من قبل جواريز غيماريس *
مقدمة للكتاب الذي صدر مؤخراً، من تنظيم مارسيلو موستو
العمل الجماعي ولادة ماركس من جديد: المفاهيم الرئيسية والتفسيرات الجديدةمن المؤكد أن هذا الكتاب، الذي حرره مارسيلو موستو، هو أهم كتاب نُشر في البرازيل في العقود الأخيرة من حيث اقتراح منصة للقاء وإعادة المواجهة مع الطبيعة الحالية لعمل ماركس. بعد أكثر من قرنين من ميلاد ماركس، أي بعد 175 عامًا من نشر كتابه البيان الشيوعي و 156 بعد طبعة المجلد الأول من العاصمة"، لدينا أخيرًا سلسلة من 22 مقالة تطالب وتوثق، في وحدتها المتعددة، قراءة جديدة للمعنى المتماسك، قيد الإنشاء وغير المكتمل لتطبيقات ماركس. إنه الزمن المفتوح للكلاسيكية التي تم تسجيل زمانيتها في نشأة وتطور نقد الرأسمالية الحديث.
لقد شهد مجال تاريخ الماركسية بالفعل جهدًا هائلاً للتأمل من خلال سلسلة من اثني عشر كتابًا، قام بتحريرها إريك جيه هوبسباون، والتي بدأت بـ الماركسية في زمن ماركس واختتمت ب الماركسية اليوم، في مجلدين (نشرت في البرازيل بين عامي 1983-1989 من قبل Editora Paz e Terra، وترجمها كارلوس نيلسون كوتينيو وآخرون). إن مجال التفكير هذا، الذي اعتمد بشكل كبير على الفكر الشيوعي الأوروبي وحواراته بالمعنى الواسع، قد شكل بالفعل خروجًا نقديًا عن الماركسية الدوغمائية لـ PCURSS وفتح نفسه لمحاولة التوثيق والتأمل والبحث عن المعنى في الوقت الذي كان بالفعل أزمة مفتوحة للثقافة الماركسية.
ومؤخرا الكتاب الرفيق النقدي للماركسية المعاصرة (كتب هايماركت، 2009)، الذي حرره جاك بيديت وستاثيس كوفيلاكيس، في فصوله الأربعين، سعى إلى رسم خريطة لتراث الماركسية وإسقاطاتها في العقود الأخيرة، بناءً على ثقافاتها الفرعية المختلفة وموضوعات التحليل. تم تأكيد الذكاء الحي للماركسية بعد نهاية الاتحاد السوفييتي، في إنكار تام للتشخيصات الليبرالية والنيوليبرالية لنهاية هذا التقليد، وقد تم تطويره بالفعل دون نموذج مرجعي مركزي، وكما أشار أندريه توسيل، في "آلاف الماركسية". ومن خلال التشتت، الذي يكاد يتحطم، تجلى الوعي النقدي للماركسية فيما يتعلق بالرأسمالية المعاصرة، كما هو موثق هناك.
الجدة التي اقترحها ولادة ماركس من جديدإن عمل ماركس، أكثر من مجرد عودة موضوعية أو مؤقتة أو متحيزة من قبل قانون أو آخر من شريعة الماركسية، هو التفكير فيه في سلامة المعنى من خلال البحث حول المفاهيم الأساسية التي تشكل مجاله النظري في البناء والحركة. إن تجميع ما تم تشتيته من خلال القوة المغناطيسية الحية لأعمال ماركس، وتجميعه، وإعادة تجميعه، يبدو استراتيجية ممتازة ومناسبة لثقافة تعاني من أزمة النماذج. إن نموذج ماركسية القرن الحادي والعشرين هو العمل الحي لماركس، الذي فكر بشكل انعكاسي في جوهره المفاهيمي، وفي وحدة المعنى وفي إسقاطه المفتوح.
من المؤكد أن هناك مكاسب كثيرة في إعادة قراءة ماركس كما هو مقترح في هذا الكتاب. إن العمل الذي تم إدراجه منذ البداية في الزمنيات الطويلة للرأسمالية في القرن التاسع عشر، إلى الأمام والخلف، يظل مرجعيًا ولا يمكن تجنبه في قدرته على المساهمة في التشخيص النقدي لأزمة الحضارة الرأسمالية في القرن الحادي والعشرين. بعد الأزمة الدولية عام 2008، أثناء الذكرى المئوية الثانية لميلاد ماركس وحولها، وفي مواجهة الأزمة النظامية للهيمنة في أمريكا الشمالية وتفاقم الظواهر النموذجية للهمجية الرأسمالية، مثل الأزمة البيئية والاجتماعية، أصبح نقد ماركس للرأسمالية لقد أصبح من الواضح شعارًا يتم استحضاره بشكل متكرر. ويحتاج الذكاء في اليسار، أكثر من أي وقت مضى، إلى اكتساب القدرة العامة والجماعية على التفكير تاريخياً وعالمياً في أزمة الرأسمالية. وهذا هو بالضبط ما تتواصل فيه جهود ماركس.
ثانيًا، عند قراءة ماركس، هناك مكاسب في الأخلاق النقدية وفي بنية السخط ذاتها في مواجهة المظاهر المتطرفة والمنتشرة في كل مكان للروح التجارية في الحياة اليومية لبلدنا والعالم. إذا كان ماركس منذ صغره ينتقد مجرد المظاهر الأخلاقية والسطحية لمظالم الرأسمالية، وإذا كان يسعى منذ حواره مع هيجل إلى إدراج هذا النقد في الحقائق الجوهرية للرأسمالية، فمن الضروري أن نأخذ على محمل الجد أخلاقياته الراديكالية. عدم التوافق مع طريقة العيش في المجتمعات البرجوازية. وضد كل تجنيس للحياة التجارية في زمن مشبع بالاحتفال بها، فإن قراءة ماركس تعني المشاركة في "السخط" الذي لا مفر منه! الذي هو أساس لحظات تاريخية عظيمة من الثورة والتحرر.
إن قراءة ماركس هي أيضًا وقبل كل شيء تنفس، بفرح بهيج، هواء ما نطمح إليه: بديل لحضارة الرأسمالية. غالبًا ما تُلاحظ أحكام ماركس، غير المؤكدة في حياته، حول الثورات الوشيكة. وفي نهاية حياته، كما هو موثق، كان يبحث عن فتحات لبداية الثورة، ضد تيار الأطروحات الحتمية والتطورية للتاريخ، في الشرق، في روسيا القيصرية. والأهم من الخطأ أو الظروف هو أساس الطموح: الرأسمالية، إذا ما فُهمت كحركة متناقضة تنظم إنتاجها إلى ما لا نهاية وفي الوقت نفسه إمكانية التغلب عليها، هي حركة تاريخية، وبالتالي يمكن أن يكون لها نهاية. وبدون هذا الطموح، لا يمكن للمرء أن يتنفس.
