من قبل موريو ميستري *

أطروحة العنصرية البنيوية تحل الرابطة المركزية لمحاربة الاستغلال ، بين عالم رأس المال وعالم العمل

هناك مفاهيم تقدم نفسها على أنها توليفات من المقترحات التحررية ، على الرغم من كونها أدوات خفية لتشكيل الضمائر. يتم احتضانها واستهلاكها واستنساخها واستخدامها في مجالات متعددة من التواصل الاجتماعي. وبمجرد ظهورهم ، ينتهي بهم الأمر ليصبحوا ممثلين داعمين بسيطين ، عندما يتم التغلب عليهم من قبل أبطال جدد من نفس النوعية ، والذين يأتون ليعيشوا في الطوابق العليا من التلاعب الأيديولوجي. في هذه الحالات ، من بين العديد من الحالات الأخرى ، توجد مفاهيم "تغيير العالم" ، "التمكين" ، "ريادة الأعمال" ، "الثورة البيئية" ، "الاقتصاد المستدام ذاتيًا" ، "المجتمع التشاركي" ، "المنظمات غير الحكومية". (CARBONI & MAESTRI، 2005.)

تحتل "العنصرية البنيوية" اليوم مكانة بارزة في السيارة السليمة لهذه المفاهيم التي يفترض أنها تفسر نفسها بنفسها وتحررية ، والتي لها قاسم مشترك هو إنكار رأس المال والممتلكات الكبيرة كأساس لأشكال الاستغلال والتمييز الحديثة. المفاهيم التي تنكر وتحجب الحقيقة الأولية القائلة بأن النضال ضد النظام الرأسمالي ، في الوقت الحاضر ، مع الهدف النهائي المتمثل في مصادرة ملكيته وسيطرته من قبل المجتمع ، هو الاحتمال الوحيد للتحرر الاجتماعي ، وهو أمر ضروري لوقف انزلاق البشرية نحو البربرية والانقراض في نهاية المطاف.

في عام 2019 ، نشر سيلفيو ألميدا العنصرية البنيويةوالدفاع الواسع عن مقترحات الهوية والتأكيد الذي يخول الكتاب. "الفرضية المركزية هي أن العنصرية دائما هيكلية ، أي أنه عنصر يدمج التنظيم الاقتصادي والسياسي للمجتمع ". "العنصرية توفر المعنى والمنطق والتكنولوجيا لإعادة إنتاج مصادر عدم المساواة والعنف التي تشكل الحياة الاجتماعية المعاصرة." (سيلفيو: 2019 ، 15). تشكل هذه الأطروحة وتلك المتعلقة بها مقترحات ، في ظل التطرف الظاهري ، تحل ، كما لوحظ ، الرابطة المركزية للنضال ضد الاستغلال ، وتساهم في ترسيخها ، من خلال اقتراح صراع عرقي بين البيض والأفراد. السود ، في مكان الصراع الطبقي ، بين عالم رأس المال وعالم العمل. هناك "عالم أبيض وعالم أسود". "العلاقة بين السود والبيض" عنيفة واستغل البيض السود "لمدة خمسمائة عام". (كارنييرو: 2000 ، 24-9) وغني عن القول أن رأس المال الضخم تأثر بعمق بمثل هذه المقترحات.

العنصرية ظاهرة عامة

العنصرية ظاهرة منتشرة في العديد من المجتمعات المعاصرة ، لها عواقب فردية واجتماعية مروعة. في حالة البرازيل ، هناك عنصرية معادية للسود ، كما في حالة شيلي ، عنصرية مكافحة مابوتشي. (بنجوا ، 1996.) حقيقة لا تحدد ، في الحالتين المذكورتين - كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى - أن العنصرية تفترض طابعًا "بنيويًا" بالمعنى الكامل للمصطلح. لا جدال حول معنى الفئة "الهيكلية". يشير إلى سمة أو عنصر أو تحديد ينتمي إلى الجوهر المكون والدائم لظاهرة. أنه لا يدمجها ، بالتالي ، كعنصر سطحي أو عرضي.

لذلك ، عند تقييد فترة التحليل ، من الضروري معرفة ما إذا كانت "العنصرية" كانت ولا تزال جزءًا من الموارد الهيكلية التي تقوم عليها الرأسمالية وتستند إلى نشأتها وتطورها وتوطيدها. لهذا ، سوف نستخدم الأسلوب الماركسي في التفسير ، كما هو مطلوب في الموضوع قيد المناقشة. الماركسية ليست بناء تعسفي. وُلدت وتطورت كوسيلة للتفسير الاجتماعي ، لتوجيه المضطهدين في النضال من أجل التحرر من الاستغلال الرأسمالي ومن التناقضات الاجتماعية والوطنية والجنسانية والعرقية والحضرية والريفية ، إلخ.

