من قبل FLÁVIO R. KOTHE *
سيكون الأدب بمثابة مساحة لإعادة التفكير في ماهية الإنسان وتاريخه
1.
تعكس المجلة أو الموقع الإلكتروني ما يمثل أولوية للمتعاونين معها، وتتوسط الحوار الافتراضي بين المؤلفين والقراء، ولكنها تنتهي في النهاية بتشكيل إرث حتى يتمكنوا في المستقبل من إعادة التفكير في ما تم اقتراحه وما تم إسكاته. يبدو الأمر كما لو أن الجميع معًا أرادوا فهم الواقع من خلال المفاهيم. قال هيجل أن المفهوم يجب أن يبذل جهدا (Anstrengung des Begriffs) لالتقاط الواقع، محاولًا جعل الاثنين متطابقين (وهو أمر غير ممكن في النهاية، لكنه اعتقد أن ما في العقل يمكن أن يكون هو نفسه ما هو خارجه).
نحن نتعرض لقصف ليل نهار من قبل شركات اللافتات العابرة للحدود الوطنية، التي تحاول تحويلنا إلى وجهة نظرها، وتنفذ عملية غسيل دماغ متكررة مثل دروس التعليم المسيحي وخطب الكهنة والقساوسة. يعتقد المشاهدون أنهم يستمتعون فقط أو يشاهدون الأخبار، لكنهم في الواقع يعانون من تعزيزات في الهياكل التي تم إنشاؤها بالفعل في أذهانهم، دون بذل جهد لتمييز المتجهات التي تجعلهم يرون العالم بطريقة معينة وليس من آخر. خلال النهار، تضيع الأغلبية في الاندفاع بين الكيانات المصممة، من أجل البقاء، وفي الليل يتم إرسالهم إلى عبادة التقليد الميتافيزيقي الذي لا يريد تجاوزه.
أين الفرق بين ما يبدو مجرد استفزاز لا مبرر له وبين ما يتجاوز حدود "الراحة"؟ إن عبارة "الأرض مستديرة" تناقض فرضية أن الأرض مسطحة. وطالما استمر التناقض في تأكيد نفسه باعتباره إنكارًا للأطروحة، فإنه سيظل محاصرًا بقيود ما يسعى إلى إنكاره. هل يستحق الجدال مع المرضى العقليين؟ سيكون ذلك نقطة ضعف. إن الإنكار يجب أن يفتح المجال للتغلب على اللعبة بين أ وغير أ، ويتجاوز هذه الجدلية السلبية، ليصل إلى آفاق لا تستطيع مجرد الأطروحة أ أن تستشفها ولا تريد أن تخضع للمساءلة.
وبما أن التناقض لا ينشأ إلا من خلال الشك في أن ما ورد في الأطروحة غير مدعوم، فإن دعوتها الأكثر جوهرية هي الرغبة في اتخاذ خطوة إلى الأمام، أي الانفتاح على المساحة التي تفتتح التغلب على النظير. بين الأطروحة والنقيض. هناك دعوة تحررية فيها، والتي قد تنكره هي نفسها. هناك أمل فيها بأن أيامًا أفضل ستأتي. إن إنكار النفي ليس في حد ذاته تفوقا.
بقصد التفوق على هيغل، اعتقد تيودور أدورنو الذكي أن الفلسفة العليا للفلسفة ستكون نفي النفي: انتقد الرأسمالية الصناعية والخيار الاشتراكي. وإذا انتقد الذوق المتدني لتصنيع الثقافة (وهو ليس "صناعة ثقافية")، فإنه مع ذلك أكد على أرستقراطية الذوق الفني، التي كانت أوروبية المركز (ولم تكن تعلم أنها كذلك) ونخبوية (وتظاهرت بعدم القيام بذلك). يكون). وينتهي الأمر بهذا "الديالكتيك السلبي" إلى إنكار الديالكتيك، لأنه يكرر التناقضات ويفشل في رؤية الظواهر التي يمكن فيها، على سبيل المثال، تنمية الذوق الرفيع في الأماكن العامة أو من الضروري تطوير سياسات تخفف من العلل الحالية.