إن ذكاء هذه العودة إلى ماركس يستجيب، أخيرًا، للحاجة ذاتها إلى إعادة بناء سردية أزمة الماركسية. إن تحليل وخطاب الخيانة، الذي حشده مؤسسو الأممية الثالثة بعد الهزيمة القومية للأممية الثانية، لا يستجيب إلا وجزئيًا للغاية للمطالبة برؤية نقدية للمآزق الجينية التي يمر بها الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني، والتي كانت ركيزته الأساسية. مركز. بين الأممية الثانية وعمل ماركس، كما سبق أن تم توثيقه في تاريخ الماركسية، الذي حرره هوبزباون، هناك حركات ابتذال، ودوغماتية عقائدية، وفقدان المركز البرنامجي (كما هو موثق بالفعل في نقد برنامج جوتا ونقد برنامج إيرفورت). في الواقع، كان المأزق قد أثبت نفسه بالفعل باعتباره توترًا إبداعيًا لم يتم حله في الممارسة العملية لماركس وإنجلز نفسه.
مارسيلو موستو، في إعادة التفكير في ماركس والماركسية (Boitempo)، بعد العديد من التمارين المتعمقة في الماركسية والغزوات في اللحظات الحاسمة في الخلافات التفسيرية للماركسية في القرن العشرين، يقترح في الفصل العاشر منه "ملحمة نشر كتابات ماركس والاكتشافات الجديدة لـ MEGA10" العودة إلى لقد اعتقد أن ماركس "إشكالي ومتعدد الأشكال"، ويتجاوز الماركسية. إنه يدعو إلى "ماركس آخر"، ليس بالضبط "ماركس مجهول"، بل ماركس الذي يمكننا التفكير فيه بناءً على الطبعة الكاملة المستمرة لأعماله. وكيف قاموا بتعديل القراءات التاريخية لأعمال ماركس؟
حدث كبير في الثقافة الماركسية
إن النشر النقدي الشامل المستمر لأعمال ماركس وإنجلز هو بلا شك أعظم حدث في تاريخ الثقافة الماركسية. المشروع الأولي، 1 MEGAالتي قادها ريازانوف بين العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي، توقفت بسبب التدخل المباشر من قبل الحزب الشيوعي السوفييتي، تحت حكم ستالين. من بين 42 مجلدًا مخططًا لها، تم نشر 12 مجلدًا (في 13 مجلدًا)، مع إزالة ريازانوف نفسه ومحاكمته وقتله.
بين عامي 1975 و1989، بمبادرة من الحزب الشيوعي الألماني وPCURSS، تم استئناف المشروع 2 MEGA، بطبعة مكونة من أربعين مجلدًا، توقف مرة أخرى بسبب سقوط الأنظمة في الاتحاد السوفييتي وألمانيا الشرقية نفسها. منذ عام 1998 وحتى الآن، تم نشر ثلاثين مجلدًا جديدًا، ومقرها هذه المرة مؤسسة ماركس-إنجلز الدولية (IMES) في أمستردام. في المجموع، من المقرر نشر 114 مجلدا. في البرازيل، تم إنجاز هذا الجهد المبذول للتحرير أو إعادة التحرير لأول مرة، بطريقة نقدية وترجمات أكثر دقة، لأعمال ماركس بطريقة لا تُنسى بشكل رئيسي من قبل الناشرين Boitempo و Expressão Popular.
أحدث المجلدات من 2 MEGA تتضمن نسخًا مسودة جديدة لكتابات ماركس المهمة (مثل الأيديولوجيا الألمانية) جميع المخطوطات الاعدادية العاصمةوالمراسلات الكاملة لماركس وإنجلز، بالإضافة إلى حوالي مائتي دفتر تحتوي على مقتطفات ودراسات لماركس.
الكتاب الجماعي ولادة ماركس من جديد يرتكز بشكل مركزي في عمل MEGA2، أي في مادة لم يتم الإعلان عنها بالكامل إلا مؤخرًا. الآن، بالنسبة لمؤلف مثل ماركس، الذي لم ينشر سوى جزء صغير جدًا من أعماله خلال حياته، فإن هذه المعرفة الشاملة الجديدة للمسودات والدراسات تجدد فهم فكره على نطاق واسع وعميق، في المسائل الحاسمة.
وعلى وجه الخصوص، تتيح لنا الدفاتر الدراسية والمقتطفات المئتان الدخول إلى مختبر ماركس: التعرف على قراءاته، وتعليقاته النقدية، واستخدام الملاحظات في النصوص النهائية. إن النشر الكامل للمخطوطات التحضيرية لـ “رأس المال”، والتي تتراوح من 1857 إلى 1875، يجعل من الممكن متابعة كتابة ماركس للتحفة غير المكتملة خطوة بخطوة، وكذلك فهم كيفية تحكيم إنجلز في إمكانيات التحرير المختلفة للمجلدين الثاني والخامس. ثالثا . الطبعة الجديدة من الأيديولوجية الألمانية يعدل بشكل جوهري رؤية كتاب يعتبره الماركسيون أساسيا لدعم فهم ما يسمى بـ”المادية التاريخية”.
من وجهة نظر منهجية، فإن الوصول الجديد إلى هذه المادة الهامة والمتكاملة يعالج ثلاث قضايا مركزية. الأول هو وحدة المعنى المناهض لليبرالية والمناهضة للرأسمالية، التي تحرك ذكاء ماركس منذ البداية، في حواره البناء مع إنجلز. هناك تشكيل مفاهيمي قيد التنفيذ، وتوسيع مجال المعرفة التاريخية والعصرية، ومجالات المعرفة العلمية، وتغييرات في التركيز، بما في ذلك مراجعات مهمة، ولكن هناك شعور بالتحرر الذاتي للعمال والمضطهدين منقوش في تناقضات الرأسمالية نفسها سوف تظهر مؤكدة وتتعمق حتى النهاية، كما يقترح مايكل لوي. لا توجد تمزقات، في القيم أو المعرفة، ولا مجرد استمرارية كما لو أن الذكاء النقدي قد تشكل بالفعل منذ البداية. وهذا أمر حاسم: إن الرؤية المتكاملة والمتكاملة لعمل ماركس أمر أساسي لإعادة بناء وحدة الماركسية نفسها.
يشير السؤال الحاسم الثاني المتعلق بالمنهج إلى فهم عمل ماركس باعتباره فلسفة ممارسة مناهضة لليبرالية ومعادية للرأسمالية. من المعروف الآن مدى أهمية اندماجه في ثقافة الشباب الهيغلي اليساري في أول تكوين نقدي له. وكم كانت قراءته حاسمة للمؤلفين الاشتراكيين الذين سبقوه في مخيلته وتجاربه المناهضة للرأسمالية. كيف شكلت الثقافات الاشتراكية الفرنسية الجارية بالفعل منذ الثلاثينيات من القرن التاسع عشر اشتراكية ماركس الأولى.
