من قبل لويز إدواردو يرتفع *

تأملات من كتب فلاديمير سفاتل وخوسيه هنريك بورتولوتشي

سافرت إلى مونتيفيديو الجميلة والهادئة مع خطط المتعة ، لكن الإنفلونزا الرهيبة أوقفتهم. والمثير للدهشة أن الظروف السلبية انتهت بإعطائي أسبوعًا من المتعة والتعلم. حصر البرد والحمى البرامج في القراءة وكان لي شرف تكريس نفسي لكتابين استثنائيين. لقد كانت الصدفة هي التي جمعت ، في نفس لحظة التركيز القسري ، عملين كانا بعيدين في الأسلوب والغرض والموضوعات: في واحد مع الزخمبقلم فلاديمير سفاتل و ماذا ليبواسطة خوسيه هنريكي بورتولوتشي. ومع ذلك ، إذا كان الاختيار عرضيًا ، فهو تعسفي على الأرجحكان الدافع ، لاحقة. كان التفكير في روابطهم المحتملة ، ووضعهم في حوار ، هو التأثير غير المتوقع للعيش مع إبداعات مختلفة بقدر ما هي رائعة ومتطورة ومزعجة وملهمة ومتشابهة في قدرتها على تعبئة المشاعر والرغبة في التفكير.

1.

في واحد مع الاندفاع والخبرة الجمالية والتحرر الاجتماعي، الذي نشرته Autêntica ، في عام 2022 ، هو المجلد الأول - أو الكتلة ، كما يفضل المؤلف فلاديمير سافاتل - من كتاب رائع جولة دي قوة الذي يستكشف الأبراج الثقافية لأوروبا الغربية. كما يوحي العنوان ، لا يقتصر العمل على علم الأنساب من التفكير في الجماليات - مع التركيز غير الحصري على الموسيقى. موضوعه أيضًا ، من البداية ومن حيث المبدأ ، هو الفلسفة السياسية ، ويتجاوز ، بقدر ما تكون الأسئلة أيضًا معرفية ، واجتماعية ، وأنثروبولوجية ، وكذلك تتعلق بفلسفة اللغة والتحليل النفسي.

يقدم لنا فلاديمير سافاتل عشاءًا سخيًا ومثيرًا للإعجاب ، حيث تكون البهجة المتناقضة التي تغرينا (علاج السم) هي زعزعة الاستقرار الدائم التي نتعرض لها في البحر الهائج لنصه ، الذي حبكة مؤامراته عاطفية وصارمة ، متألق وجاف ، تلميحًا ومباشرًا ، ساحرًا ومزعجًا ، ودقيقًا وغير حاسمًا عن قصد. يجمع كل فصل بين الدقة المفاهيمية ، وسعة الاطلاع (ليس كممارسة استعراضية للمعرفة الموسوعية ، ولكن كممارسة تحترم الجهد البشري النقدي المتراكم) والالتزام إما بالراديكالية الجمالية والبناءة والتعبيرية ، أو بالراديكالية السياسية للتحرر الاجتماعي. لا يمكن أن يكون هناك وريث أكثر إخلاصًا لأدورنو ، غير مخلص ديالكتيكيًا كلما كان الإخلاص يخون الطبيعة الراديكالية للمسار.

أجرؤ ، هنا ، على الإدلاء ببيان ربما يكون تافهاً ، وقصصياً بشكل صارم ، وبالتالي ، بهذا المعنى ، شخصي وشخصي: لقد انتهيت من القراءة وأنا أشعر بتطهير روحي ، كما لو أن فلاديمير سفاتل قد أوفى بالنسبة لي ولجيلي - كوني أصغر بكثير منا - بواجب الحفاظ على الوقوف (أو إعادة بناء) الأعلام التي ، بعد فترة وجيزة من عام 1968 ، شكلت حياة العديد من الشخصيات السياسية والأخلاقية. تناضل ضد الدكتاتورية ودفاعًا عن الطليعة الجمالية التي تغذت على نبذ الاستغلال الرأسمالي ، وتجسيد العلاقات الاجتماعية المنفردة ، ومحاكاة الشعوبية للواقعية الاشتراكية بجميع أنواعها.

