من قبل بيتريز جيمينو *

من الإجماع الذي يوحد النساء أنهن متحدات ضد اليمين المتطرف الذي يعرف أن النسوية هي العدو الذي يجب هزيمته.

كان 8 مارس 2021 مميزًا ليس فقط لأنه تم حظره ، والذي كان بالتأكيد مستهدفًا من قبل الفاشية ، ولكن بسبب بعض المناقشات التي خلفتها وراءها. حقيقة أنه كان 8M يعيش عبر الشبكات الاجتماعية ووسائل الإعلام سمحت بشكل أساسي بإبراز مسألة النقاش الأيديولوجي ، ولكن من ناحية أخرى جعلت الوحدة أقل وضوحًا ، وهو ما أعتقد أنه أقوى من المعارضة. على الرغم من أنه في بعض الأحيان لا يبدو الأمر كذلك ، إلا أن النسوية تتخطى إجماعًا كبيرًا يدفعها دائمًا إلى الأمام. من الأفضل رؤية الإجماع في الشوارع والمعارضة على الشبكات الاجتماعية ووسائل الإعلام. وأحد الإجماع الكبير الضروري الذي يوحدنا هو أننا متحدون ضد اليمين المتطرف الذي يعرف بالفعل أن النسوية هي العدو الذي يجب هزيمته. هناك ستجدنا جميعًا.

لكن المناقشات النظرية والأيديولوجية مهمة أيضًا في النظرية النقدية التي تغذيها. وإذا حدثت باحترام ، فلا داعي للخوف منها. وفي هذا المقال أريد أن أركز على تحليل جزء من النقاش الذي اكتسب وضوحًا هذه الأيام. لا شك في أن الموجة الرابعة هي التي حولت النسوية في هذا القرن إلى حركة ضخمة وعالمية. هذا هو ، في لحظة معينة ، يحدث تغيير. إن الانتقال من مظاهرات من ألف أو عشرة آلاف إلى مظاهرات لنصف مليون امرأة في عامين ليس من قبيل الصدفة ؛ ولا يعني أن إضراب النساء كان ناجحًا أو تحول الحركة النسوية إلى حس عام يتحدى ويتخطى غالبية النساء ، وكثير منهن حتى وقت قريب لم يشعرن بالمشاركة. من الواضح أن هذا التغيير له علاقة بالعديد من القضايا ، لكنه ينعكس جيدًا في محتوى الادعاءات ، التي تظهر في عشرات البيانات الموجودة في وسائل الإعلام اليوم. أي ، ظهرت قضايا جديدة ، أو طرق جديدة لتصور القضايا القديمة (في النسوية ، لا شيء تقريبًا يمكن أن يكون جديدًا تمامًا) ، وأن هذه القضايا أثرت على جيل لم يكن حتى ذلك الحين يعرف نفسه بشكل كبير على أنه نسوي. كان العنف الجنسي (والعنف الجنسي بشكل عام) ، ومدى انتشاره وطابعه النظامي والبنيوي ، أحد تلك القضايا التي انفجرت في جميع أنحاء العالم على أنها لا تطاق فعليًا بالنسبة للمرأة.

لكن القضية الثانية التي انفجرت هي قضية إعادة الإنتاج الاجتماعي. يتعلق الأمر بجيل من الشباب الذين نشأوا وهم يؤمنون بأنهم متساوون وبدون التشكيك في الحقوق الأساسية مثل الإجهاض (مع الفروق الدقيقة بالطبع) والطلاق والحق في العمل بأجر والتعليم والاستقلال الشخصي وما إلى ذلك ، و الذين يستيقظون ذات يوم ليكتشفوا أن كل شيء كان كذبة. يستيقظون في خضم أزمة اقتصادية وبعد فترة من إفراغ الخدمات العامة التي وضعت ما غطته هذه الخدمات (بشكل أو بآخر) على عاتق النساء مرة أخرى. لقد حذرنا الاقتصاديون النسويون منذ فترة طويلة من أن ما يسميه البعض عمل الرعاية وآخرون يسمونه التكاثر الاجتماعي يتم الحفاظ عليه بشكل سيئ بفضل الشبكات العالمية للنساء اللواتي يدعمن بعضهن البعض في سلسلة تضعف عند كل حلقة حتى تصل إلى آخرها ، تلك التي لا يدعمها أحد. . لكن خطورة الأزمة ، وخطورة الاستجابة لها ، في شكل اقتطاعات وخصخصة لما كان بمثابة إغاثة للمرأة (الصحة ، والتعليم ، وخدمات المساعدة العامة) ، تسببت في انهيار النظام.

ولهذا السبب ، سواء سموا ذلك أم لا ، أدركوا أنفسهم بهذه الطريقة أم لا ، فإن الموجة الرابعة تكشف عن نفسها على أنها مناهضة للرأسمالية. قال ماركس بالفعل أن الظروف المادية هي التي تحدد الوعي ، وهذه الموجة الرابعة هي مثال جيد للوعي الجماعي. الرأسمالية في مرحلتها النيوليبرالية ، بينما تدعي أنها داعمة جدًا لحقوق المرأة وتخلق نخبة من النساء اللواتي يمكن أن يعشن حياة أفضل بكثير من أمهاتهن أو جداتهن ، يجلب حياة الأغلبية إلى وضع يجعلها غير مجدية. في الواقع ، تعد التخفيضات في الخدمات العامة هجومًا مباشرًا على حقوق المرأة ، أو بعبارة أخرى ، بدون خدمات عامة قوية لا يمكن أن تكون هناك مساواة. إن عمل إعادة الإنتاج الاجتماعي هو شرط إمكانية عمل المجال الإنتاجي ؛ يجب ان يتم ذلك. (مقتطفات: لنقدم هنا النقاش حول ما إذا كان يجب على الرجال أن يفعلوا ذلك أم لا هو خداع ، لأن النظام لن يدعم ، في المجال الاقتصادي ، أن الرجال يُعاملون بنفس الطريقة التي تعامل بها النساء ؛ ثم سينفجر كل شيء. وهذا قد يعني ، بالإضافة إلى ذلك ، بعد إنهاء النظام الأبوي سابقًا ، شيء لا نراه قريبًا جدًا).

لذلك فليس من المزاح ولا الشعر أن نقول إننا إذا توقفنا فإن العالم سيتوقف. إما أن تفعل النساء ذلك (ويفعله المزيد والمزيد من الرجال) ، أو تقوم به الخدمات العامة ، أو نعود إلى المنزل ، لكن هذا لم يعد ممكنًا. النيوليبرالية ، كما يشرح فريزر جيدًا ، قد جعلت النساء بروليتاريا ، لكنها أيضًا حررتهن بمعنى آخر ، ولا مجال للتراجع عن ذلك. تقودنا النيوليبرالية إلى مجتمع مدمر حيث يستطيع الأثرياء فقط حل مشكلة خدمات المساعدة لأنهم يستطيعون دفع ثمنها (بشكل رئيسي النساء الفقيرات الأخريات ، اللائي لا يستطعن ​​، بدورهن ، دفع تكاليف رعاية أنفسهن أو حياتهن). عائلات). بالطبع ، لا يتعلق التكاثر الاجتماعي بهذه الخدمات فحسب ، بل هو أوسع نطاقًا ، ويشمل كل ما يحافظ على الروابط الاجتماعية ، بما في ذلك المودة ، ولكن أيضًا التكاثر البيولوجي النقي أصبح معرضًا للخطر ونحن نتجه بشكل متزايد نحو المجتمعات التي أصبح فيها إنجاب الأطفال امتيازًا ، حيث تُجبر النساء على تأجيل الأمومة أو تجميد بيضهن من أجل الوفاء بالتزاماتهن في المجال الإنتاجي.

من الواضح أن هذه هي النقطة الرئيسية التي يلتقي فيها التقسيم الجنسي للعمل والاستغلال الرأسمالي. وهذه هي النقطة التي يتضح عندها أن النسوية الليبرالية ليس لديها ما تقدمه للغالبية العظمى من النساء لأن المساواة تتطلب ، من بين أمور أخرى ، التنشئة الاجتماعية لعمل الرعاية هذا. وهي ليست اختيارية. إما أن يكون اجتماعيًا (ويتم توزيعه داخل العائلات) ، أو لن يكون هناك مساواة. التنشئة الاجتماعية تعني أشياء كثيرة ؛ تتضمن أنظمة المساعدة العامة العالمية إصلاحات اقتصادية هيكلية تؤثر على الأنظمة الضريبية ، والديون الخارجية ، والتخفيضات ، والخصخصة ، والأجور ، إلخ ... باختصار: إعادة توزيع الثروة. من خلال دمج النساء في العمل المنتج دون التنشئة الاجتماعية على العمل الإنجابي ، فإن ما حدث هو شيء مستحيل ، وهو استحالة يمكن الحفاظ عليها لفترة ، ولكن ليس لفترة أطول.

فريزر هو مؤلف هذه الجملة: "لا يمكن لأي مجتمع يضعف بشكل منهجي تكاثره الاجتماعي أن يدوم طويلاً". هذه هي نقطة الخلاف. نظام ظل لسنوات يضعف تكاثره الاجتماعي والنساء اللواتي لم يعد بإمكانهن دعمه ؛ وفي الوقت نفسه ، النسوية الليبرالية القادرة على اقتباس كتب مع النسويات المناهضات للرأسمالية باعتبارها صنمًا ، لكن هذا لا يقبل بطبيعة الحال أن تُقرأ هذه الاقتباسات بصوت عالٍ لأن الاستجواب عميق جدًا. نسوية يمكن أن تكون معادية للنيوليبرالية ثقافيًا ، لكن ذلك اقتصاديًا لا يمكن أن يذهب بعيدًا. وهذا هو التناقض ، أو على الأقل أحد أهم التناقضات في هذه المرحلة. تُستخدم النيوليبرالية ، الآن على شفاه الجميع ، من قبل النسوية الليبرالية بالمعنى الثقافي فقط ، وليس بالمعنى الاقتصادي. والموجة الرابعة هي حركة ظهرت تطالب بأن كل الأرواح تستحق العيش ولا يمكن أن يتم ذلك دون تغيير جذري في النظام الاقتصادي وليس فقط في النظام الثقافي.

* بياتريس جيمينو ناشطة نسوية إسبانية وناشطة في مجال حقوق مجتمع الميم.

ترجمة: فرناندو ليما داس نيفيس

نُشر في الأصل في بوبليكو.