كم تعلم من الشارتية والحركات العمالية في إنجلترا، وخاصة من ثورات 1848 وتجربة كومونة باريس. والآن أصبحنا نعرف المزيد عن كيف كانت حركات الاستقلال في بولندا وأيرلندا، والنضال الديمقراطي في إسبانيا، والنضال ضد العبودية في الولايات المتحدة الأمريكية، والثورات في الصين والهند، حاسمة في فهمهم للرأسمالية. السلسلة الطويلة من أعماله الصحفية في نيويورك تريبيون زوده بمادة أساسية للتفكير في عملية عولمة الرأسمالية في ديناميكياتها الاستعمارية. لذلك، لا توجد طريقة لعزل المادة النظرية المركزية لعمل ماركس عن إدماجها في نضال العمال والمضطهدين في عصره.
السؤال الرئيسي الثالث حول المنهج الذي يطرح نفسه عند قراءة ماركس هو عدم اكتمال عمله، ليس في مجال توسعه أو تطبيقه، بل في مركزه المفاهيمي، حتى في نقده للاقتصاد السياسي. يمكن تفسير عدم الاكتمال هذا بشكل مبتذل على أنه حالة طارئة، أي انقطاع تفرضه الحقائق. ومع ذلك، سيكون من الأفضل أن نفهمها كنوع من الترياق في مركز النظرية للدوغماتية، وتبسيط ما هو معقد، وإغلاق النظام، والافتقار إلى المعرفة بالتفردات، والحل المسبق للإشكاليات المفتوحة. العمليات التاريخية. وربطها بالديناميكيات المتحولة للرأسمالية نفسها والممارسة الحية للنضالات ضد الاضطهاد والاستغلال في تنوعها وقوتها الاجتماعية والجغرافية.
وبهذا المعنى، كان اقتراح تحرير الكتاب ذكيا للغاية: ربط القراءة غير الدوغمائية لأعمال ماركس بالتحديات المعاصرة الجديدة، ولكنها بالتأكيد استمرارية ماضي الرأسمالية التي يتم استعادتها. يعيد كل فصل من الكتاب قراءة ماركس ويقترح أجندات جديدة للتفكير وبرمجة الماركسية. وما يجعل هذا العمل ناجحا هو أنه يستعيد التقليد الاشتراكي الديمقراطي من حيث ماضيه الذي يجري تحديثه ومن حيث مستقبله الذي أعلنته نضالات الماضي.
في نهاية كل فصل يغطي مفهومًا أساسيًا لماركس، يقترح المؤلفون ببليوغرافيا محدثة للتقدم الماركسي وإعادة التفسيرات حول هذا الموضوع. بشكل عام، تشكل هذه الببليوغرافيات مكتبة ماركسية جديدة ومثمرة، مفتوحة للماركسيين البرازيليين الذين رأوا، في هذه العقود النيوليبرالية، مع استثناءات نادرة، الناشرين الرئيسيين في البلاد والدوائر الجامعية ينغلقون على طبعة ماركس ودراستها. هناك اليوم فجوة عميقة ومثيرة للإعجاب بين الأدبيات الدولية والبرازيلية حول ماركس والتي يجب تغطيتها في السنوات القادمة.
بعد ذلك، نسعى للتعبير عن المساهمات الخمس الرئيسية لهذا الكتاب في حوار مع التحديات الحالية لجيل كامل يجعل من النقد والنضال من أجل تحويل الرأسمالية معنى حياتهم.
التغلب النهائي على ديامات
المساهمة الأولى والأعظم لهذا الكتاب هي تعميق وتوثيق قراءة وتفسير عمل ماركس في الاستقلال الذاتي وفي المعارضة الحتمية لما يسمى بالديامات، تنظيم الماركسية الذي تبلور في عهد ستالين في الاتحاد السوفييتي والذي أصبح أعظم نموذج وتأثير أكثر اتساعًا على الثقافة الماركسية في القرن العشرين. إن ولادة ماركس من جديد في القرن الحادي والعشرين خالية بالفعل من الإبادة المعرفية الستالينية. وهذا أمر أساسي لأنه لا يمكنك بناء ثقافة الاشتراكية الديمقراطية من الماركسية التي تم إنشاؤها بشكل عضوي وصريح في الدول الاستبدادية. إذا كان ديامات قد فقد بالفعل قوته الأساسية في الاستقطاب والتشويه، فإنه لا يزال يمارس ثقلًا ثقيلًا على الماركسية إلى حد أنه لا يمكن التغلب على النموذج بشكل فعال إلا إذا تم بناء نموذج بديل.
في القراءة الأكثر فعالية لعمل ماركس، والتي لا يمكن تنفيذها إلا في ظل نظام الدوغماتية، وحزب واحد وتقييد شديد لحرية النقاش، نفذ ديامات سبع عمليات للقطيعة مع عمل ماركس: توسيط وإخراج الفكر من سياقه. مفهوم "ديكتاتورية البروليتاريا"، يُفهم على أنه نظام استبدادي للحزب الواحد مع تخطيط دولة مركزي بيروقراطي؛ الفهم الذاتي للماركسية كنوع من العلوم العامة العظيمة التي نصبت نفسها بنفسها، والتي يتم تطبيقها على المجتمعات والعلوم الطبيعية، وهو دمج حقيقي للدوغمائية كمنهج؛ ومفهوم حتمي وتطوري صارم للتاريخ، باعتباره سلسلة متتالية من أنماط الإنتاج؛ لعن حقوق الإنسان باعتبارها حقوق برجوازية من خلال اللغة الطبقية، في إنكار أو ثانوية للنسوية ومناهضة العنصرية؛ الأقلمة والقطيعة مع الأممية من خلال التنبؤ باحتمال بناء "الاشتراكية في بلد واحد"؛ وتبني ثقافة تتمحور حول الإنتاجية في قطيعة مع النقد البيئي للافتراس العضوي لأنماط التكاثر الرأسمالية؛ وأخيرًا، القطيعة مع الأسس الإنسانية السائدة في كل مكان في أعمال ماركس، والتي تعرّفه كمُحدِّث جذريًا لهذا التقليد في التاريخ، كما فسره أنطونيو غرامشي.
