من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *
يتطلب الأمر موقفًا جماعيًا أسود لإحداث توترات سياسية عنيفة في المجتمع
"كيف نبقى؟" (ليليا جونزاليس).
ماذا أفعل؟ - هو اسم رواية نيكولاي تشيرنيشيفسكي التي كتبها في روسيا في القرن التاسع عشر.[1] لكن سؤال التعبير سيكتسب سمعة سيئة وسيصبح جزءًا من المفردات السياسية والفكرية ، خاصة تلك الخاصة باليسار ، طوال القرن الماضي فقط بعد أن نشر فلاديمير الأول لينين كتابًا بعنوان مماثل في عام 1902. تم طرح السؤال على النقاش العام الروسي في لحظة التحول الفوار ، عندما كان على المناضلين الاشتراكيين والعمال والفلاحين الاستجابة لمطالب العصر.
لفتة لينين المعبر عنها في سطور ماذا أفعل؟، كانت طريقته ، الجريئة دائمًا ، في توتر المناقشات (والعمل ...) التي عبرت المجتمع الروسي في ذلك الوقت.[2] كان الأسلوب اللينيني - القول بأنه لم يعد بإمكان المرء أن يتصرف بطريقة معينة في ظل الظروف الخاصة للصراع الطبقي. من حيث عبارات آلان باديو: حث لينين قرائه على انتزاع ما هو "الحقيقي".[3] من الواقع. أي؛ لاحظ باهتمام جدلي ثوري السطح النقي للوجود. شغف حقيقي. الهوس بالمظهر الذي يوضح كل شيء. الالتزام - ليس بالواقع المعقد - ؛ ولكن مع ما حدث وما حدث. ماذا أفعل؟ كانت القضية الرمزية للشخصية الرئيسية للثورة الروسية لعام 1917 - في لحظة حاسمة لبلدها.
كان رد لينين على سؤاله هو تنظيم كادر حزب ، الطليعة ، بهدف لحظتين شكليتين جدليًا: جعل تداول الذاتية الراديكالية-الثورية-المتمردة يكتسب اتساعًا ومعنى أكبر ؛ وفي نفس الحركة ، كانت النية تتخوف من الطابع الزماني لروح أولئك الذين يجب عليهم تقديم أنفسهم في المسرح السياسي كموضوع حقيقي للتحول.
وضع السود (العمال والفقراء) في البرازيل اليوم ؛ يطرح نفس السؤال. إنها نفس اللفتة اللينينية للقول إن الوجود الذي يعيشه رجال ونساء سود وعائلاتهم وأصدقائهم ومعارفهم المقربين يجب أن يتم توتيره ، ويتحدى اليأس العقلاني لأولئك الذين لم يعودوا قادرين على دعم الإبادة اليومية ، الإذلال الاجتماعي ، الصفعات على الوجه ، قوة الشرطة ضد حياتك ، الجوع المزمن ، الانهيارات الأرضية. يتطلب الأمر موقفًا جماعيًا أسود لإحداث توترات سياسية عنيفة في المجتمع.
حسنًا ، الحقائق موجودة لمن يريد أن يرى. هم ملموسة وبلورية. لا يقبل الجدل. بعد مرور عام على مذبحة جاكاريزينيو ، حدثت مذبحة أخرى ، هذه المرة في فيلا كروزيرو ، مع نفس عدد القتلى تقريبًا. العمل متطابق. إطلاق النار الوحشي والوحشي على الشباب السود الفقراء من قبل الجناح العسكري للدولة. في نفس الأسبوع تم إبادة رجل أسود في غرفة غاز في سيرغيبي. كان جينيفالدو يعاني من مشاكل في الصحة العقلية - ومع ذلك ، فإن الجناح العسكري للدولة (هذا ينتمي الآن إلى المجال الفيدرالي) يقضي عليه ، ويخنقه دون أي ذريعة (وحتى لو كان هناك ...) بخلاف كراهية الطبقة العرقية ، وهي خطة منهجية لمكافحة وإبادة العدو الداخلي للعمال غير البيض. العنف لا يوصف. لن يمر ألم أولئك الذين بقوا لمدة 1000 عام. السماء الإلهية هي ما يمكن أن تعتز به الأمهات والوطن والزوجات ؛ إنها صرخة القلب في عالم بلا قلب (ماركس).[4]
صحيح أن التقدم الذي حققته قطاعات من السكان السود لا يمكن إنكاره. سياسات العمل الإيجابي هي واحدة من الإنجازات الأساسية في تاريخ أولئك من أسفل في البرازيل (في النقاش حول الكتاب الذي صدر مؤخرًا لفلاديمير سافاتل ، مجهود واحد إضافي، إد. تقول الخبيرة الاقتصادية الحقيقية ، ليدا بولاني ، إن التحول الهيكلي الذي نفذته حكومات حزب العمال اليساري لم يحدث إلا في مجال التعليم.[5]) ، وعلينا أن ندافع عنها بنعم أو نعم ، حتى "الموت". (ولا يزال من الضروري كسر الحاجز على مستوى مهن الدولة ، مثل مهنة التدريس ، التي تعوقها أحيانًا "عمليات الاحتيال" في المسابقات التي يعرف الجميع أنها تحدث ، والقضاء ، والدبلوماسية ، والبنوك العامة ، إلخ.)