يبدو أن الخيال يخترع عالمًا آخر، متجنبًا إعادة الإنتاج الحرفي لما يبدو حقيقيًا. ولكن ما هو "الحقيقي"؟ ولا يوجد واقع دون تفسير للحقائق. الحقيقي هو ما هو فعال، وما يؤثر فينا، ولكنه موجود خارجنا أو خارج وعينا، وليس مجرد إسقاط ذاتي. يمكن للكلمات أن تعمل على إسكات الأشخاص الأكثر صلة بالموضوع. ومن ناحية أخرى، يمكننا أحيانًا التحدث بشكل أفضل عن الواقع بالانحراف عنه. ويبدو أننا اخترنا «اللغة غير المباشرة»، لكن لا توجد لغة مباشرة تقول كيف تسير الأمور. لذا فإن الطريقة غير المباشرة ليست "غير مباشرة" أيضًا. ومع ذلك، يمكن أن يؤدي مباشرة إلى النقطة العقدية.
2.
يأخذ الخيال كنقطة انطلاق له ألا يقول الأشياء كما تبدو، بل يقول الهياكل الأساسية التي لا يريد المرء أن تظهر. إنها طريقة للكذب لتكون أكثر صدقًا. فهو يسمح لك بقول ما لا تريد قوله عادة.
وتشكل المراجعة إشكالية، إذ تميل، في إحدى المجلات الأكاديمية، إلى أن تكون مجاملة للزملاء والأصدقاء، ودعاية لزمرة تعتبر نفسها متفوقة، دون الخوض في القضايا المطروحة في الكتاب قيد التحليل. إذا كان عليك أن تقول أشياء سيئة عن كتاب ما، فمن الأفضل أن تظل هادئًا. ومن ناحية أخرى، فهو نوع أدبي يجب الحفاظ عليه، لأننا نشهد نقصًا في النقد المستقل في الصحافة السائدة، التي تركز فقط على أعمال كبار الناشرين، لأنهم يملكون المساحة. ومن ناحية أخرى، سيكون من المهم الحفاظ على مساحة للتعليق على الأعمال التي ينشرها ناشرون صغار، ولا تحظى بالاهتمام الواجب.
ويبدو أن الترجمة الأدبية لم تعد تُمارس بالقدر الذي كانت عليه قبل عقود مضت. ونفت الدكتاتورية العسكرية لغات مثل الفرنسية واللاتينية واليونانية، التي كانت تقدم نماذج أدبية دعت إلى إيجاد مقابل لها في اللغة البرتغالية. ويبدو أنه لم يعد هناك نفس القلق بشأن ما يتم إنتاجه مزق أرعن. تم استبدال هيمنة لغات العواصم الاستعمارية باللغة الإنجليزية كلغة عامة في البلدان الخاضعة لسيطرة الإمبراطورية اليانكية.
نحن نشاهد أفلام هوليود، لكننا لا نشاهد أفلام بوليوود من الهند أو أفلام من أفريقيا، رغم أن كل واحد منهما ينتج أكثر من إنتاج كاليفورنيا. هناك سيطرة على التوزيع، وهو أمر لا يُدرك بشكل عام، إذ لا يمكننا رؤية ما لا يظهر. أسوأ شخص أعمى ليس من لا يريد أن يرى، بل من لا يريد أن يرى الآخرون.
سواء أحببنا ذلك أم لا، فإننا نعاني من الحرب الرقمية. تتميز الأخبار التي تظهر في وسائل الإعلام البرازيلية الرئيسية بملف الاهتمام اليانكي. قليلون هم الذين يستطيعون الوصول إلى ما يمكن أن تقوله المصادر الروسية أو الصينية أو العربية حول نفس الحقائق التي يُفترض أنها تم الإبلاغ عنها. ولا تهتم الجامعات البرازيلية بهذه اللغات، على الرغم من أن التاريخ يتجه بالفعل نحو مسارات جديدة.
يمكن استخدام الكلمات لعدم قول ما هو أكثر أهمية، فالصمت يخفي ما لا تريد قوله، دون أن يبدو الأمر وكأنك لا تقوله. وبالتالي، فإن القول بأن الكلمات تعمل على عدم قول ما هي الأشياء هو صلاة تنكر نفسها. إنهم يكذبون بقدر صمتهم، لأنهم يميلون إلى الصمت، وهو ما لا يُقال عمدًا.