في المقدمة الشهيرة ل المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ، 1859 ، حدد كارل ماركس بإيجاز آليات حركة التاريخ. (ماركس: 2008 ، 45-50.) من مستوى تطور القوى الإنتاجية المادية ، أي وسائل الإنتاج (المواد الخام ، الأدوات ، إلخ) والقوى العاملة ، تنشأ علاقات الإنتاج الاجتماعية ، والتي تميل إلى تكون ضرورية ، والتي تعارض ، بطريقة متناقضة ، مالكي - مالكي - المتحكمين في وسائل الإنتاج إلى المنتجين المباشرين ، أي إلى العمال.

يذكر ماركس أن التناقض بين الطبقات المتعارضة هو الذي يجعل التاريخ يتقدم عندما يتقدم بالطبع. "فريمان والعبد ، الأرستقراطي والعامة ، اللورد والقن ، سيد النقابة والرجل المظلوم ، بكلمة واحدة ، ظالم ومضطهد ، وقفوا في معارضة مستمرة لبعضهم البعض ، كانوا يشنون حربًا متواصلة ، مفتوحة الآن ، خفية الآن ؛ حرب كانت تنتهي دائمًا ، إما بتحويل ثوري للمجتمع ككل ، أو بتدمير الطبقتين المتنازعتين ". (ماركس وإنجلز ، 2001.)

هيكل أو طريقة الإنتاج

تشكل القوى المنتجة المادية وعلاقات الإنتاج الاجتماعية ال بناء من المجتمع. وهذا هو موضوع مناقشتنا بشكل عام وخاصة. وهي طريقة هيكل الإنتاج التي تحدد عملية إنتاج وتوزيع وتداول واستهلاك السلع التي ينتجها المنتجون المباشرون ، مما يؤدي في هذه العملية إلى تشكيلات فوقية ضرورية بشكل مغرض: أشكال الملكية ؛ المؤسسات القانونية والسياسية ، التي تتوافق معها "أشكال اجتماعية محددة من الوعي" - الأيديولوجيا ، والثقافة ، والدين ، والفن ، إلخ. في هذا المجال الأخير تتجسد المفاهيم العنصرية للعالم وتسكن ، سواء كانت واعية أو شبه واعية أو غير واعية.

إن التكوين الاجتماعي ، أي المجتمع (طريقة الإنتاج + المؤسسات + أشكال الوعي الاجتماعي) ، في عملية تطوره التاريخي ، يتم تحديده بشكل مترابط من خلال نمط إنتاج مهيمن ، والذي يخضع للأنماط الثانوية ، عند وجودها. (GORENDER: 2010، 52-64). ذكّر كارل ماركس أنه في "مرحلة معينة من تطورها ، تتناقض القوى الإنتاجية المادية للمجتمع مع علاقات الإنتاج القائمة" ، وانفتاحًا "وقتها ، وقت اجتماعي". ثورة "، مما يفسح المجال لنمط الإنتاج الجديد. (ماركس: 2008 ، 45-50) في حال لم تذهب الثورة الاجتماعية إلى الجحيم ، والمجتمع معها بالطبع.

إنه شكل من أشكال الاستيلاء على جزء من منتج عمل المنتج المباشر - قروي ، عبد ، خادم ، عهد، فلاح ، بروليتاري ، إلخ. - من قبل المتحكمين - أصحاب - أصحاب وسائل الإنتاج التي تميز نمط الإنتاج. إنه ، بطريقة ما ، ملكك ألما. في نمط إنتاج العبيد ، يعيد المستعبد للأسير جزءًا صغيرًا مما أنتجه ، في شكل طعام ، أو مسكن ، إلخ. يستولي الرأسمالي على "فائض القيمة" ، أي جزء من قيمة البضائع التي ينتجها الأجير ، بدفع أجر له. (مندل: 1969 ، 123 وما يليها.)

السوط والبطالة

قبل كل شيء ، أبقى العنف الجسدي الأسير خاضعًا لإنتاج العبيد ، لأنه ، حرًا ، يمكنه بطريقة ما أن يثبت نفسه كمنتج مستقل. لن تنجح العبودية الكلاسيكية والاستعمارية بدون سوط المشرف وميليشيات العبيد. في الرأسمالية ، الإكراه الجسدي هو المورد المقيد للتماسك الاجتماعي ، لأنه من أجل البقاء على قيد الحياة ، ليس لدى العامل بديل آخر غير بيع قوة عملهم للرأسمالي. في ظل الرأسمالية ، البطالة هي التي تعمل كسوط وكتّاب. حقيقة تم تجميعها ببراعة فيما يتعلق بالميدان من خلال صياغة خوسيه دي سوزا مارتينز أن: "في نظام الأراضي الحرة ، يجب أن يكون العمل أسيرًا ؛ في نظام العمل الحر ، كان يجب أن تكون الأرض أسيرة ". (مارتينز ، 1998.)