إن الظهور والتعاطف الأكبر في مكافحة العنصرية يعبران قطاعات مهمة من المجتمع البرازيلي (البيض الذين يعيشون مع السود في أماكن أخرى غير الأكثر بؤسًا ، حساسون نسبيًا للقضية وبعضهم رفقاء مخلصون في النضال ، ضمن حدودهم). يتقدم التمثيل الأسود في أماكن السلطة الخاصة والعامة - هناك طبقة وسطى سوداء اليوم تجعل اهتماماتها الإسقاط الفوري وأنماط الاستهلاك والتمييز الثقافي لها صدى ، وتعبئ التعبير "الأمريكي" لمناهضة العنصرية ، بالإضافة إلى علم أسود حياة المسألة [حركة حياة السود مهمة].
برز مفكرون مهمون وكتاب وكتاب وباحثون وشخصيات عامة في القطاع الأكاديمي والجامعي وفي الساحة الإعلامية ، مما زاد من قلق النقاشات حول "ضمائر وامتيازات البيض".[6] . هذه الديناميكية كلها إيجابية للغاية وقد غيرت أفق النضال ضد العنصرية والعنصرية. باختصار: كانت هناك عملية "إضفاء الطابع المؤسسي" بين القطاعين العام والخاص على الحساسيات العرقية. (هناك نقطة يجب أن ندركها تتعلق بحقيقة أنه في نفس هذه الحركة لدينا ما أسماه فلورستان فرنانديز acephalization للحركات السوداء.[7] وسيأتي الوقت لانتقاد جذري ولاذع له).
لكن ما الذي يجب فعله ولم يتم تجربته بعد؟ هنا ، لا يتعلق الأمر بما حذره ويندي براون من تبعية "صراعات" الأقلية (وهو ليس هو الحال في البرازيل من منظور الديمغرافي) لأنظمة الحل القانوني المؤسسي ، "القانونية [التقدمية]" المتشابكة في الليبرالية. النظام ، "من عدم الرغبة في ما لا يمكن للمرء أن لا يريد"[8]. إن الأمر الملح هو حقوق الإنسان ، والتحقيق العادل والنزيه ، وسيطرة الدولة على الشرطة ، والسياسات العامة لمكافحة عدم المساواة والعدالة التي يطبقها القضاء اليقظ الذي يستجيب للمجتمع.
ومع ذلك ، هذا سؤال كان على جميع الرجال والنساء السود أن يسألوه لأنفسهم طوال الوقت: وبالتأكيد يفعل الكثيرون ؛ العديد من التأمل الذاتي بالفعل ؛ لم يعد بإمكان الكثيرين أن يعيشوا ويروا أحباءهم يقتلون على يد الشرطة القاتلة التي كان لها هدف واحد منذ الحقبة الاستعمارية (التي شحذت في سنوات فاشية حكومة بولسونارو وصعود اليمين المتصلب منذ عام 2014 بأبرزها. الشخصيات في المقدمة: مورو ، كاتاجويري ، آرثر دو فال ، باولو جيديس ، آلان دوس سانتوس ، MBL ، جوفيم بان ، معهد فون ميزس، الطبقة الوسطى المحبطة ، الدولة والشرطة الفيدرالية ، أولافو دي كارفالو ، الممول وبرجوازية الأعمال التجارية الزراعية و كم الثمن) ، والدفاع العنيف عن النظام ومصالح النخبة البيضاء المهيمنة (من جميع القطاعات ، الاقتصادية ، والسياسية ، والاجتماعية ، والثقافية ، والإعلامية) - ومن أجل ذلك عليها أن تذهب إلى التلال وتذبح المراهقين السود وذوي الأعراق المختلطة ؛ عليه أن يشاهد الأحياء الطرفية بمركباته (الصدى القاتل للإجازات الصيفية في الأيام المظلمة للديكتاتورية المدنية والعسكرية والتجارية) وأن يفتش ويهاجم الشباب المسلحين فقط بأرجوحتهم ، قميص باريس سان جيرمان (نيمار 10) ، في Havaiana flip-flops وبعضها يعتمد على حقيبة برمودا ؛ لا يرغب الكثير والكثير في مشاهدة المزيد من التقارير (التي دائمًا ما تدافع بشكل لا شعوري عن قتلة الدولة) تتحدث عن مقتل طفل آخر بأحذية الشرطة ، وأم شابة أخرى أطلق عليها الرصاص بندقية حرب حديثة يحملها أولئك الذين يفرحون في سكين في الجمجمة كرمز مثبت على زيهم الرسمي.
