من قبل ELEUTÉRIO FS برادو *
اعتبارات حول فكر وممارسة الخيط المفتوح من قبل جون إم كينز
بطريقة تركيبية للغاية ، ربما يمكن الكشف عن الكينزية من خلال تشبيه صفيق يستخدم دائرة رأس المال بشكل عام. على الأقل هذا ما تم تقديمه في كتاب جيف مان ،[أنا] على المدى الطويل نحن جميعا في عداد الأموات (2017): "تمامًا كما وضع ماركس السلعة ، في دائرة رأس المال بشكل عام ، أي في M - M - M '، كمصطلح متوسط في توسع القيمة ، يجسد الديالكتيك الكينزي وضع الديناميكية المركزية لليبرالية غير الليبرالية الدولة كمصطلح متوسط في دائرة L - E - L ، التي كانت موجودة بالفعل منذ قرنين "(مان ، 2017 ، ص 386).
الآن ، نظرًا لأن الأطروحة الواردة في هذا التشبيه تبدو مدروسة جيدًا حتى بعد النظرة الثانية ، تهدف الملاحظة التالية إلى شرحها.
وتجدر الإشارة على الفور إلى أن مان يصف جون إم كينز بأنه ليبرالي غير ليبرالي ، كشخص يعمل كمدافع عن تدخل الدولة لتعديل الليبرالية والحفاظ عليها ، أي الحرية المطبقة والازدهار التقييدي الذي يفعله النظام الاقتصادي القائم بالفعل. . موجودة. لكن هذا ، حسب قوله ، ليس بجديد. لأن الرأسمالية لم تعتمد فقط على قوة الأسواق ، بل على العكس من ذلك ، تم تجديدها وإعادة تشكيلها من قبل الدولة والاقتصاد السياسي التدخلي لفترة طويلة. وفقًا لهذا المؤلف ، كان هذا هو الحال على الأقل منذ انقلاب نوفمبر 1799 ، عندما تولى نابليون بونابرت السلطة في فرنسا بعد ثورة 1789.
لذلك ، كان كينز بطلًا آخر ، حتى لو كان مهمًا للغاية ، في سلسلة متصلة من الإجراءات الاقتصادية وسياسة الدولة المضادة الساحقة التي تأتي من مسافة بعيدة. مثل الآخرين قبله وبعده ، كان يعتقد بشكل غير ليبرالي أن بذور تدميره تنبت دائمًا في الرأسمالية. وأنهم لا يتطورون إلى النقطة التي يحدث فيها هذا في الواقع لأن عمل الدولة يحمي ، ويحفظ ، وبالتالي يعيد الليبرالية باستمرار.
إليكم كيف يشرح مان الكينزية: "تتمثل المساهمة الحاسمة للكينزية في الليبرالية في إضفاء الشرعية على هيمنتها من خلال التعميم المستمر ، عمليًا وعلميًا ، لرؤية العالم حيث الرفاه الذي توفره الدولة وازدهار المجتمع المدني الحاضر. من الناحية المفاهيمية لا ينفصل. وهذه هي حقا هي تعريف "الحضارة" [من منظور كينز]. أثبتت هذه الليبرالية غير الليبرالية التي لا مفر منها أنها ضرورية لبقاء الليبرالية الكلاسيكية الأكثر دوغماتية. لأنها زودته بمنطق سياسي قلق ، والذي بدونه لم يكن ليحيا بدون استخدام القوة الغاشمة. وهكذا فإن البرجوازية والطبقة الوسطى هما نتيجة وسبب "الحضارة" الكينزية. (مان ، 2017 ، ص 386).
لكن لماذا نذكر أن القلق يتخلل المنطق السياسي للكينزية؟ يشير مان إلى أن مزيجًا من الأمل والخوف يكمن وراء إرث هذا الاقتصادي الذي لم يؤيد الليبرالية الكلاسيكية. وأن هذا المركب المتناقض متضمن في الإعلان الرمزي "على المدى الطويل سنموت جميعًا" - وهو تعبير ، لهذا السبب بالذات ، تم اختياره كعنوان لكتابه. هذه هي الطريقة التي تثبت بها الكينزية نفسها بين الوعد بالنجاح الاقتصادي والتهديد المستمر الذي ستحدثه كوارث جديدة ، حتى في نهاية المطاف الكوارث الكبيرة مثل أزمة 1929. حياة مديريها ليست سهلة.