لا يتعلق الأمر فقط بـ "النية" التي يتدخل بها المؤلف فيما يقوله وما لا يقوله، ليأخذ القارئ إلى حيث يريده أن يذهب. وقال باسكال إنه في بعض الأحيان يكون من المناسب تسمية باريس بباريس، وفي أحيان أخرى عاصمة المملكة. كلا المذهبين صحيحان، ولكن قد يكون أحدهما أكثر ملاءمة من الآخر. ومع ذلك، يترك كل واحد منهم طرقًا أخرى للتسمية.
3.
هناك العديد من المؤلفين البرازيليين الذين يتساءلون لماذا، إذا كانوا مؤلفين لنصوص جيدة، لا يتم نشرها من قبل كبار الناشرين؟ لا يمكنهم حتى الوصول إليهم. لا يحتاج الناشرون الكبار إلى التوضيح، ولا يريدون ذلك. وقد لا يكون لديهم حتى قراء محترفون يمكنهم البحث عن نصوص جيدة بين النسخ الأصلية التي يتلقونها. بل ويمكنهم حتى تنظيم دورات في الكتابة الأدبية أو الأكاديمية، حتى يتمكن الطلاب الذين يدفعون رسومًا من إيواء وهم النشر.
يمكن لأي شخص، قبل أن يبلغ الأربعين، أن ينشر من قبل عدة ناشرين كبار، وبعد الأربعين، لا أحد ينشره. يبدو الأمر كما لو أنه بدلاً من التقدم، أصبح غبياً. في زمن الدكتاتورية، يمكن أن يكون التفسير بسيطا: بعد نشر العديد من الكتب في نفس العام مع ناشرين كبار، كان من الممكن إدراج المؤلف في قائمة غامضة من الأشخاص غير المرغوب فيهم من قبل الحكومة واضطر إلى مغادرة البلاد. لقد كان سيئًا لأنه كان جيدًا جدًا. أيضا مجموعات كاملة من الكتب – مثل المفكرون, الاقتصاديون, علماء الاجتماع, الاشتراكية الإيطالية - كان من الممكن اعتباره أمرًا غير مرغوب فيه من قبل كبار قادة الديكتاتورية وانتهى الأمر بالمحررين إلى اختراع ذرائع لإغلاق المجموعات، دون ذكر ذلك بوضوح على الإطلاق. لا شيء يُحكى أو يُناقش، وكأن شيئًا لم يحدث.
عند إعداد نص للنشر، يلبسه المؤلف بكلمات مختارة، كما لو كانت ملابس الأحد لشخص يذهب إلى القداس ويظهر أمام مجتمعه. المشكلة هي أن قوة النص الأدبي الجيد تكمن في أصالة الكشف عن دوافع المؤلف وإظهار نبضه. وكأن بنائه كان الشريط ندف من الروح.
الكلمات هي أسلحة دفاع وهجوم، ولكنها أيضًا أدوات تحفر وتنقب وتزرع وتنتج، لكن الكلمة الأدبية واحدة مع ما تقوله: فهي ليست شيئًا خارجيًا منفصلاً مثل الأسلحة والأدوات، ولكن دع الكلمة الأدبية واحدة مع ما تقوله: فالمؤلف يعمل عليه مثل النحات بالحجر. إنها إشارة إلى شيء يتجاوز الذات والقاموس، إنها البحث عن الفضاء غير المستقر لإشارة التعالي: إنها لغز وشفرة.
إذا قام المهندس المعماري بوضع علامة على الورق، فإنه يمارس إرادته في السلطة، التي ستوجه عمل البناء الرئيسي وجميع مساعديه، ولكنه في نفس الوقت يخضع لأوامر ما يجب القيام به. فإذا فعل شيئاً خاطئاً، أو أقل بصيرة، فإن الخطأ سيبقى ويتكاثر. تتكشف النجاحات أيضًا، فحقيقة العمل لا تكمن في المشروع بقدر ما تكمن في ما تم تنفيذه.