الشعبوية التي تنازلت عن النظام الأبوي والعنصرية والاستبداد في أكثر عمليات الاستخراج تنوعًا ، وأيضًا مع الحلول الجمالية التي أعادت إنتاج قواعد العواطف والمخططات الشكلية الموروثة عن غير وعي في اللغة. أعني بالواقعية الاشتراكية التكوينات المبتذلة وحق النقض في "التعبير" ، الذي يُفهم على أنه تمزق يفتح اللغة على المظاهر البرية للغير الراديكالي الذي تستحضره فئة "السامي" أكثر مما تسميها وتصورها ، وهي المظاهر التي تحل محل الذات (من مكان التطابق مع نفسه ، أي من راحة الضمير المطلقة ، كمبدأ العقل السليم والمعنى اللائق).

في واحد مع الزخم لقد غسلت روحي أيضًا لسبب ثانٍ مكمل للأول. من ناحية ، إذا كان المؤلف ، عند انتقاد استخدام الفن كأداة ، يتبنى التقليد الطليعي ، إذا جاز التعبير ، يحافظ على الالتزام بالراديكالية المستثمرة في الفن ويحدّثه ويوسّع ويشدّد الالتزام بالراديكالية المستثمرة في الفن ، مصبًا للاستقلالية التي تحتاج مع ذلك إلى أن تكون مؤهلة ، من ناحية أخرى ، يرفض الخطأ التناسق العكسي: إعادة تجسيد استقلالية الفن ، سواء في سياق الفن المثالي ، لوجهات نظر (أو بالأحرى ، إلى الدافع) لإعادة تشكيل بنية العلاقات الاجتماعية - أو في شكل تكامل سلعي. كلا الشكلين ينتهي بهما الأمر إلى أن يكونا وجهين لعملة واحدة - والكلمة هنا ليست عشوائية.

إن عمليات التحديث المجمعة وغير المتكافئة في ظل الهيمنة البرجوازية ، التي تكتسب قوة جذب مع السرعة الهائلة للتطور الرأسمالي (المفترس والمستعمر) ، تُنشئ ، بالتوازي (وبشكل واضح) مع ديناميكيات التفرُّد والتمدين ، نظام التمايز بين مجالات الحياة الاجتماعية ، التي تكتسب تدريجياً أشكالاً من الخبرات ، وتشكيل ، وفصل ، وسلطة ، وتسلسل ذاتي ، وخبرات ، وتشكيل ، وفصل ، وتسلسل هرمي. كما هو الحال غالبًا في البيئة السامة والغامضة للرأسمالية ، التي تستعبد وتشوه الجسد والروح ، تقفز إلى الأمام ، جانبية وتراجعية (إذا سمح لي بالاستعارة المكانية غير المستقرة). إن تكلفة الاستقلالية النسبية الممنوحة للبناء الجمالي - الممنوحة ، ولكن المهزومة أيضًا ، في الجدلية المحمومة بين الحرية والسيطرة - ستكون خيارها المشترك ، وبالتالي ، تحييد تأثيرها المحتمل لإحداث ثورة في الحس الشعبي ، مما يجعلها عرضة للارتعاش (وهو ليس تنفيسًا ولا تصالحًا في عيد الغطاس). الفئة ، التي استخدمها باولو أرانتس ، والتي استشهد بها بشكل مبرر وكررها فلاديمير سافاتل ، تتوافق مع نوع من الإنذار أو الاستحضار أو الحدس أو التخيل الأولي لما يمكن أن يسمى أفق التحرر الاجتماعي.

من الجدير التوقف عند هذه النقطة. لقد ذكرت التطرف ، لذا يجدر طرح السؤال: أين يزرع هذا الجذر ؟، في أي تربة؟ هنا ، مرة أخرى من المسمار. دعونا نرى: مفهوم الاستقلالية المرتبط بالتوضيح يأخذ ملامح النضج الأنثروبولوجي الطنان على عتبة الثورة البرجوازية ويرتبط بشخصية الحرية في صورة روسو للمشرع عن نفسه.

إن مالك الذات ، الذي يوضع على أركان العقل ، هو المشرع والقاضي ، والحاكم على مصيره ، طالما أنه يعترف بحدوده ككائن غير متغاير ، لا يمكن أن تكون الاستقلالية مثالية له إلا ، فكرة العقل ، دليل غير مباشر لأفعاله من خلال وساطة الضرورات القاطعة. ولكن قبل الوصول ، مع كانط ، إلى حالة التصالح مع الذات الأخلاقية ، التي تحكمها ضرورات قاطعة - اشتقاق فكرة العقل عن الذات (منفصلة عن الاحتمالات ، والعواطف والمصالح) ، المطبقة على العالم المادي ، غير المتجانس بشكل بارز - كان تمثيل الحرية قانونيًا - سياسيًا ، وكان يتألف من دويتو مع القاعدة أو الحد.

