شكله الإقطاعي ، وهو صراع خاضه تورجوت في فرنسا ، وعبر عنه بشكل ملموس في قانون إلغاء القسم (1786). لقد فوجئ آدم سميث نفسه بالزيادة في الإنتاجية التي توفرها طريقة العمل الجديدة. يشير أوين إلى النتائج الرائعة التي جاءت من الثورة الصناعية: ببساطة ، كما يكشف ، ينتج 2.500 عامل ما يصل إلى 600 عامل أنتجوا منذ ستة عقود!
عصرنا ملتزم تاريخيًا بتحرير العمل ، وهذه المرة بالتغلب على الشكل الرأسمالي. وهنا نترك الاقتصاد السياسي في مكانه الصحيح كعلم ثوري ، وهو نتاج النضال البرجوازي ضد الإقطاع. الآن لا توجد طريقة لعدم استخدام كارل ماركس كمرجع إلزامي.
مثلما جعل جون لوك العمل أصل الملكية (1690) ، وكرس ريكاردو رأس المال كعمل متراكم (1817) ، جعل كارل ماركس الصناعة واسعة النطاق القوة الدافعة لعملية تاريخية ثورية. أساس أفكارهم جميعًا هو طريقة جديدة للإنسان لإنتاج وإعادة إنتاج نفسه ، والتي تشير ، علاوة على ذلك ، إلى الحاجة إلى فهم الاختلافات التاريخية للنشاط الإنتاجي ، أي طبيعة أنماط الإنتاج التي سوف يحدث في الوقت المناسب.
هذه هي قوة الاتجاه نحو التحولات العميقة في عالم الإنتاج لدرجة أن الموقف الذي يتناسب مع هذا الموقف هو إلقاء في سلة المهملات كل المصطلحات الغوروبية السارية في القطاعات الفكرية المختلفة ، بما في ذلك أولئك الذين أقسموا بالالتزام أفكار كارل ماركس. يمكننا الآن ، دون أي ملجأ بلاغي ، أن نعلن أن ما تبقى من العالم الرأسمالي القديم ليس أكثر من عقبات وأغلال تحاول منع ظهور علاقات اجتماعية جديدة. تركز المعركة حصريًا على هذه التضاريس.
يمكن حل المعادلة الحالية بإلغاء الربح ، الذي يشير معدله بالفعل ، بالقيمة الحقيقية ، إلى الحاجة إلى علاقات إنتاج جديدة. يحدث هذا الإقصاء بجعل معدل الربح غير متوافق مع إعادة إنتاج رأس المال. وبالتالي ، فهو ليس عملاً سياسيًا يمكن للسلطات الحكومية تسويته.
في هذه المرحلة ، نواجه مجموعة واسعة من المظاهر التي تكشف عن وجود عملية عامة من الأزمة البنيوية في نمط الإنتاج الرأسمالي. سوف نشير إشارة خاصة إلى أحد هذه المظاهر ، ليس فقط لأنه قدم نفسه على أنه الدافع الرئيسي للصراع بين القوى التي تعتزم كسر الشلل الذي سيطر على الرأسمالية وتلك القوى التي تمثل بشكل ملموس هذه الحالة. على الرغم من أنه يمكن أخذ الحالة البرازيلية ، التي ولدت من انتخاب لولا ، كمثال ، إلا أنها موجودة ، ولا تزال كامنة ، في العديد من البلدان الأخرى حيث لا تزال بقايا الرأسمالية سائدة.
إنني أشير إلى هذه الظاهرة المعروفة باسم الريعية ، والتي ، في أعقاب عملية التدهور في علاقات الإنتاج الرأسمالية ، احتلت مركز الصدارة في حوالي الستينيات ، والتي تم الكشف عنها في أعمال سيمور ميلمان ، الأرباح بدون إنتاج، من عام 1983. دون أن أنوي الطعن في عنوان العمل من قبل المؤلف المشار إليه ، أترك هنا مسجلاً أنه بدون إنتاج (بدون إنتاج) لا توجد إمكانية لتحقيق ربح. بالمناسبة ، لا يزال هذا المفهوم الخاطئ يزرع بشكل عام من قبل أولئك الذين فوجئوا بوجود مثل هذه الظاهرة. عند التعامل مع الرأسمالية ، من الضروري أن نكون واضحين للغاية ما هي العلاقة الاجتماعية التي تمكن من وجود الربح. الشيء الوحيد هو ما يتم إنشاؤه بين رأس المال والعمل ، والذي ينتج عنه فائض ، ربح ، يخصصه الرأسمالي. بدون هذا المصادرة الدائمة ، لا يمكن تحقيق هذا القانون الأساسي لهذا النظام الاقتصادي.