4.
لا يمكن حل الخيال بالتأثيرات العملية الموجودة في الهندسة المعمارية. إنه استجواب ليس فقط حول الأحداث والحقائق، بل بحث يتجاوز مجرد التصور. ومهما حاولت المفاهيم وأجبرت على التقاط ما يرفض التحدث به، فإن الأدب يستخدم الاختراعات لاستكشاف أكثر الأجزاء الخفية في العقل البشري.
القانون البرازيلي هو تمجيد للبلاد وتاريخها ونخبها. إنه ليس بحثًا جذريًا عن حقيقة الإنسان أو البلد. إنها تفضل تمجيدًا جزئيًا لـ "الجزء المتفوق"، وليس التفكير العميق في ماهية الإنسان، كما فعلت الأعمال العظيمة للأدب العالمي، تلك التي تعلمنا التفكير بشكل أعمق والتي يتجنبها نظام التدريس في العالم. العالم، كما يقولون، الشيطان يتجنب الصليب. الأدب البرازيلي أوسع من القانون: يمكن أن يكون أعمق، لكنه ليس كذلك. تم بناء البنية التحتية وفقا للبنية التحتية. ولكن في هذه الفجوة بالضبط، ينبغي لها أن تتطور وتعيد التفكير في نفسها.
إذا كان الأدب بمثابة مساحة لإعادة التفكير في ماهية الإنسان وتاريخه، فما هو الإنسان؟ التعريفات التي قدمها عن نفسه تعمل على إخفاء هويته. هناك لعبة المشهد. إن القصص التي يرويها الإنسان ويعلمها تعمل على إخفاء النظرة العارية والخام للحقائق الأساسية. الإنسان، كونه شيطانيًا، يمنح نفسه أصلًا إلهيًا…
فالإنسان ليس "إنسانًا" بالمعنى الرحيم اللطيف. الجوع بالملايين، والقتل في كل مكان، والذبح والدمار والمجازر، يجعل من «الإنسان» نفاقًا لا مرآة له. كما أنه ليس الحيوان العقلاني الذي يدعي أنه: فهو يستخدم العقل لإعطاء منفذ أفضل للوحشية المتأصلة فيه، ويستخدمه كخدعة ماكرة للتغلب على الآخرين من خلال التظاهر بأنه قديس. فهو ليس "مسيحيًا"، ولا كنائسه، رغم زعمها كذلك.
سواء كنت توافق على مثل هذه "الاستفزازات" أم لا، فإن الأدب هو المساحة التي يمكن مناقشتها فيها. هذا ليس واضحا لأولئك الذين يقولون إن التدريب الجيد للكاتب لا يأتي إلا مع ماتشادو وأندراديس وليسبكتور، أي فقط مع "كلاسيكيات البرازيلية". أين هوميروس، ويوريبيديس، وثيربانتس، وشكسبير، وتولستوي، ودستويفسكي، وكافكا؟ في المنفى الذي وضعوا فيه بموجب القانون المفروض في مدارس البلاد. عندما تستمع إلى خطابات "أدباء البلاد"، تدرك بسرعة عدد الرسائل التي ينقصها.
الدولة لا تصبح قوية إلا عندما تعيش الحقيقة. الصمت الذي يحيط بها هنا يؤلمها ويؤلمها. ما هي الحقائق التي يبعدنا عنها الصمت، إذا كذبت وسائل الإعلام الرئيسية وخدعت تسلية الشركات متعددة الجنسيات؟ هل سنكون حراس الأبواب التي لا تفتح؟
وعلى طريق الوهم الذي يتسع لنا، لن نكون على مستوى المهام التي تنتظرنا. يحتاج الخيال إلى اختراع وإعادة اختراع نفسه للتحقيق في ما هو بالغ الأهمية وكشفه. وهذا هو صليبه حيث تتقاطع خطوط التعاقب الزمني مع الذي يربط المحدود باللانهائي.
* فلافيو آر كوث هو أستاذ متقاعد متقاعد لعلم الجمال في جامعة برازيليا (UnB). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنيامين وأدورنو: اشتباكات (أتيكا). [https://amzn.to/3rv4JAs]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