لا يتعلق الأمر بإعادة إنتاج كيف أن إعادة التفسير الغنية والموثقة لعمل ماركس عبر 22 فصلاً من الكتاب تعيد تشكيل كل من هذه الأبعاد من الناحية المفاهيمية. لكن تسليط الضوء على كيف أن مركزية المفهوم المناهض لليبرالية للحرية والثورة باعتبارهما تحررًا ذاتيًا في عمل ماركس تنظم وتعطي تماسكًا لهذه الماركسية الحية المتحررة من الدوغماتية، والتي تجعل من دقة البحث السياقي والتعددية قوة معرفية، ومناهضة للحتمية. ومفتوحة في التاريخ. تتمحور أعمال ماركس حول مفهوم الحرية الذي يعارض كل عدم المساواة الهيكلية للطبقة أو الجنس أو العرق، وهو عمل ديمقراطي جذري ومناهض للتجارية وأممي في الجذر وفي المنظور. إنه موجه برمجيًا نحو التغلب على المجتمع الذي يفترس الطبيعة من خلال سيادة القيمة (التبادلية) فيما يتعلق بقيمة الاستخدام، وتسليع السلع الطبيعية والذي يفرض ديناميكيات تكنولوجية مفترسة في خدمة أقصى قدر من إعادة إنتاج القيمة.
مثال واحد جميل فقط: إيزابيل جارو، مؤلفة لحظات مرجعية من البحث حول حوار ماركس مع هيغل، تكتب في الفصل العشرين عن "جماليات ماركس الغريبة"، التي لم يتم تطويرها على نطاق واسع، ولكنها مستوحاة، بمعنى إنساني كلاسيكي واضح، من فكرة كيف أن تنمية الحساسيات الفنية الفردية، المكبوتة والمتجسدة في ظل الرأسمالية، تكون بمثابة نقد نشط للاغتراب في عالم يريد التحرر من قانون القيمة. لا يوجد شيء أكثر معارضة لأي فكرة توحيد وتوحيد الشخصيات في ديناميكية جماعية تعيق الحريات الفردية. ويختتم عن التفكير الحر من خلال ماركس: "القوة الابتكارية أكثر إخلاصًا لنهجه من تكرار كلمات عمله".
بدائل للمنهجة الإنجليزية
قيمة ثانية ولادة ماركس من جديد هو، في تعدديته للقراءات الموثقة، تقديم تفسيرات لعمل ماركس بديلة بشكل عميق لمنهجته الأولى التي اقترحها إنجلز. لا يتعلق الأمر بتجاهل مساهمة إنجلز الهائلة في عمل ماركس وأساس المجال الماركسي، ولكن ببساطة الرفض النقدي لتضييق وتبسيط مفهوم العلم الذي أرشد فيه قراءة تراث أعمال ماركس.
بالفعل، في جيل ماركسية الأممية الثانية، أثبت هذا التنظيم لإنجلز أنه غير قادر على توحيد مجال الماركسية، وتبعته عدة محاولات متنافية للأساس الفلسفي للماركسية، كما حدث في أعمال كاوتسكي وبليخانوف، في الماركسية النمساوية مع ماكس أدلر وأوتو باور وفي المشروع التحريفي بقيادة إدوارد برنشتاين.
في تنظيم إنجلز، فإن القوانين الديالكتيكية التي تحكم الطبيعة هي نفس تلك التي توجه حركة المجتمع. إن الماركسية باعتبارها علم "المادية التاريخية" من شأنها أن تؤدي إلى حاجة غير ضرورية للفلسفة أو اختزال دورها في البعد المنهجي، الذي يُفهم على أنه مادي وجدلي. تم تقديم الماركسية باعتبارها أحادية مادية والمعرفة باعتبارها انعكاسا للواقع. اقترح إنجلز وجهة نظر حتمية وأحادية الخط لتطور التاريخ. فُهمت الحرية على أنها "الوعي بضرورة" حركة التاريخ، بينما فُهمت الاشتراكية على أنها "مملكة الحرية" في مقابل "مملكة الضرورة"، أي السيطرة الواعية والمنهجية على الطبيعة والمجتمع البشري. تطورت نفسها إلى أعلى درجة.
في هذا التنظيم، يحتل المفهوم الحتمي للتاريخ مكانًا مركزيًا، والذي ينشر سلسلة من التناقضات والمآزق في جميع أنحاء المجال المفاهيمي للماركسية. وفي رسائل إلى جوزيف بلوخ (21/9/1890)، وكونراد شميدت (27/10/1890)، وهاينز ستاركيمبورج (25/1/1894)، نسب إنجلز هذه الحتمية إلى ستة اعتبارات: تحديد الاقتصاد سيكون في نهاية المطاف، أي بوساطة عوامل أخرى؛ هذه العوامل الأخرى – السياسية والقانونية والثقافية والإيديولوجية – ستمارس أيضًا تأثيرها على مسار الصراعات التاريخية، وفي كثير من الحالات، تحدد أشكالها بشكل كبير. سيكون هناك رد فعل متبادل، على الرغم من أنه ذو وزن أقل، للسياسة على الاقتصاد؛ سيكون هناك استقلال نسبي للحالات السياسية والأيديولوجية فيما يتعلق بالاقتصاد، ولا سيما تأثير الاقتصاد على "تطور المادة الفكرية القائمة" سيتم بشكل غير مباشر بقدر ما تكون "الانعكاسات السياسية والقانونية والأخلاقية التي "مارس أعظم عمل مباشر فيما يتعلق بالفلسفة"؛ وأخيرا، سوف تصبح الحتمية الاقتصادية أكثر وضوحا، بعيدا عن الظروف والمصادفات المباشرة، في فترات طويلة الأجل. (ماركس وإنجلز، Obras Colhidas. ريو دي جانيرو: افتتاحية فيتوريا، 1963).
سيتم تناول هذه الاعتبارات التي قدمها إنجلز بإصرار في الثقافة الماركسية في القرن العشرين، لتشكل مجالًا نظريًا محتملاً للتنوعات التفسيرية للمادية التاريخية، على الرغم من أنها تكشف، في قراءة أكثر صرامة، عن التناقضات المنطقية الموجودة في النظام المصاغ. إن هذه المفاهيم الحتمية للتاريخ هي التي ازدهرت وأصبحت مهيمنة، في إصدارات ونماذج مختلفة، وهي موضوع دحض قوي وموثق في إعادة تفسيرات ماركس المقترحة في ولادة ماركس من جديد.
بشكل رئيسي في الفصول المتعلقة بمفاهيم "الثورة"، و"رأس المال والزمنية"، و"القومية والإثنية"، و"الاستعمار"، و"العولمة"، و"الحرب والعلاقات الدولية"، تم توثيق أنه بينما يعقد ماركس نقده للقرن التاسع عشر، رأسمالية القرن، يعمّق معرفته بالتاريخ ويأخذ معرفة منهجية بتفرد التكوينات الاجتماعية، ويتخلى عن أي فكرة خطية لتطور الإنسانية ويحدد تحليله لتشكيل الرأسمالية زمانيًا ومكانيًا لأوروبا الغربية.
إنه ينفتح على إمكانية قيام ثورات اشتراكية لا تعبر بشكل ميكانيكي عن درجة تطور القوى المنتجة وتتحد مع النضالات المناهضة للاستعمار والنضال الزراعي. فبدلاً من الحتمية، هناك فكرة تعددية الأصول، والطرق المتنوعة، والمجال المفتوح للتركيبات مع اتجاهات عولمة الرأسمالية.