بإعطاء نفسك القانون والطاعة فقط للقرارات التي يمليها الحكم نفسه ، الحكم في القانون القانوني الذي من خلاله يمكن للفرد ممارسة السلطة على نفسه: هذا هو النموذج القانوني الذي صاغ به روسو يوتوبيا. كان من الممكن أن تفتح الكوكبة الانعكاسية والتقييمية والجمالية التي حددها فلاديمير سافاتلي مع الرومانسية ، في تعقيدها وتنوعاتها التي لا تعد ولا تحصى ، الطريق ، من خلال بعض اختصاراتها ، لإمكانيات أكثر جرأة ، وتمزيق أشكال التحرر من السجلات القانونية أو التشريعية.

يتصور فلاديمير سفاتل ، خاصة في الموسيقى ، الجرأة الخلاقة والمتجاوزة التي تدوِّن التحولات الثورية في مجال الممارسات والحساسية الاجتماعية ، والتي تتوافق مع التجاوزات المقاومة للاندماج في الأنظمة المندمجة والمكرسة ، والفوائض التي تعيد هيكلة لعبة الشكل والمعنى ، وتخريب اللغات الشرعية حتى الآن ، دون التخلي عن الشكل واللغة والبنية.

مثل هذه الحركة المحدودة ، وهي سلبية ، ولكنها أيضًا تأكيد ، تحل محل شروط الاستقبال والإنتاج ، وتفتح مبادئ بناءة وتؤسس تناغمًا مفاجئًا بين التعديلات الجمالية والتحولات في أشكال الحياة ، وتنقش في الفن الخفقان المرتقب للإرادة الجماعية للتغيير - العودة ، إلى الرغبة السياسية ، والاستثمار الشحمي والطاقة التخيلية. ومن هنا أهمية فئة "يرتجف". سيكون حول ضبط إزاحة الصفائح التكتونية للحياة الاجتماعية. النزوح الذي يطلق الطاقة. وبالتالي ، فإن Syntony عن طريق التواصل - كونه ، في هذه الحالة ، الإشارة إلى الكناية مجرد استعارة.

لا يمكن تدجين التغيير الذي يمزق ويظهر في الفن ، ويقلب عالمه رأسًا على عقب ، مثل الأحداث والتفردات ، ويطالب بفئات نقدية جديدة مع كل دافع ، واختزاله إلى تجسيدات معينة لروح إنسانية عالمية مزعومة. يتم فتح مساحة للتحقيق في ما هو غير إنساني ، وحشي ، ووفرة الدهشة التي تهز الإمبراطوريات (ذاتية ، وخيالية ، وموضوعية ، وفكرية ، إلخ). الحدود والحدود غير واضحة ومنتهكة ، تصورات الطبيعة - والممارسات المقابلة - التي على أساسها نبني ما نسميه الحضارة ، تذهب إلى الفضاء.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الأطروحات ليست هي التي تفتح أبواب الجحيم. لقد انفتحت عليهم البربرية التي فرضت نفسها علينا كطبيعة ثانية ، وألغت المستقبل باسم إدامة النظام الرأسمالي.

2.

يحتوي الكتاب الثاني على الجانب البسيط لسيرة ذاتية مختصرة ، تم تجميعها من مذكرات والده ، سائق شاحنة ، الذي عبر البلاد من الشمال إلى الجنوب ، ومن الشرق إلى الغرب ، منذ الستينيات ، وتكثيف الذكريات وعلق عليها المؤلف. كل من يستخف بهذا العمل الفريد والثمين هو مخطئ. لن أتردد في تعريفها على أنها مجرد تجربة عاكسة جمالية بارعة. أشير إلى ماذا ليبواسطة José Henrique Boltoluci ، نشره Fósforo في عام 2023.