بشكل عام ، يسعى الإنتاج الرأسمالي إلى زيادة استخراج فائض القيمة من العمال ، من خلال تخفيض الأجور وساعات العمل المتزايدة الكثافة والمدة. يبذل العمال جهدًا لمقاومة هذا الاتجاه ، في السياق العام لعمل الدولة الذي يفسر دائمًا الطبقات المهيمنة ، حتى مع درجات غير متكافئة من العنف الصريح والضمني. لزيادة معدل فائض القيمة ، يستخدم الرأسمالي أيضًا موارد غير عادية مختلفة ، ويوظف المزيد من العمال. مرن للاستغلال المفرط: الأطفال والنساء وغير الموثقين ؛ أجانب؛ عمال من المناطق المتخلفة من البلاد ، يتعرضون للتمييز بسبب العنصرية والجنسية والدين ، إلخ. (ماركس: 2010 ، 168-229.)

يشير إرنست ماندل إلى استخدام العمال الأجانب لاستغلالهم بشكل كبير وخفض أجور الطبقة العاملة ككل. ومع ذلك ، فمن المعروف أن نسبة كبيرة من العمال المهاجرين هم من العمالة غير الماهرة ، ومقتصرون على الوظائف الأكثر قذارة ، وأصعب وأقل أجرا في الاقتصادات الحضرية. وهكذا ، فإن التقسيم الطبقي الجديد في صفوف البروليتاريا بين العمال "الأصليين" و "الأجانب" يتم إنشاؤه عمدا من قبل رأس المال. وهذا يوفر في نفس الوقت لأصحاب العمل وسائل الحفاظ على انخفاض أجور العمالة غير الماهرة ، ووقف تطور الوعي الطبقي للبروليتاريا من خلال تشجيع الخصوصيات العرقية والإقليمية ، واستغلال هذه التناقضات المصطنعة لنشر كراهية الأجانب والعنصرية في الطبقة العاملة. . " (مندل: 1985 ، 127.)

يمكن استخدام مختلف الوسائل غير العادية للاستغلال الفائق للعمل على نطاق واسع أو ضيق ، بشكل كبير أو معتدل ، بشكل متقطع ، بشكل دوري أو دائم. أو قد لا يتم استخدامها على الإطلاق. إن الشيء الأساسي في إعادة الإنتاج الرأسمالي هو استغلال قوة العمل ، وخصائصها الفريدة ليست ضرورية. لهذا السبب ، على الرغم من أهميتها ، فإن خصائص القوة العاملة ليست عناصر هيكلية ضرورية لعملية الإنتاج الرأسمالي. إنها عناصر ظرفية ، حتى عندما تبقى لفترة طويلة جدًا وتكتسب أهمية كبيرة.

الأرستقراطية و Plebs

بدأت البلدان والفروع المنتجة وعززت إنتاجها الرأسمالي من خلال استغلال العمال الوطنيين ، على الرغم من أنهم يستطيعون التوسط في الاختلافات في اللغة والعادات وما إلى ذلك ، بين أرستقراطية رأس المال وعوام البروليتاريين. في هذه الحالات ، لم يستخدم رأس المال العنصرية ، في مجال الإنتاج ، كأداة للاستغلال المفرط ، حتى عندما استخدم في النهاية عمالة النساء والأطفال. حدثت بداية تصنيع المنطقة الاستعمارية في ريو غراندي دو سول بشكل أساسي مع فائض العمالة للاقتصاد الفلاحي من أصل إيطالي ألماني. (لازاروتو ، 1981 ؛ هيريديا ، 1997.)

في بعض الأنشطة الإنتاجية للرأسمالية الناضجة ، مثل التعدين ، لم يتم استخدام عمالة النساء والأطفال ، ويرجع ذلك أساسًا إلى كفاح عمال المناجم. قامت مناطق أوروبا ، بشكل رئيسي بعد الحرب العالمية الثانية ، بدمج الأجانب في نفس ظروف العمال الوطنيين ، فيما يتعلق بالأجور وظروف العمل ، وفي بعض الحالات ، الحقوق الاجتماعية ، عندما كان العمل المحلي غير كافٍ لتزويد التوسع الإنتاجي. حقيقة أن تكون قادرًا على استخدام أقل أو أكثر وببساطة لا تحتاج إلى مساعدة نفسك ، تسجل الطابع المرؤوس ، وليس البنيوي ، للموارد غير العادية للاستغلال الفائق للعمل ، من بينها العنصرية ، على النحو المقترح. ومع ذلك ، يمكن أن تكون لهذه الموارد غير العادية أهمية كبيرة لفترات طويلة من الزمن للاستغلال الرأسمالي.

يتذكر ماركس: "بتغيير القاعدة الاقتصادية ، يحدث ثورة في البنية الفوقية الهائلة برمتها ، بشكل أو بآخر بسرعة". (ماركس: 2008 ، 45-50.) في التحولات متعددة الوسائط ، من العبودية الكلاسيكية إلى الإقطاع ، من الإقطاع إلى الرأسمالية ، وما إلى ذلك ، أشكال الملكية ؛ المؤسسات القانونية والإدارية؛ فالمجمعات الأيديولوجية والثقافية والدينية وما إلى ذلك ، المناسبة للأنظمة الاجتماعية - الاقتصادية التي تم استبدالها ، تؤدي إلى تحديدات بنيوية فوقية جديدة تتوافق مع نمط الإنتاج السائد الجديد.