إن عدم تحديد التاريخ يقع في قلب نقد الاقتصاد السياسي، أي الرأسمالية التي يُنظر إليها على أنها بنية ديناميكية متناقضة، في علاقة غير متكافئة مع نظام الدول القومية. إذا كانت هناك فقرات نصية حتمية بشكل لا لبس فيه في عمل ماركس، ذات معنى متغير في فترات عمله المختلفة، فإنها تقدم نفسها على الأكثر كتوترات لا تصل أبدًا إلى وضع نظري حتمي متماسك ويتم مواجهتها دائمًا بفتحات للمعنى.
في هذا المجال النظري الذي يعمل فيه ذكاء ماركس النقدي، هناك بالتأكيد تكييف للسياسة من خلال الأسس الاقتصادية التي يتم التفكير فيها في العلاقة الفردية للرأسمالية، ولكن ليس التصميم أو مجرد الانعكاس، لتسمية الاستعارة المعتادة للقاعدة والبنية الفوقية، وحتى بوساطة. على عكس الحتمية والغموض المحض، هناك اتجاهات تشغيلية واضحة في ديناميكيات الرأسمالية منقوشة في حركتها المتناقضة. يُفهم التحرر من الناحية العملية على أنه إمكانية حقيقية ولكن ليس كأمر مميت، اعتمادًا على مجموعة من الظروف الموضوعية والذاتية التي يكون فيها للصدفة نطاق واسع.
وأخيراً ماذا يخبرنا؟ ولادة ماركس من جديد إنه حقل منظم من المفاهيم النقدية، الأساسية، ولكنها غير مكتملة تمامًا، مفتوحة للتاريخ، تهدف إلى التفكير في حركة الرأسمالية في تناقضاتها وإمكانياتها المفتوحة على الممارسة الجماعية للتحرر. ولأنها على وجه التحديد ليست حتمية للتاريخ، لأنها لا تقدم أي وصفة عقائدية للمستقبل، لأنها تعبير عن الخلق والنضال من أجل الحرية، لأنها مفتوحة حتى للتجربة والخطأ، فإن هذا المنهج المنظم مجال المفاهيم معاصر بشكل لا مفر منه.
المواضيع الحاسمة
ومن مميزات الفكر الكلاسيكي، الذي ينظر إلى الزمن الطويل لتشكل الحداثة الرأسمالية وما بعدها، أن ينفتح على المستقبل والتحديثات. ولادة ماركس من جديد يعيد قراءة جميع أعماله، ويدقق في ما هو تشخيصي وربما انتقادي للمآزق التي وصلت إليها حضارة رأس المال في القرن الحادي والعشرين. وفيما يلي، ندرج أربعة مواضيع حاسمة.
أولها هو التغلب الممكن والضروري على الخلافات بين عمل ماركس وأسس تحرير المرأة. كما هيذر براون، مؤلفة ماركس حول الجنس والأسرة. دراسة نقدية (كتب هايماركت)، في الفصل الخاص بـ “المساواة بين الجنسين”، وقعت العديد من التوليفات بين الماركسية والنسوية طوال القرن العشرين في أخطاء الجوهرية، والمركزية العرقية، والقبول غير النقدي للحتمية الاقتصادية. ولكن من الممكن توثيق أن قراءة أعمال ماركس تشير إلى أن "تصنيفاته وتحليلاته تقود في اتجاه النقد المنهجي للنظام الأبوي كما يتجلى في الرأسمالية".
تأريخ الأسرة وبرنامج التغلب على بعدها الأبوي، وتحديد الأشكال العشائرية في المجتمعات البدائية، التي لا تكون بالضرورة منظمة بشكل دائم بطريقة أبوية، وإدانة اضطهاد المرأة بما يتجاوز الأبعاد الطبقية في المجتمعات الرأسمالية، ودراسات حول المرأة العاملة ومشاركتهن في النضال من أجل الاشتراكية توثق أن نظرية ماركس لا تفصل بين مناهضة الرأسمالية والنسوية. على العكس من ذلك، فهو يجمع بينهما.
هكذا، على سبيل المثال، يبدأ "البرنامج الانتخابي للعمال الاشتراكيين"، من عام 1880، الذي كتبه جول جويسد وبول لافارج وماركس، باعتبار "أن تحرير الطبقة المنتجة هو تحرير جميع البشر، دون التمييز بين الجنس والعرق". في البند الأول من البرنامج السياسي، تمت الدعوة إلى إلغاء قانون نابليون لعام 1، المعروف بسلطته الأبوية القوية، لجميع المواد "التي تثبت دونية العامل بالنسبة إلى رب العمل والمرأة بالنسبة إلى رب العمل". الرجل".
بدوره، فصل "علم البيئة" لجون بيلامي فوستر، مؤلف كتاب علم البيئة ماركس. المادية والطبيعة (الحضارة البرازيلية)، بطريقة تعليمية، تعزز التفسير القائل بأنه بعيدًا عن كونه إنتاجيًا جذريًا، وأعمى عن الأبعاد المفترسة للرأسمالية، وبدلاً من ذلك تجاهل هذه القضية، يقدم ماركس في عمله ثلاث مساهمات رئيسية لفهم الحضارة البرازيلية. الأزمة البيئية المعاصرة. أولا، النظرية البيئية لشكل القيمة، القائمة على التمييز بين الثروة (التي تشمل الطبيعة والعمل) والقيمة (التي تعتمد فقط على العمل).
بمعنى آخر، بما أن الطبيعة "لم تكن متضمنة في حساب القيمة الرأسمالية، بل تم التعامل معها كهدية مجانية لرأس المال، كان من المستحيل عدم ملاحظة الميل المدمر لرأس المال للتغلب على كل الحدود الطبيعية في سعيه اللامتناهي للتراكم". . أما المساهمة الأساسية الثانية، والتي نتجت بالفعل عن دراسات حول تطور الرأسمالية في الريف، فهي "نظرية التمزق الأيضي"، والتي من خلالها يشجع رأس المال بشكل منهجي على تعطيل الدورة الأيضية للأرض، مما يقوض الظروف التي تفرضها طبيعة الأرض. الأرض نفسها التنمية البشرية.
في المجلد الأول من العاصمةوكتب بطريقة تركيبية: "إن الإنتاج الرأسمالي يطور فقط تقنية وتركيبة عملية الإنتاج الاجتماعي إلى الحد الذي يقوض مصادر كل الثروة: الأرض والعمل". أما المساهمة الثالثة فتتمثل في تحديد نوعين من الأزمات البيئية، تلك الناجمة عن زيادة ندرة المنتجات الطبيعية وأزمات الاستدامة بشكل أكثر تحديدا. وهكذا، يخلص المؤلف، بالنسبة لماركس، إلى أنه “يمكن الحفاظ على تراكم رأس المال من خلال الأزمات البيئية”.