إذا كان الأمر متروكًا لي لاقتراح كتاب واحد ، واحد فقط ، لأجنبي مهتم بالبرازيل ، أود أن أوصي بهذا الكتاب ، وأود أيضًا أن أوصي به لنا ، رجال ونساء برازيليون ، أشخاص عاديون ، أساتذة ، باحثون ، مبتدئون أو أطباء. البعض لاكتشافه ، والبعض الآخر لإعادة اكتشاف بلدنا. قد يفترض القراء المتمرسون أن الروايات تعيدهم إلى ديجا فيو: الطرق والغابات تم تطهيرها ، و sertanejo قبل كل شيء قوي ، وضعف الصحة والكثير من النمل ، شرور البرازيل ، كاتلين مع المصطلحات المعتادة المعتادة. لا شيء من هذا.

ما يقترحه لنا خوسيه هنريك بورتولوتشي هو تحدٍ رهيب ، لاستخدام الصفة التي يعلّمناها فلاديمير سافلاتل ويسمح لنا باستخدامها. لأنه على درب "O que é meu" - إنها القصص والذاكرة ومجموعة المشاعر والقيم التي تحيط بالحياة ، وهناك الكثير منها - نجد آثارًا لبناء البرازيل ، وهو أيضًا وفي نفس الوقت دماره ، والمجيء والذهاب عبر نفس آثار الأقدام ، والصابورة الباهتة في المنطقة الموحشة الهائلة والفيضانات المطلقة ، الآريا ، العنف ، سلب الأرض والعمالة البشرية ، الغطرسة المدمرة للمشاريع الضخمة للديكتاتورية ، الجشع الشرس لمن ينتزعون الأراضي ، ملاك الأراضي ، اللوردات والعقيدات ، الحطابين ، عمال المناجم ، المضي قدمًا في جبهات التوسع لترسيخ الرأسمالية الاستبدادية التي لم يمسك بها أوتافيو فيلهو مثل أي شخص آخر قبل 50 عامًا ، الغابة الوحشية ضد الأمازون. مارس.

من ناحية أخرى ، إمبراطورية الطبيعة الاستبدادية ، سيادة القوى التكتونية التي يكافح معها العامل الصغير ، ليس لديها أسلحة أقوى من التضامن الطبقي. مبارزة على الأرض ، تغطي مسافات لا حصر لها في أكثر الظروف خطورة ، ومبارزة داخل جسد الأب نفسه ، الذي اجتاحه ودمره السرطان ، والتكاثر الذي لا يمكن إيقافه للخلايا ، والزخم الذي لا يمكن السيطرة عليه للحياة الذي يشوه ، ويشوه ، ويقضي على نفسه ويقتل.

التجاوزات في انتهاك الحقوق الأساسية لم يتم الاعتراف بها واحترامها (حتى التجاوزات الشديدة عندما يكون ضحاياهم من السود) ، والتجاوزات في التصفية غير المسؤولة والانتحارية للكنز المتنوع بيولوجيًا ، والتشهير يومًا بعد يوم ، والتجاوزات في ظهور عكس الحياة في الأعضاء الحيوية ، عبر الصليب من الجسم. في نفس الوقت ، فائض في الاتساع ، في الجمال ، في الإمكانات الموقرة ، في الشجاعة ، في التفاني المؤثر والخارق للعمل ، في الجهد الجبار للعودة ، ودائمًا ما يرمي المرء إلى الأمام ، ويوسع حدود رسم الخرائط ، ويعيد تخيله ، ويلمس ويحفظ ملامح وطنية جديدة ، ونقوش جديدة موشومة على الجسد بالحوادث والمواجهات.

إن حركة الطرد المركزي المستمرة ، في كل ماكرة صغيرة ، كل التفاصيل اللذيذة ، كل لقاء مرعب ، كل مشهد عاطفي ، تكشف عن نفسها على أنها النظير لمهنة الجاذبية المركزية للمسافر ، الذي يغادر ، ويودع زوجته وطفليه ، يستعد فقط للعودة إلى المنزل ، في ملحمة عالمية وشخصية ، برازيلية ومحلية ، مثل كل الأساطير العظيمة وجميع الأدب الجيد. يندمج التاريخ بحرف كبير مع التاريخ الصغير للأفراد ، والأعضاء النموذجيين في الطبقة العاملة ، الذي يطرد البعض منهم إلى التدهور الجسدي والمعنوي ، والبعض الآخر ، إلى الدكتوراه في الخارج والتكريس الأكاديمي. في هذه الحالة ، كان الممثل الشرعي لنسبه ، خوسيه هنريك بورتولوتشي ، مخلصًا للقيم التي جعلت مساره التصاعدي مشروعًا جماعيًا ، وعمل عائلة وطبقة ، ووصل إلى ضميره النقدي والتأمل والأخلاقي والسياسي من خلال وساطة موهبة الابن العبقرية.