الإصرار على صياغة ويندي براون ، لا يتعلق الأمر بـ "عدم الرغبة في ما لا يمكن للمرء أن لا يريده" ؛ ويصادف أن الطرق التي نخوض بها النضال ، محاربة العنصرية التي تقضي على السود بالطبيعة الآيخانية الطبيعية والبرودة ،[9] لا تكفي لمن هم في أمس الحاجة إليها.
هناك أمة سوداء عاملة تريد وتحتاج إلى سؤال التعبير لتتمكن من رؤية إجابة. نحن لسنا "بعد" في سياق حيث "ما العمل؟" تمت الإجابة عليها بالمصطلحات التي نعرفها - العمل التنظيمي للموضوع السياسي للإطاحة الثورية بالقوى القمعية في روسيا (ويمكنني أن أسرد هنا لحظات أخرى عندما أجاب توسان لوفرتور وسي آر إل جيمس على السؤال كما في هايتي ، في الجزائر من قبل فانون ، في بالماريس دي زومبي ، في تنظيم الفهود السود في الولايات المتحدة الأمريكية).
لكن الاستجواب التاريخي لتشرنيشيفسكي - لينين (واستفزاز ليليا غونزاليس ... في النقوش) أوضح بوضوح أحد جوانب تلك اللحظة - أي اليأس. لذلك في الكتاب ثورتان[10] الذي ينظم نصوص لينين ومداخلاته في عام 1917 ونص مسرحي لبريخت ، القرار، في وقت من الأوقات ، قال المنظم (عبر لينين): كان الناس يائسين ، وكانت الثورة نتيجة مفروضة وقسرية. نحن الرجال والنساء السود يائسون. وقد مضى وقت طويل ... كيف سنبقى؟ و ما العمل؟
* رونالدو تادو دي سوزا باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[1] انظر نيكولاي تشيرنيشيفسكي. ما يجب القيام به؟ التعبير الشعبي ، 2015.
[2] انظر فلاديمير إليش لينين. ما يجب القيام به؟
[3] آلان باديو. واحد يقسم نفسه إلى قسمين. في: سيباستيان بودجين وستاثيس كوفيلاكيس وسلافوي زيزيك. إعادة تحميل لينين. مطبعة جامعة ديوك ، 2007 ، ص. 15.
[4] انظر كارل ماركس. مقدمة لنقد فلسفة الحق لهيجل.
[5] انظر المناقشة في الرابط: https://www.youtube.com/watch?v=EF-n89x008k
[6] ها أنا أضعها بين علامتي اقتباس كتحذير من عدم الموافقة على الفكرة ؛ التي تأتي من نظرية البياض ، أو اكتسبت في الوقت نفسه أهمية ومنهجية في النقاش البرازيلي. ومع ذلك ، يبدو لي أنه مفيد للترتيب المفاهيمي والمنهجي في البحث الاجتماعي والنفسي النوعي حول العنصرية.
[7] انظر فلورستان فرنانديز. معنى الاحتجاج الأسود. دار كورتيز للنشر ، 1989.
[8] ويندي براون. مقدمة ومعاناة مفارقات الحق. في: ويندي براون وجانيت هالي. اليسار القانوني / النقد اليساري. مطبعة جامعة ديوك ، 2002 ، ص. 1 إلى 37 وص. 420 إلى 434.
[9] انظر هنا أرندت. ايخمان في القدس: حساب تفاهة الشر. Companhia das Letras ، 2006.
[10] انظر Iná Camargo Costa. ثورات لينين وبريشت الثانية. التعبير الشعبي ، 2020.