ولدت الريعية بالضبط ، وتاريخيًا ، يجب أن يقال ، من إنكار هذه العلاقة ، وهو تعبير ملموس عن أن الأزمة التي استولت على الرأسمالية ليست ، كما حدث في الفترات السابقة ، تعديلًا في الينابيع التي استدامتها. في الواقع ، لقد صدأت هذه الينابيع بسبب نقص مواد التشحيم التي لا يمكن تعويضها ، وهي ربح يتناسب مع تكاثرها.
لهذا السبب بالذات ، سيتعين على النضال ضد الريعية قريبًا تركيز القوى التي لن تكون قادرة على إنكار طبيعتها الثورية. ليست هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي يتخذ فيها نضال القوى المنتجة الجديدة ضد التطفل دور التمرد التخريبي. هكذا حدث الانتقال من الإقطاع إلى العالم البرجوازي.
تشهد اللحظة الحالية بشكل مكثف تفكك الطبقات الاجتماعية القديمة ، وتدخل المجموعات المختلفة التي تشكلت نتيجة لهذه العملية في مجموعات جديدة ، تحالفات يجب أن تتماشى مع قوة القوى المنتجة الجديدة. أطلق سراحهم من التريليونات التي ربطتهم بالماضي.
لا يمكن تجاهل أن الريعية هي الطفل الشرعي للانحلال الرأسمالي. يكمن أصله على وجه التحديد في استحالة إعادة إنتاج رأس المال وفقًا لقوانينه الخاصة.
يجب أن يواجه القضاء عليه بالضرورة محتواه التاريخي ، الذي يكشف أن طبيعته لا تتعارض مع أي حلول مؤقتة. وهي لن تنطلق ، كما هو واضح ، من الإشارات النادرة والفضفاضة التي تُنقل إليها وكأنها ظاهرة غريبة على المجتمع ومستقلة عن الزمن. تشترك في طبيعة جميع الطفيليات ، لأن أزهارها تنفث المصدر الذي يغذيها. لدينا مثال لا جدال فيه على هذا تم الكشف عنه مؤخرًا من قبل بنما و أوراق باندورا حيث يقع المئات من المحظوظين ، بمن فيهم باولو جيديس ، حتى يوم أمس سيد مصير الثروة الوطنية ، وزميله ، رئيس البنك المركزي ، الذي يقول إنه مستقل ، في خيانة رأس المال بدفن ثرواتهم في هذه المقبرة يطلق عليها اسم ملاذ ضريبي.
ويبقى ذكر مقتضب يثري صورة مظاهر الانحدار الرأسمالي ، عن الحاجة إلى اللجوء إلى الأكاذيب كمكمل لإيديولوجيا فقدت ارتباطها بالواقع تمامًا ، ويتم نشرها الآن باستخدام "علمي غوبلز". "الموارد ، باعتبارها الحقيقة الحقيقية الوحيدة. إن ضرورته مفروضة على الجماعات التي تستولي على السلطة بهدف تدمير الظروف الحقيقية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية ، لأنها تخشى ألا تكون قادرة على التحكم في دافع التغيير الذي يتضمنه إمكانية الاستخدام الحر للقوى المنتجة. كل هذا يغريهم في جميع الأوقات بتحولات لا تنكر استمرارهم في السلطة فحسب ، بل تنكر وجودهم أيضًا.
* بيدرو دي الكانتارا فيغيرا وهو حاصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة Unesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من مقالات التاريخ (UFMS).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