ماذا لي تشارك مع قرائها التراث غير المادي للمعرفة والمودة الذي يتجاوز الحدود والحدود والممتلكات والجغرافيات والشخصيات والخصوصيات. إنه يظهر بلا ضجة ، ولكن بوضوح ودقة ، لماذا انفتحت هوة بين الأحزاب السياسية والمتحدثين المستنيرين باسم اليسار والجماهير العاملة. يكشف عن بعض الأسباب التي عقمت الحس السياسي الشعبي وسممت المخيلة الأخلاقية للمجتمع ، ومهدت الطريق لتقدم الفاشية الجديدة ، في فراغ اللامبالاة وتشويه سمعة الأعلام والقادة. من المفترض أن التقدميين.

إن الشعور الذي أثارته قراءة هذه التحفة الفنية بداخلي ، أود أن ألخصها في العبارات التالية: أتمنى أن يتوقف كل ما يغنيه موسى القديم ؛ دعونا نستمع أقل إلى أصداء أصواتنا الحكيمة وأكثر لما تقوله الطبقة العاملة المحرومة ، ونحكم أقل ، وتفهم أكثر. ودعونا نحزن مرة واحدة وإلى الأبد على عبادة التقدم القاتلة ، تلك الثورة السلبية التي ليست أكثر من مسيرة مطولة للتراكم الرأسمالي البدائي نحو مقاييس وحشية بشكل متزايد. دعونا ندفن الأوهام التي لا تزال تربط الأجزاء التعبيرية من اليسار بأساطير التطور الرأسمالي ، السراب الآمر والخبيث ، التي كانت في خدمة الدمار ، في جميع الأبعاد: البشرية والاجتماعية والطبيعية.

من الواضح أن الحفاظ على الوضوح ، وبالتالي ، الإدراك بأن عكس التقدم الرأسمالي ، الممغنط في الخيال السياسي البرازيلي ، ليس الانحدار الظلامي. والعكس المرغوب هو طرق جديدة للحد من المعاناة التي يمكن تجنبها ، والاستفادة من جميع الإنجازات البشرية من حيث المعرفة والتكنولوجيا ، وتحقيق العدالة وتحسين الحياة الجماعية ، وإعطاء الأولوية المطلقة للحقوق الأساسية للعمال في الريف والمدن. مرحلة ما بعد الرأسمالية التي تعلمت دروس كل الهزائم الاشتراكية ، بدلاً من الملاك بنيامين ، التي تراجعت بفعل رياح التاريخ الغاضبة ، متأملة في الأنقاض التي تتراكم. لكن كن حذرًا: هذه الاستنتاجات هي مسؤوليتي الوحيدة - لا يمكنني أن ألوم المؤلف على السذاجة التي تنضح بها.

3.

لا تزال هناك قضية مهمة يجب معالجتها. لا يسمح فلاديمير سافاتل لنفسه بأن ينخدع من خلال تجسيد رؤى زوج الثقافة والطبيعة ، التي تم تشكيلها إما في مفتاح عقلاني مثالي ، أو من خلال جوهرية تمنع إعادة تقديم موضوع الحرية من خلال تحيز ديالكتيكي - حتى سلبي ، بإلهام أدورني. عندما يمحو شخصية الذات ومجالها ، في الأخلاق والسياسة وعلم الجمال ، يواجه تحدي التفكير في الطبيعة الاجتماعية ، واللجوء إلى وساطات أخرى ليست غير عقلانية ولا ميتافيزيقية.

إنه يركز على فئة "التعبير" ، كما أوضحت أعلاه. تظهر مساحة لما ، في عمله ، لن تكون الروح البشرية ، ولا التخطيطية (الأنثروبولوجية أو المتعالية) ، ولن تكون حيوية (جوهرية) تبدد المشكلة تحت ظهور حل المأزق - وتنتهي ، تسمح لي بالصيغة المراوغة: تطبيع الطبيعة التي تعادل ، بشكل متناقض ، إلى المثالية المثالية للواقعية المعدنية. نقطة التلاشي التي تُدرج فيها الممارسة (العمل ، الفن ، اللقطة - الفعل ، ذرة الإيماءة ، الدافع - ، لا يمكن التوفيق بينها ، لإعادة التكوين الهيكلي للعلاقات الاجتماعية) تشير إلى الذات المزاحة من نفسها والمنقوشة في اللغة ، ولكنها دائمًا ما تهرب كآخر (ليس الوجود ، هناك ، حيث يحقق نفسه على أي حال).