عادةً ما يتم تغذية البنية الفوقية الجديدة ، في أكثر أشكالها تنوعًا ، بمواد من مجمع فوقي قديم ، يتم تحويله وفقًا لاحتياجاته. ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالوقائع التي تصطدم وجهاً لوجه مع النظام الجديد ، يتم التغلب عليها ، مع الاحتفاظ ببقايا ثقافية شبحية لها. مثال متطرف: في أنماط الإنتاج البدائية ، كانت الأنثروبوفاجي مدعومة بتطورات ثقافية إيديولوجية موحدة. بقيت هذه المفاهيم والتقاليد ، حتى اليوم ، بشكل رمزي ، في شركة الإفخارستيا. (ميستري ، 2013.)

العنصرية والعنصرية

لم يكن "التنوير" ، بل اليونان التي تملك العبيد ، هي التي خلقت الانقسام "الحضاري والبربري" ، الذي تطور إلى "حضاري ووحشي" ، إلى "حضاري وبدائي" ، إلخ. (ALMEIDA: 2019 ، 19.) في العصور القديمة ، مع ترسيخ أسلوب الإنتاج العبيد ، أنتج الاستغلال المنهجي للعامل المستعبد من قبل المستعبِد مؤسسات ومقترحات اختلاف في الطبيعة بين الرجل الحر والعبد ، والتي تطبيع ، تبرر ووطدت هذا الشكل من أشكال العلاقات الاجتماعية للإنتاج. قام أفلاطون ، وقبل كل شيء ، أرسطو بترشيد وصقل وجهات النظر العملية لمالكي العبيد في عصرهم ، وخلق قراءات جوهرية للعالم من شأنها الحفاظ على طابعهم الأدائي ، وتكييفها مع العصور الجديدة ، حتى منتصف القرن التاسع عشر (ARISTÓTELES ، 19 ؛ SCHIROLLO: 1957 ، 1979.)

في سياق بناء التمثيلات الأيديولوجية المتسقة مع مجتمع العبيد ، تم إنشاء سرد حول طبيعة أقل شأنا من المستعبدين والتي يمكن التعبير عنها في افتقارهم للحضارة ، ومنذ ذلك الحين دائمًا ، في خصائصهم المادية ، حتى عندما يكونون عمليًا. لا يوجد. بالنسبة لعالم اللاهوت والفيلسوف الكاثوليكي الإيطالي إيجيديوس رومانوس (1247-1316) ، فإن طبيعة الإنسان شبه الوحشي ، المقدر بالولادة إلى العبودية ، تم التعبير عنها في عدم قدرته على تمييز نفسه تمامًا عن الحيوانات "من خلال الطعام والملبس والكلام و وسائل الدفاع ". كما أن حقيقة أنه ليس لديها قوانين وأن الحكومة كانت دليلاً على قيودها الأساسية. (ساندرز: 1994 ، 75 و 67).

العبودية الحديثة انتشرت فقط وعممت ، لكنها لم تخلق ، نزع الأهلية العرقية للأفارقة السود. ليس من المنطقي اقتراحه كنتاج لبناء "مشروع التنوير الليبرالي". (ALMEIDA: 2019 ، 20.) في 8 أغسطس 1444 ، عند بوابات مدينة لاغوس ، في جنوب البرتغال ، وصف المؤرخ الملكي جوميز إيانيس دي زورارا أول توزيع كبير للرجال والنساء الذين تم أسرهم على ساحل المحيط الأطلسي لإفريقيا. ليكونوا بمثابة أسرى. في ذلك الوقت ، في البرتغال ، كان عبودية مستنقعات كانت مهيمنة ولم تكن هناك علاقة بين لون البشرة والأسر. "[...] كان شيئًا رائعًا [غير عادي] أن نرى [...] كان هناك بعض البياض المعقول ، الفريموس [الجميل] والقريب ؛ والبعض الآخر أقل بياضًا ، ممن أرادوا أن يشبهوا البردوس ؛ والبعض الآخر أسود مثل الإثيوبيين [tiالأفيون] ، ساخطين للغاية في وجوههم كما في أجسادهم ، لدرجة أنه بدا للرجال الذين كانوا ينتظرونهم ، أنهم كانوا يرون صور النصف السفلي من الكرة الأرضية. " (نسلط الضوء) (ZURARA: 1973 ، 122.) سوف يصبح اللون الأسود مبررًا ممتازًا للعبودية ، ويكون بمثابة علامة على الدونية. في هذه العملية تظهر العنصرية ضد السود.