الموضوع الحاسم الثالث، الذي يعبر عن إعادة تفسير أعمال ماركس، هو موضوع الاستعمار وأهمية النضال الوطني. فصول “الاستعمار” لساندرو ميزادرا ورنابير سامادار، و”الهجرة” لبيترو باسو، و”القومية والإثنية” لكيفن أندرسون مؤلف كتاب ماركس على الهوامش: القوميات والأعراق والمجتمعات غير الغربية (بويتمبو)، أظهر كيف بدأ ماركس وإنجلز في الجمع، في سياقات مختلفة، بين النضال الطبقي والنضال من أجل التحرر الوطني. المؤلفان ل البيان الشيوعي كان من الممكن أن يتطور من موقف ينظر إلى عولمة الرأسمالية باعتبارها مرحلة، رغم كل شيء، ضرورية لعالمية العالم روح الشعب تبنى الاشتراكيون الثوريون، اعتبارًا من عام 1857 فصاعدًا، مع الثورات في الهند والصين، موقفًا نقديًا قويًا ضد البربرية الاستعمارية والدعم الحازم لنضالات التحرر الوطني.
تم تأسيس الأممية الأولى في سياق حملات لدعم نضالات الاستقلال في بولندا وإيرلندا، ومواصلة التعبئة لدعم الشمال ضد الجنوب، من أجل إنهاء العبودية في الولايات المتحدة الأمريكية.
وهنا أيضًا، فإن تحليل كيفية استغلال الرأسمالية، في توسعها، لعدم المساواة في العرق والجنس والأمة والأصل الجغرافي، يساعد في تحديد هذه المواضيع المختلفة للنضال ضد الرأسمالية والحاجة إلى الجمع بين هذه الأبعاد المختلفة للصراع الطبقي. وهكذا، أعطى ماركس، في تعامله مع البعد الاستعماري الجوهري للرأسمالية، أهمية كبيرة لموضوع العبودية الأطلسية، ولعلاقات العمال الأيرلنديين الأكثر استغلالًا مع الديناميكيات العامة للطبقات العاملة الإنجليزية، ولأشكال الاستغلال العبودية في المستعمرات. والتدهور الطبقي للفلاحين. على الرغم من أنهما، كما يدعي ساندرو ميزادرا ورانبير سامادار، أهملا إبادة الهنود التي حدثت في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر.
وأخيرا، من المثير للاهتمام للغاية تأملات المؤرخ الكبير لعالم العمل مارسيل فان دير ليندن، حول صعوبة ماركس في تحديد مفهومي البروليتاريا والبروليتاريا الملونة، بالإضافة إلى المبالغة في تقدير اتجاهات العصر، من حيث المدى والسرعة ، لعملية التحول إلى البروليتاريا التي تنتجها الرأسمالية. تم دمج فصله مع معالجة أكثر كلاسيكية ومعاصرة لكيفية ظهور أساس العمل في نقد الاقتصاد السياسي لماركس، بقلم ريكاردو أنتونيس.
يدعو مارسيل فان دير ليندن إلى مجال مفاهيمي للبروليتاريا يشمل أكثر من المستبعدين، في احتمالين: ذلك الذي اقترحه المؤلفان جايروس باناجي وراكيش بانداري "لاعتبار جميع الأشكال الموجهة نحو السوق بمثابة أشكال مختلفة من العمل الموجه لرأس المال"؛ والآخر، اعتبار كل القوى العاملة مكرهة على أن يتم تحويلها إلى سلعة وبيعها أو تأجيرها كبروليتاريا.
يحمل كلا المفهومين فكرة الاستغلال والتسليع، مما يوحد أولئك المهتمين بالتغلب على الرأسمالية. ومن الواضح أن هذا المفهوم له آثار كبيرة للتغلب على أي رؤية أوروبية المركز، كونه أكثر انسجاما مع الحقائق التاريخية والمعاصرة لغالبية سكان العالم الذين لا يتناسبون أو يتناسبون مع مفهوم صارم للبروليتاريا، في نفس الوقت ولا يترك ليشمل المفهوم الكلاسيكي للعمل المأجور.
في العقود الأخيرة، تعرض عمل ماركس لانتقادات شديدة بسبب طبقيته التي تستبعد مركزية النضالات النسوية والمناهضة للعنصرية، بسبب مركزيته الأوروبية، بسبب خضوعه لمفهوم العقل والتقنية الإنتاجية والمعادية للبيئة، باختصار، من أجل برنامج مصير موحد وعالمي للبشرية، مع تجاهل الاختلافات العرقية والجنسانية والثقافية والقومية.
تشير إعادة القراءة النقدية لأعمال ماركس إلى مسار معاكس للمسار المتبع للفصل التحليلي بين مختلف أشكال الاضطهاد والمآزق المعاصرة عن الديناميكيات العامة للرأسمالية. وبدلاً من ذلك، يتعلق الأمر بالتفكير في هذه الاضطهادات فيما يتعلق بديناميكيات إعادة إنتاج الرأسمالية العالمية، غير المتكافئة والمدمجة، بأبعادها المتنوعة والموحدة. وبالتالي، تتقارب عمليات النضال المختلفة ضد الاضطهاد والاستغلال، في مفهوم موسع للبروليتاريا، بمعنى مناهض للرأسمالية.
ماركس ووحدة الاشتراكية الديمقراطية
المساهمة التاريخية الرابعة للكتاب هي الإشارة إلى الطريق المحتمل نحو وحدة تقاليد الاشتراكية الديمقراطية. العنوان الجميل , ولادة ماركس من جديديحتوي، بصداه الإنساني، على هذا البعد الثلاثي: البعد المتمثل في كونه استجابة لإعلان الليبرالية الجديدة عن وفاة ماركس، الذي تم تحديده على أنه عدو للحرية؛ وإخراجه من السجن في صيغ عقائدية، وتحريره للتحديثات الضرورية في هذا القرن الحادي والعشرين؛ للتركيز على مجال من المفاهيم المفتوحة تاريخيا لوحدة المعنى النظرية.
عندما نتحدث عن تقاليد الاشتراكية الديمقراطية، التي تأسست على الممارسة السياسية لماركس وإنجلز، واستنادا إلى وضعها العضوي للحركات السياسية للعمال في ذلك الوقت، فإن التقاليد تتميز عن المعنى الصارم والتفصيلي والمنظم للحزب وتقترب من المفهوم الذي صاغه ماركس عن "حزب بالمعنى التاريخي البارز"، كما يذكر بيتر هوديس، في الفصل الخاص بـ "التنظيم السياسي".