ومع ذلك ، فإن الموضوع مهتاج ومتشابك مع (de) العمليات البناءة للغة ، في أفق تاريخي ومادي وسياسي محدد. وهكذا - كما جمعت - حوارات لاكان مع شبح ماركس ، بفضل دعم أدورنو ، وحفظ الإرث الغربي الخلاق والثوري والفلسفي والجمالي من جحيم بنيامين - أي من الركام - (تحت التهديد المستمر للبقع الاستعمارية).

يضيف عمل José Henrique Bortoluci مشكلة صعبة: على الرغم من تدميرها من قبل التوسع الرأسمالي ، فإن الطبيعة ليست مجرد معقل للثروة والوفرة والأشكال الاستثنائية للذكاء والتعاليم والإمكانات الفاضلة وعلامة الحياة والصحة والطاقة والتجميع. إنه الموت أيضًا. أطلقت الديكتاتورية المدنية العسكرية ، دون خجل ، على الأمازون "الجحيم الأخضر". كان تسميتها يبرر المعاملة التي تلقتها. كان الفتح ، وإخضاع قواتها للأسر ، المهمة التاريخية التي تناسب الحضارة البرازيلية. اقتلع الشر ، امسح الجحيم من على وجه الأرض. أو الأمة أو الغابة. إما المجتمع أو الطبيعة الجامحة. ليست هناك حاجة للإصرار على ما تنطوي عليه هذه الطريقة في تعريف الطبيعة ومعالجتها.

النقاط المهمة ماذا لي يشرح بصقل شخصية أخرى من الإفراط ، وهي ليست الثورة الموسيقية أو الجمالية أو السياسية ، بل السرطان الذي لا يقهر ، أوتوبويزيس الذي يشوه ويعذب ويتآكل ويقتل بلا رحمة. يعيد الموت الثنائية ، سواء أكانت ديالكتيكية أم لا ، وبطريقة معينة ، يعكس اتجاه الأسئلة التي ، في أعمال فلاديمير سافاتل ، عزت الصلاحية إلى المنظور اللاإنساني أو ما بعد التمركز البشري.

إلى حد ما ، يبدو لي أن هناك حدًا ، يمليه الالتزام (العاطفي) بحياة الآخر - ليس فقط الإنسان الآخر ، كما أعترف ، ولكن مركزية الإنسان بالنسبة للموضوع المتشابك ليس فقط في اللغة ، ولكن في الروابط لا يمكن إنكارها.الروابط الاجتماعية الأساسية ، الروابط التي لها معنى ، ولكن أيضًا من الامتنان والولاء والحب (لماذا لا تنطق هذه الكلمة؟). التزام يصل إلى مجال الأخلاق والسياسة. إن ارتباط الحب يقيد الحركات الطبيعية ويؤهل عبور تدفقات الصيرورة. تعود فئات المصفوفة المستمرة والمتقطعة للأنثروبولوجيا والفلسفة إلى المشهد ، حيث يعود المرء إلى منزل الأب والأم. ألم يكن فلاديمير سافاتلي نفسه هو من تحدث عن الأصل على أنه قدر؟

يكافح والد خوسيه هنريكي من أجل حياته ، إلى جانب ولديه وزوجته ، في مواجهة تضامن القراء. البرازيل تقاوم الفاشية والدمار.

لكن الأمراض شرسة. كما أن بوادر النهاية تجعلنا نرتعد.

* لويس إدواردو سواريس عالم أنثروبولوجيا وعالم سياسي وكاتب. سكرتير وطني سابق للأمن العام. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل ومضاعفتها (ما زال).

المراجع

فلاديمير سفاتل. في واحد مع الاندفاع: التجربة الجمالية والتحرر الاجتماعي. بيلو هوريزونتي ، Autêntica ، 2022 ، 240 صفحة (https://amzn.to/3QDlqnG).

خوسيه هنريك بورتولوتشي. ماذا لي. ساو باولو، فوسفورو، 2023، 144 صفحة (https://amzn.to/3DWb2zM).

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم