من قبل VLADIMIR SAFATLE *
إن الإبادة الجماعية ليست شيئاً مرتبطاً بعدد مطلق من الوفيات، بل هي شكل محدد من أشكال سياسة محو الجثث
في 13 نوفمبر/تشرين الثاني، قررت أسماء أساسية في النظرية النقدية المعاصرة، مثل يورغن هابرماس، وراينر فورست، ونيكول ديتلهوف، وكلاوس غونتر، نشر نص حول الصراع الفلسطيني وعواقبه، بعنوان “مبادئ التضامن. تأكيد."
بدءاً بإسناد كل المسؤولية عن الوضع الحالي إلى هجمات حماس، والدفاع عن "حق الحكومة الإسرائيلية في الانتقام" ووضع اعتبارات بروتوكولية حول الطبيعة المثيرة للجدل والمثيرة للجدل لـ "تناسب" عملها العسكري، ينتهي النص بالإشارة إلى سخافة العمل العسكري الذي تقوم به حماس. ويفترض مسبقًا وجود "نوايا إبادة جماعية" لدى حكومة إسرائيل اليمينية المتطرفة، ويدعو الجميع إلى توخي الحذر الشديد تجاه "المشاعر والقناعات المعادية للسامية وراء كل أشكال الذرائع".
إن ما يلفت الانتباه في البداية في النص الذي كتبه شخص قد يكون من ورثة القوة النقدية لمدرسة فرانكفورت والتزامها المناهض للاستبداد، هو ما ليس له الحق في الظهور عندما يدعو بعض الأوروبيين إلى "مبادئ التضامن". ومن الجدير بالذكر أنه عندما نُشر نص يورغن هابرماس ورفاقه، أحصى العالم أكثر من 10 آلاف مذبحة فلسطينية، واستمرت الحكومة الإسرائيلية في التأكيد على أنها لن تسمح حتى بوقف إطلاق النار لفتح ممرات إنسانية.
يمكننا أن نأمل أن يثير هذا غضبنا، وأن يبدأ النص المتعلق بالتضامن، في هذه اللحظة، بالقول إن وضع سكان يبلغ عددهم 2,5 مليون نسمة في حالة رعب يومية ضمن منطق العقاب الجماعي غير المقبول ليس أمرا مقبولا. ولا سبيل لمحاربة حماس، بل تعزيزها.
ومع ذلك، فمن الجدير بالملاحظة كيف يبدو المدافعون عن مبادئ العدالة العالمية، في الواقع، على استعداد لاستخدامها بشكل استراتيجي عندما يتعلق الأمر بالتكفير عن أشباح مسؤوليتهم المحلية عن كوارث الماضي. إلا إذا كانت العقلانية التواصلية، في نهاية المطاف، لها حدود جغرافية، وقد نسوا تحذيرنا. لكن النظرية التي لم تنظر قط إلى الهياكل الاستعمارية وأساليب ديمومتها وانتشارها ليست مستعدة لمواجهة تحديات الحاضر.
لأن الناشطين في مجال حقوق الإنسان، ومسؤولي الأمم المتحدة، والدبلوماسيين من مختلف البلدان، الذين يصرون على نوايا الحكومة الإسرائيلية المتعلقة بالإبادة الجماعية، لديهم كل الحق في أن يتم الاستماع إليهم وأخذهم على محمل الجد. وهم يجادلون بأن "الإبادة الجماعية" تحدث في كل مرة يتم فيها الارتباط العضوي بين السكان و"genos"، ما هو مشترك بيننا، مرفوض.
وعندما يقول قائد القوات المسلحة الإسرائيلية إن على الجانب الآخر هناك "حيوانات بشرية"، فإنه يعبر بطريقة تربوية عن نوايا الإبادة الجماعية. فعندما يزعم وزراء الحكومة الإسرائيلية أن استخدام القنابل النووية ضد غزة أمر معقول وليس هناك عقوبة أخرى سوى الإزالة البسيطة من الاجتماعات الوزارية المستقبلية، وعندما نكتشف خططاً لتهجير جماعي للفلسطينيين إلى مصر، فإننا نواجه بالفعل تعبيراً عن نية الإبادة الجماعية. يجب تسمية مثل هذه النوايا.
إن الإبادة الجماعية ليست شيئًا مرتبطًا بعدد مطلق من الوفيات، بل هي شكل محدد من أشكال سياسة محو الجثث، وتجريد آلام السكان من إنسانيتهم، وإسكات الحداد العام الذي يجرد السكان من إنسانيتهم ويعبر عن عمليات الخضوع المتكررة تاريخيًا. عندما نتحدث عن الفلسطينيين، فإننا نتحدث عن شعب بلا دولة ولا أرض - وبالتالي، كما يتذكر إيتامار فييرا جونيور جيدًا في كتابه فولها دي س. بول، دون أي حرية.
الأشخاص الذين لا يستطيعون الاعتماد على التضامن الدولي لأنهم انتظروا لمدة 50 عامًا احترام القانون الدولي الذي يحدد ملكية أراضيهم، والذين، عندما يجدون أنفسهم ضحية للعقاب الجماعي في القرن الحادي والعشرين، يجدون نصوصًا تنص على ذلك ولا حتى القدرة على التذكر أن أياً من هذا لم يبدأ بهجمات حماس.
إن حماس نتيجة رهيبة لقضية تستحق أن نفكر فيها في أفقها التاريخي الصحيح. إن أخذ التأثير من أجل السبب هو أفضل طريقة لعدم حل أي مشكلة. لا بد من تذكير الموقعين على النص المعني بأن النظرية النقدية تتطلب الاستماع إلى تاريخ المنفيين والمهزومين.
* فلاديمير سافاتل وهو أستاذ الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من طرق تحويل العوالم: لاكان ، السياسة والتحرر (أصلي). https://amzn.to/3r7Nhlo
نشرت أصلا في الجريدة فولها دي س. بول.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