هذا هو تقليد النقد الثوري للرأسمالية الذي يصوغ التغلب عليها من خلال عملية ديمقراطية للتحرر الذاتي، والذي تم التعبير عنه في الأجنحة اليسارية لأحزاب الأممية الثانية، وفي التيارات الماركسية التي تنتقد تاريخياً الماركسية الستالينية في الاتحاد السوفييتي. في هذه الفترة والتي، على الرغم من كونها أقلية، لا تزال تلهم الحركات السياسية والفكرية والاجتماعية المعاصرة المناهضة للرأسمالية.
سعت تقاليد الاشتراكية الديمقراطية هذه إلى مقاومة المجال النظري المجزأ للماركسية الأممية الثانية، والذي تميز بتدوينات حتمية صارمة لعمل ماركس، والانقسام والتمزق الخطير لأساسها الأخلاقي السياسي للحرية مع ظهور نموذج ديامات، وفي الآونة الأخيرة عقود من الزمن، إلى تشتت حقيقي للماركسية في مواجهة صعود النيوليبرالية وغياب تجربة التحرر المناهض للرأسمالية التي من شأنها أن تكون بمثابة أرضية لعملية التقارب.
أحد المفاهيم الأساسية في هذا التقليد من الاشتراكية الديمقراطية هو مفهوم الثورة الديمقراطية، التي تهدف إلى أن تكون أكثر قدرة على التحول على وجه التحديد لأنها مدعومة من قبل قوى التحرر الذاتي المفتوحة والمتطورة. يقترح مفهوم الثورة هذا التفكير في مجال تاريخي للانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية من خلال القطيعة مع النظام الليبرالي وتعميق الأبعاد الديمقراطية للدولة الجديدة. وعلى نفس خطى ماركس الحرب الأهلية في فرنساوتعميق وتحديث النقاش، إرنست ماندل في السبعينيات، في وثيقة “الديمقراطية الاشتراكية وديكتاتورية البروليتاريا”، التي ابتكرها بالدفاع عن فترة الانتقال إلى الاشتراكية، بالإضافة إلى امتداد أشكال التنظيم الذاتي والذاتي -الحكومة، وحرية التعبير والتنظيم للأحزاب التي لم تعارض بعنف الشرعية الجديدة المشكلة ديمقراطيًا، والحق في الإضراب والاستقلال النقابي، والإبداع الفني الحر، والحق في الإجراءات القانونية الواجبة، وعالمية حقوق الإنسان التي تجاوزت أيضًا حقوق الإنسان. اضطهاد المرأة، والتمييز العرقي، والشباب، والمثليين.
عندما نتحدث عن "وحدة المعنى النظرية" فإننا نسعى إلى التمييز بين هذا التشخيص لعمل ماركس غير المكتمل وبين حقل من المفاهيم ليس لها بنية أو اتجاه محدد، أو على العكس من ذلك، من نظرية ذات شكلية منهجية، مدمجة بالكامل بالفعل في مفاهيمها الأساسية. . ولذلك، من الضروري أن نفهم عمل ماركس باعتباره نظرية التحرر، التي محورها الحرية. أساس انتقاداته هو عدم التوافق بين الديمقراطية الليبرالية والرأسمالية مع قيمة الحرية.
لقد نشرت ثقافة ما يسمى بـ "الحرب الباردة" والليبرالية الجديدة فكرة عدم توافق ماركس مع أسس الحرية. ولادة ماركس من جديد إنها تسمح، بدلاً من ذلك، باتهام عدم توافق الرأسمالية النيوليبرالية مع قيمة الحرية، التي تُفهم على أنها حكم ذاتي وتقوم على التغلب على عدم المساواة الهيكلية على مستوى الطبقة والعرق والجنس.
كما تطور المنظرة السياسية العظيمة للماركسية المعاصرة، المتوفاة الآن، إلين ميلكسينز وود، في فصل “الديمقراطية”، فإن عمل ماركس في انتقاد الديمقراطية الليبرالية يتجاوز حدودها البنيوية الناشئة عن عدم المساواة الطبقية ويفهمها في علاقتها الوسيطة ولكن في هيكلة الهيمنة. من رأس المال. وكما يصر العديد من المؤلفين، بما في ذلك مارسيلو موستو نفسه في فصل "الشيوعية"، فإن كتابات ماركس السياسية حول الاشتراكية تتجاوز المطالب الاقتصادية التوزيعية وتقترح التغلب على نمط الإنتاج الرأسمالي نفسه.
وبالمثل، فإن النزعة الإنسانية الموجودة منذ البداية في عمل ماركس تسمح بمفهوم للحرية الاشتراكية يشير إلى الحد الأقصى من مجال تفرد الحرية في حضارة مع الحد الأدنى من الإكراه والقيود، وهو أمر ممكن تاريخيا من خلال إعادة تنظيم ديمقراطية جذرية لأسس الدولة. والتنشئة الاجتماعية العامة للاقتصاد.
إن وحدة المعنى النظرية هذه صالحة للتفكير في مفهوم ماركس للدولة الرأسمالية. يستشهد بوب جيسوب، الوريث المنظر العظيم والمواصل لتأملات بولانتزاس، في الفصل الخاص بـ “الدولة”، بدراسات ماركس الأولية في مرحلة الشباب، والموثقة في دفاتر كروسناخ، حول تاريخ الدول والتنمية الاجتماعية في فرنسا وإيطاليا وإنجلترا وبولندا. وألمانيا والسويد والولايات المتحدة، بالإضافة إلى ملاحظات حول الثورة الفرنسية والكلاسيكيات الحديثة للنظرية السياسية. في عام 1844، بعد انتقاداته لـ فلسفة القانون بالنسبة لهيغل، أوجز ماركس "مسودة خطة للعمل حول الدولة الحديثة" في أحد عشر فصلاً.
في خطط الكتابة غير المكتملة العاصمةكان هناك دائمًا مؤشر على لحظة المعالجة المفاهيمية للدولة كأساس لإعادة إنتاج الرأسمالية. تناول الكتاب الأول بشكل موسع كيفية تصرف الدول الإسبانية والبرتغالية والهولندية والفرنسية، وعلى وجه الخصوص، الدول الإنجليزية، لتقصير فترة التحول الإقطاعي إلى نمط الإنتاج الرأسمالي. أظهرت هذه التحليلات كيف تصرفت الدولة من أجل هيكلة السوق العالمية، مع سيطرة البرجوازية في البلاد على القوة الرائدة في إنجلترا. ولكن لا يمكن تطوير معالجة نظرية للدولة الرأسمالية.
إن غياب معالجة مفاهيمية مركزة للدولة عند ماركس دفع الماركسيين، في جهد عقائدي مصطنع للتفكير فيها كعمل منهجي مكتمل من وجهة نظر نظرية، إلى التفكير في السياسة والدولة نفسها كمثال بنيوي فوقي، مستمد من أو يحددها الاقتصاد، حتى مع الوساطات. في لغة أقرب فعليًا إلى الاقتصاد السياسي الليبرالي، والتي تصورت التكوين التلقائي للنظام الرأسمالي وعمله وفقًا لقوانينه الخاصة، قصدت الماركسية مطابقة الماركسية لنظام علمي من المفاهيم في معارضة لغات الفلسفة السياسية.