في ثباتها الظاهر ، وحتى في سياق قدرتها على التكيف مع التحول ، وهو نموذجي للأديان ، تشكلت الكاثوليكية على أنها العقيدة السائدة في العبودية الرومانية والإقطاعية والرأسمالية. أي في ثلاثة أنماط من الإنتاج أدت إلى ظهور تكوينات اجتماعية متنوعة هيكليًا. ضمنت الكاثوليكية الاستمرارية الظاهرة بينما حولت نفسها بشكل كبير لأنها تكيفت تحت ضغط المنظمات الاجتماعية والاقتصادية المهيمنة الجديدة. لقد أيد بحزم أشكال استغلال العبيد والإقطاعية والرأسمالية. بدون هذه اللدونة ، لم يكن ليبقى الدين السائد في العالم الغربي ، حتى لو تم تقسيمه إلى عدة جوانب. يمكننا أن نشهد نفس العملية فيما يتعلق بالقانون والأدب والفنون البصرية ، إلخ. شهدت العنصرية ضد السود عملية مماثلة.

من يستغل السود في البرازيل

أدت العبودية الاستعمارية إلى نشوء وتوطيد العنصرية ضد السود ، وهي لحظة فريدة في التاريخ الألفي لاستغلال الرقيق. خلال هذه الفترة الطويلة ، لم تكن هناك مجموعة عرقية محتكرة أو شبه محتكرة كمنبت للأسرى. ومع ذلك ، لم تكن العنصرية هي الآلية المركزية لاستغلال العمل ، حتى في العبودية الاستعمارية ، حيث أن التماسك الاجتماعي ، كما هو مقترح ، كان مفروضا من خلال العنف الذي يمارس على أولئك الذين يمتلكون العمل. الحالة قانوني عبد. لدرجة أن وجود المنحدرين من أصل أفريقي والاستعباد الأفارقة كان ظاهرة شائعة نسبيًا في العبودية البرازيلية. (LUNA، 1981.) مع الإلغاء ، في عام 1888 ، على العكس من ذلك ، أصبحت العنصرية عنصرًا مهمًا في الحفاظ على الانضباط الاجتماعي والاستغلال المفرط للعمل ، حيث أصبح جميع العمال رجالًا أحرارًا ، قادرين على القيام بذلك. تفاوض بيع قوتها العاملة ، في ظل العمل الدائم للقيود القاسية والمتنوعة ، بما في ذلك العنصرية.

يعد فهم دور العنصرية في سياق الرأسمالية بشكل عام والمجتمع البرازيلي المعاصر على وجه الخصوص أمرًا أساسيًا للنضال الاجتماعي. نظرًا لضيق المساحة ، فهذا ليس الوقت المناسب لمناقشة الدور بالتفصيل ومن يعاني من العنصرية ضد السود في البرازيل. ومع ذلك ، لا جدال في أنهم يتأثرون بشكل خاص بالعنصرية ، وخاصة النساء والرجال الذين ينحدرون من أصل أفريقي قوي ، خاصة عندما ينتمون إلى الطبقات الشعبية. لم يكن لدينا في البرازيل تمييز أمريكي يقوم على مبدأ "قطرة الدم". من الصحيح أيضًا أن الهراء حول استغلال السكان السود من قبل السكان البيض في البرازيل لا يمكن الدفاع عنه ، وهي نظرية رحب بها أيضًا رأس المال الكبير وممثلوه. (MAESTRI: 2021، 19-27). لقد رأينا أن الآلية الهيكلية لإعادة الإنتاج الرأسمالي هي استغلال القوة العاملة بشكل عام ، حيث تؤدي العنصرية في النهاية إلى استغلال هامشي ، وإن كان مهمًا في كثير من الحالات.

نحن نعلم أن رأس المال ليس له لون ، حتى لو كان حاملوه ، حتى اليوم ، من النساء والرجال البيض ، وفي الوقت الحالي ، أكثر فأكثر ، أصفر ، مع إزاحة لا يمكن إنكارها لقلب الاقتصاد العالمي إلى الشرق - اليابان ، الصين ، الهند ، إلخ. وفي سباقه المحموم ، استغل رأس المال ولا يزال يستغل جموعًا من العمال البيض ، والآن ، كما اقترح للتو ، المزيد والمزيد من العمال الشرقيين. يتجاوز عدد سكان الصين والهند معًا عدد سكان إفريقيا والأمريكتين الثلاثة. وفي الصين ، موطن أكبر طبقة عاملة في العالم ، هناك تجانس عرقي قوي ، مع أكثر من 90٪ من الهان الصينيين. الاستغلال العرقي ، في هذا البلد الشاسع ، موجود كظاهرة حقيقية ، لكنه ثانوي للغاية. (DINUCCI، 1975، 27.)

أصول عدم المساواة العرقية

في البرازيل ، حيث يحتمل أن يكون عدد السكان السود حوالي 10 ٪ ، وهو أعلى مما اقترحه تعداد 2010 ، هناك ، بالأرقام المطلقة ، المزيد من العمال البيض الذين يتم استغلالهم من قبل رأس المال أكثر من العمال السود ، حيث أن السكان الذين يعتبرون من البيض سيتجاوزون 47 ٪ من سكان البلد في ذلك العام. ومع ذلك ، يتعرض العمال والعاملات السود نسبيًا لاستغلال أكبر ، لأنهم يشكلون بشكل غير متناسب أكثر الفصائل التي تتعرض للاستغلال في عالم العمل. ولد هذا الوضع بالتأكيد من أسباب تاريخية ، راسخة في العبودية ، تعززها وتديمها الفعل الضار للعنصرية المستخدمة ، كما رأينا ، كأداة هامشية ولكنها مهمة للاستغلال الرأسمالي الفائق.

          العبودية هي بلا منازع الأصل المحدد للوضع الحالي لمجتمعات السود الشعبية في البرازيل. قبل عام واحد من الإلغاء ، كان لا يزال هناك 720 ألف أسير من الذكور والإناث. أنت مطلق سراحه، في 13 مايو 1888 ، انضموا إلى مجتمعات المحررين ، السود الأحرار ، وما إلى ذلك ، بشكل عام يفتقرون بشدة إلى السلع المادية وغير المادية. كانت مجموعة اجتماعية كانت شبه أمية بالإجماع ، مع القليل من الإلمام بما يسمى باللغة المثقفة ، مع القليل من المهارات المهنية ، مع روابط أسرية هشة للغاية. مجتمع يفتقر بشدة إلى كل شيء تقريبًا ويخضع لضغوط دائمة من التحيزات والممارسات العنصرية. (CONRAD: 1975.) كان السود في تلك العقود وما بعدها والذين وصلوا إلى تقدم اجتماعي حقيقي يميلون إلى الخلط بين أنفسهم حتى عرقيًا مع ما يسمى بالمجتمع الأبيض.

بشكل تقريبي ، اندمج المجتمع الأسود مع الطبقة العاملة ، البيض ، البني ، الكابوكلا ، إلخ ، وعانوا من انتصاراتهم وهزائمهم ، وكانوا دائمًا يعانون من العنصرية كعائق سلبي. كان الاستغلال العام يمارس من قبل الطبقة التي تمتلك وسائل الإنتاج (الملكية) ، البيض عمومًا أو المدركة على هذا النحو ، والتي كانت تميل إلى إعادة إنتاج نفسها باعتبارها الطبقة المهيمنة ، بشكل رئيسي من خلال نقل الملكية ، وألفا وأوميغا للبنية الاجتماعية الهيمنة والاستغلال الاجتماعي.

شارك المجتمع الأسود في جميع النضالات العمالية والشعبية في مرحلة ما بعد البرازيل ، حيث برز القادة السود غالبًا ، أحيانًا كأبطال رئيسيين ، كما في حالة ثورة البحارة عام 1910. العمال السود هم مكونات هيكلية وغير قابلة للانفصال في عالم العمل في البرازيل ، تتخلله العديد من التنوعات - من حيث الجنس ، واللون ، والمنطقة ، وما إلى ذلك. لهذا السبب ، فإنهم يشاركون بشكل لا ينفصم المطالب العظيمة للطبقة العاملة ككل من أجل الحقوق غير القابلة للتصرف في السكن والتعليم والصحة والترفيه والأمن.

العنصرية والهشاشة

حدث الاندماج الاجتماعي والاقتصادي لمجتمع السود في فترة ما بعد الإلغاء تحت وطأة هشاشته المادية وغير المادية الملحوظة ، إضافة إلى العنصرية. كانت هناك - هناك - أنشطة إنتاجية كان للون البشرة تأثير ضئيل بشكل عام فيما يتعلق بالتوظيف والرواتب ، مثل الزراعة ، والرعي ، والبناء المدني ، والصناعة التحويلية ، إلخ. لا سيما في ما يسمى بالأنشطة غير المنتجة ، استمر التمييز التاريخي الذي أدى إلى نفور السكان السود بشدة ، مع التركيز على التجارة والخدمات العامة الأخرى.

قبل بضعة عقود ، كانت إعلانات الوظائف ، خاصة بالنسبة للتجارة والأنشطة ذات الصلة ، تتطلب "المظهر الجيد" ، وهو تعبير ملطف يشير بشكل أساسي إلى عدم قبول السود. حتى اليوم ، يمكن لمثل هذا المطلب أن يؤثر على التوظيف ، بافتراض نطاق أوسع من الاستثناءات: المرشحون ذوو السمنة المفرطة ، والنحيف جدًا ، والطويل جدًا ، والقصير جدًا ، والقبيح جدًا ، والموشومون ، وما إلى ذلك. يمكن أن يكون كونك وسيمًا وجميلًا عاملاً إيجابيًا في التمييز عند إجراء هذا النوع من التوظيف. ليس من غير المألوف أن يتم الاختيار بشكل غير مرئي أو غير واضح من قبل إدارة شؤون الموظفين أو من قبل صاحب العمل.

كان الوصول إلى الخدمة العامة عن طريق امتحان الخدمة العامة أو التجنيد مساحة للإدماج الاجتماعي التقليدي للمجتمع الأسود ، مع التركيز على قوات الشرطة والجيش والبحرية والقوات الجوية ، إلخ. على الرغم من العنصر الأسود القوي في القوات المسلحة والشرطة ، إلا أن كبار الضباط السود نادرون. ترحب شبكة التعليم العامة بالمعلمين والمعلمات السود ، مع عدم وجود عوائق أمام الترقيات ، والتي لا تزال - بشكل أساسي - بسبب التدريب والأقدمية. الشيء نفسه لا يحدث في المدارس الخاصة ، وليس فقط تلك التي تستهدف النخبة.

العمل الضار

على الرغم من أنها ليست هيكلية للنظام الرأسمالي ، في المجتمع البرازيلي ، تمارس العنصرية عملاً ضارًا قويًا ، من حيث الاندماج الاجتماعي ، على مستويات مختلفة ، في قطاعات مهمة من المجتمع الأسود. لم ندرج في هذا التحليل التركيبي ما يسمى بالسكان "البنيين" ، لأن إضافتهم إلى السكان "السود" ، والتي تم القيام بها لأغراض سياسية - أيديولوجية ، تخفي السكان الذين يعانون حقًا من العنصرية في البرازيل. كان لدينا عدد كبير من الجنرالات ذوي البشرة السمراء ولديناهم في الوقت الحاضر. مثل فلوريانو بيكسوتو المشهور في الجمهورية القديمة ، أو الجنرال إتش موراو ، ما وراء كابوكلو.

تتطلب مكافحة العنصرية البرازيلية ، بطريقة لا يمكن تجنبها ، برنامجًا محددًا وعامًا ، لا توجد طريقة للمناقشة هنا. ومع ذلك ، فهي قضية تحتاج إلى نهج واسع وضيق ومعقد وموضوعي ، بسبب الخصائص المتعددة الأوجه للبلد. في هذه الأجندة ، على سبيل المثال ، تم تجاهل الدفاع غير المشروط عن الشركات العامة الوطنية والإقليمية والبلدية ، التي تتعرض للتدمير السريع والنضال من أجل توسيعها وإرساء الديمقراطية ، للأسباب المذكورة ، تمامًا.

من مصلحة المجتمع الأسود الكبير التراجع عن الفضاء الاقتصادي الخاص ، وليس دمج الأفراد فيه ، كما هو مقترح عادة في الوقت الحاضر - ما يسمى ريادة الأعمال السوداء. أن تصبح ، حتى بين الحين والآخر وبطريقة تابعة ، جزءًا من الطبقات الحاكمة ، يعني أن تصبح مستغلًا. لقد رأينا أنه في العبودية البرازيلية ، كان لدينا عدد لا يُستهان به من مالكي العبيد السود ، وهو شكل الملكية الذي اعتمد عليه التقدم الاجتماعي في ذلك الوقت.

العام والخاص

عادة ما يلفظ قادة الهوية السوداء الاقتراح القائل بأنه من المستحيل اختزال مطالب السكان السود في أجندة اقتصادية. وهذا صحيح نسبيًا. ومع ذلك ، لا يمكن لأحد أن ينكر التحديد الأساسي للمطالبات الاقتصادية. من شأن الحد الأدنى للأجور اللائق أن يسمح بقفزة هائلة في الجودة في الظروف العامة لوجود المجتمعات السوداء ، والتي لن تقتصر على الجوانب الاقتصادية للحياة ، وتنتشر عمليا إلى أي شخص آخر ، بطريقة غير متكافئة. أكثر من ذلك لأن العمال السود هم الذين يتلقون بشكل متناسب أجر القهر هذا بأعداد أكبر ، وهو أكبر آلية للاستغلال الفائق للعمل في البرازيل ، عندما يحصلون عليه بالكامل.

وهذا هو السبب في أنه من الضروري أن يقوم العمال ، جميعهم متحدون وبالتالي تم تعزيزهم ، برفع دعاوى ذات طابع عالمي وتقديمها لجميع الأشخاص المستغلين ، دون استثناء ، والتي تصل بالتالي إلى جميع السكان السود المستغَلين والمهمشين ، وليس مجرد قليلة الامتياز. نجاح البعض ليس علاجا لبؤس عدد لا يحصى من الآخرين. برنامج عام يجب أن يرتبط بمطالب معينة ، من جميع الأنواع ، مع التركيز على النضال الدائم والمتصل ضد التعبيرات والمفاهيم والممارسات المتعددة ، إلخ. عنصرية ومتحيزة جنسياً ، متجذرة بعمق في المجتمع البرازيلي.

تؤثر العنصرية أيضًا على الشرائح الاجتماعية السوداء الوسطى ، والتي يجب تفسيرها ، بنسبيتها ، من خلال برامج عالم العمل ، في المسيرة الأساسية نحو التحرر الاجتماعي ، هنا ، في الحاضر والمستقبل. لذلك ، من الضروري الدفاع عن الادعاءات العادلة للقطاعات الوسطى السوداء ، وكذلك تلك الخاصة بالقطاعات الوسطى البيضاء. ومع ذلك ، لا يمكن تقديمها كبرامج لتحرير جزء كبير من المجتمع الوطني أو كله. الادعاءات التي تقترح تحسينات ظرفية للمجتمعات الصغيرة والأفراد الفرديين ، من خلال تعديلات دقيقة وفي كثير من الأحيان طوباوية للمجتمع الاستبدادي اليوم ، تساهم ، بطريقة لا مفر منها ، في توطيد النظام الرأسمالي بالفعل في مرحلة الشيخوخة. وهذا هو بالضبط ما تريده الشركات الكبرى وتدعمه.

* ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الثورة والثورة المضادة في البرازيل: 1500-2019.

نحن ممتنون لقراءات اللغوية فلورنس كاربوني والمؤرخ لوتشيانو بيمينتيل

المراجع

الميدة ، سيلفيو. العنصرية البنيوية. ساو باولو: Sueli Carneiro ؛ حبوب اللقاح ، 2019.

أرسطو ، بوليأخلاق مهنية. ساو باولو: أثينا ، 1957.

بينغوا ، جوزيه. تاريخ مدينة مابوتشي. Siglos XIX و XX. 3 إد. سانتياغو: سور ، 1996.

كاربوني ، فلورنسا ومايستري ، ماريو. اللغة المستعبدة: اللغة والتاريخ والسلطة والنضال الطبقي. الطبعة الثانية. ساو باولو: Popular Expression ، 2.

كارنييرو ، سولي. "محارب ضد العنصرية". أصدقائي الأعزاء ، فبراير 2000 ، ص. 24-9.

كونراد ، روبرت. السنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل. (1885-1888). ريو دي جانيرو: Brasilia، INL، 1975.

جورندر ، يعقوب. العبودية الاستعمارية. 5 إد. ساو باولو: بيرسو أبرامو ، 2011.

GOLDSCHMIDT ، فيكتور. النظرية الأرسطية لشيافيتو وطريقتها. شيرولو ، ليفيو. (مؤسسة) Schiavitù القديمة والحديثة. نابولي: مرشد ، 1979.

هيريديا ، Vânia BM عملية التصنيعمنطقة الاستعمار الإيطالي: دراسة حالة عن صناعة النسيج الأولى في شمال شرق ولاية ريو غراندي دو سول. كاكسياس دو سول: EDUCS ، 1997.

كاراش ، ماري. حياة العبيد في ريو دي جانيرو: 1808-1850. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2000.

لازاروتو ، عيد الحب. بناة الثروة الفقراء: استيعاب العمالة والتوسع الصناعي في Metalúrgica Abramo Eberle ، 1905-1970. كاكسياس دو سول: EdUCS ، 1981.

لونا ، فرانسيسكو فيدال. ميناس جيرايس: العبيد والسادة. تحليل التركيبة السكانية والاقتصادية لبعض مراكز التعدين (1718-1804). ساو باولو: IPE / USP ، 1981.

مندل ، إرنست. رسالة في الاقتصاد الماركسي. المكسيك: عصر ، 1969. المجلد 1.

مندل ، إرنست. الرأسمالية المتأخرة. سو باولو: نوفا كالتشرال ، 1985.

مايستري ، ماريو. أبدياس دو ناسيمنتو: كويلومبولا أو كابيتاو-دو-ماتو؟ مقالات التفسير الماركسي حول السياسة العنصرية في البرازيل. 2 إد. بورتو أليجري: FCM Editora ، 2021.

مايستري ، ماريو. أمراء الساحل: الفتح البرتغالي وعذاب توبينامبا على الساحل البرازيلي. القرن السادس عشر الطبعة الثالثة. بورتو أليغري: EdiUFRGS، 16.

DINUCCI ، مانليو. دروس لا لوتا دي في سينا 1949-1974. ميلانو: مازوتا ، 1975.

مارتينز ، خوسيه دي سوزا. أسر الأرض. 7 إد. إلى باولو: Hucitec ، 1998.

ماركس ، ك. آند إنجلز ، ف. بيان الحزب الشيوعي. (1948). www.portalabel.org.br/images/pdfs/manifesto-comunista.pdf [2001]

ماركس ، ك. العاصمة. روما: نيوتن ، 2010.

ماركس ، ك. المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي. 2 إد. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2008.

ساندرز ، إيه سي دي سم اصمتóالتاريخ الاجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال. لشبونة: المطبعة الوطنية / كاسا دا مويدا ، 1994.

ZURARA ، Gomes Eanes da. Cróنيكا دي غينياé. وفقا لميليس. من باريس. حديث. مقدمة ، ملاحظات ، اعتبارات أخرى ومسرد. بارسيلوس: الحضارة ، 1973.