المسار الذي اقترحه غرامشي في دفاتر السجن ذهب في الاتجاه المعاكس تماما. في حوار مع أعمال ماركس، شجب الاقتصادوية والحتمية، واقترح إعادة تأسيس الفلسفة الماركسية التي تُفهم على أنها فلسفة ممارسة التحرر من الرأسمالية. ومن خلال مفاهيم توحيد السياسة والاقتصاد والثقافة – الدولة المتكاملة، الكتلة التاريخية، الفكرية العضوية والهيمنة – إبراز حقل وحدوي من المفاهيم الماركسية، وربط نقد الاقتصاد والسياسة والقيم الليبرالية ببديل برنامجي تاريخي جديد. الحضارة إلى الرأسمالية.
إذا تم بناء عمل ماركس منذ الأربعينيات من القرن التاسع عشر كنقد للنظام الليبرالي الحالي، فإن إعادة تشكيل المجال النظري الوحدوي للاشتراكية الديمقراطية في القرن الحادي والعشرين، المتمركز حول القيمة الأخلاقية والسياسية للحرية، ينطوي على النقد والبرمجة. للتغلب على الرأسمالية النيوليبرالية. ماركس الحر الذي ينتج عنه ولادة ماركس من جديد إنها، بسبب الذكاء النقدي الذي تجمعه، منصة أساسية لتطوير برنامج سياسي تاريخي ووحدوي ومعاصر للاشتراكية الديمقراطية.
ولادة ماركس والماركسية البرازيلية من جديد
هناك عدة طرق للإشارة إلى الأهمية الحاسمة لهذا الكتاب بالنسبة للماركسيين البرازيليين ولبناء ثقافة اشتراكية ديمقراطية لليسار البرازيلي.
أولها هو الاعتراف بأن اليسار البرازيلي، في تاريخه، كان لديه وصول متحيز ومجزأ ومتقطع، أو حتى غير مباشر، إلى أعمال ماركس. لقد تعرف جيل الماركسيين في الثلاثينيات وفترة ما بعد الحرب في القرن العشرين على ماركس بشكل عام من خلال نموذج الماركسية الروسية، التي كانت ستالينية وعقائدية. إن جيل الماركسيين الذي تشكل خلال فترة مقاومة الدكتاتورية العسكرية قد تشكل بالفعل في بيئة أزمة حادة في نماذج القراءة الماركسية.
منذ الثمانينيات، وبشكل رئيسي، التسعينيات، كانت الدوائر الماركسية الموجودة، في الجامعات، في دور النشر، ومراكز النشر وخبرات التدريب، غير منظمة بشدة من خلال الديناميكيات النيوليبرالية. فقط في الفترة الأخيرة ظهرت إصدارات نقدية لما يسمى ب ميجا 2 تم توفيرها. لا يزال الفهم النقدي لعمل المؤسس الرئيسي للاشتراكية الديمقراطية يمثل تحديًا لليسار البرازيلي.
هذه المعرفة المتقطعة والمجزأة لعمل ماركس، في سياق أزمة الثقافات الفرعية للماركسية التي تشكلت في تشتت النماذج في القرن العشرين، هي أساس الفجوة التاريخية بين القوة السياسية والاجتماعية لليسار البرازيلي. في تعبيرها عن الحركات الاجتماعية الانتخابية والمنظمة، وبناء ثقافة عامة للاشتراكية الديمقراطية التي، في مفهومها التعددي، تعتبر الماركسية بالتأكيد ناقلها التاريخي الرئيسي للمرجعية المناهضة للرأسمالية.
ونمت ما يمكن تسميته بالثقافة البراغماتية، التي تركز على الاستجابة للتحديات السياسية الملحة القائمة على علاقات قوى معينة، مما فرض حواجز أمام تشكيل برنامج تاريخي اشتراكي في مواجهة الضغوط النيوليبرالية. لم يتم بعد بناء لقاء مثمر بين عمل ماركس في جهوده لتحديثه واليسار البرازيلي.
إحدى الظواهر الناتجة عن هذه الفجوة بين ماركس واليسار البرازيلي هي الافتقار إلى التعبير البرنامجي الكامل عن المشاعر والثقافات المناهضة للرأسمالية التي تزدهر في المجتمع البرازيلي على أساس الطبقية والنضالات النسوية والمناهضة للعنصرية، ونضالات الشعوب الأصلية، حركات LGBTQI+، التعليم العام والصحة، حركات الاحتلال في المدن والصراعات البيئية المتزايدة. بشكل عام، تظل ثقافات الحقوق هذه، التي انتهكتها الرأسمالية البرازيلية تاريخيًا وهيكليًا، دون تقارب برنامجي. ومن المؤكد أن مجال المفاهيم ووحدة المعنى الموجود في عمل ماركس يمكن أن يساهم بشكل حاسم في هذا البناء.
ستكون المساهمة الحاسمة قبل الأخيرة لهذا الكتاب هي تشجيع الوحدة التاريخية لليسار البرازيلي، الذي كان دائما منقسما بنماذج وتفسيرات مختلفة للماركسية. إن عمل ماركس، في وحدة المعنى، هو طريق لا مفر منه نحو بناء هذه الوحدة التاريخية.
وأخيرا، أدى الفشل في تطوير ثقافة اشتراكية ديمقراطية في البرازيل إلى توليد مستوى أممي منخفض، حتى في أمريكا اللاتينية، بين اليسار البرازيلي. من المؤكد أن الارتباط بالجهد الدولي لإعادة قراءة ماركس وتحديثه يمكن أن يغذي وعيًا أمميًا، وهو أمر تكويني جدًا في الممارسة العملية لماركس وإنجلز. هذه الأممية، أكثر من مجرد أخلاقية تضامنية مع النضالات المناهضة للرأسمالية التي تتطور في العالم اليوم، ضرورية لليسار البرازيلي نفسه لرسم خريطة ممارساته في خضم متاهة الأزمة العالمية للرأسمالية في القرن الحادي والعشرين. .
* خواريز غيماريش هو أستاذ العلوم السياسية في UFMG. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الديمقراطية والماركسية: نقد العقل الليبرالي (شامان). [https://amzn.to/3PFdv78]
مرجع
مارسيلو موستو (منظمة). ولادة ماركس من جديد: المفاهيم الرئيسية والتفسيرات الجديدة. ترجمة: فابيو فرنانديز. ساو باولو، الحكم الذاتي الأدبي، 2023، 528 صفحة. [https://amzn.to/45n9zOn]
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