يشير هذا التعبير أيضًا - كما يشير مان - إلى أن العيش في حالة معينة من القلق بشأن الصيرورة هو المصير الذي لا يرحم لكل "حضارة" ممكنة. من هذا المنظور ، لن تكون هناك أيضًا طريقة لبناء مستقبل آخر أفضل من ذلك الذي يحافظ على جوهر الرأسمالية بأفضل طريقة ممكنة. ستكون هناك بدائل أخرى ، لكن جميعها ، حتماً ، ستجلب بطريقة ما شبح الاستبداد وحتى البربرية. بعبارة أخرى ، ستكون الرأسمالية بالنسبة لكينز هي النهاية الهيغلية للتاريخ.
من وجهة نظر اقتصادية ، الكينزية هي ما يفعله الاقتصاديون الكينزيون من الناحية النظرية والعملية أو ما يشار إليه بمجموعة محددة جيدًا من الافتراضات حول أداء النظام الاقتصادي ، والتي هي موجودة وترسم تراث كينز ، ولا سيما في النظرية العامة للتوظيف والفائدة والمال؟ على الرغم من أن البديل الأول قد يكون مقبولاً ، إلا أنه من الواضح أن إرث كينز له خصائص محددة جيدًا: نشاط المال ، وعدم استقرار الاستثمار في الحفاظ على الطلب الفعال ، وعدم اليقين النظامي المحيط بقرارات العمل ، والدور التعويضي لمعتقل الدولة ، إلخ.
ومع ذلك ، هناك نقطة أساسية. من المهم أن نلاحظ أن نظريته الاقتصادية راكدة: "كلما زاد ثراء المجتمع ، زاد ميله إلى توسيع الفجوة بين إنتاجه الفعلي والمحتمل ؛ وبالتالي ، كانت عيوب النظام الاقتصادي أكثر وضوحًا وضررًا "(Keynes، 1983، p. 33). بالإضافة إلى التحقق من أن وجهة نظره النقدية تنشأ من تحليل يركز على التداول - وليس على إنتاج السلع ، معتبرة هذه أشكالًا من رأس المال (برادو ، 2016). لأنه ، كما أشار ماركس بشكل ساخر ، "مجال تداول السلع أو تبادلها (...) هو في الواقع عدن حقيقي للحقوق الطبيعية للإنسان (...) الحرية والمساواة والملكية وبنثام" (ماركس ، 1983 ، ص 145. ).).
لذلك ، في مجال مؤانسة السوق ، توجد تحفظات كينز حول الرأسمالية. الاستغلال والاغتراب والصراع بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج ليست مشاكل بالنسبة له. في المقابل ، يؤكد قبل كل شيء أن طبيعة تفاعلات السوق تجعل من الصعب التوفيق بين المصلحة الفردية والرفاهية الجماعية. وبهذا المعنى ، كما يشير مان ، فإنه لا يشارك في التفاؤل الساخر الذي أظهره برنارد ماندفيل في كتابه. حكاية النحل. بالنسبة له ، فإن السعي وراء المصلحة الذاتية لن يؤدي دائمًا إلى الرفاهية المشتركة - ولكن الشعور بالضيق الكامن والدائم. علاوة على ذلك ، فإن التوزيع السيئ للدخل والبطالة الناتج ، في التحليل الأخير ، عن التفاعلات التي تحركها المصلحة الذاتية ، يميل إلى تغذية غضب عميق في المجتمع التجاري الذي يمكن أن يقوض - كما يعتقد - إمكاناته الحضارية.
وفقًا لجيف مان ، هناك ثلاث خصائص تميز التقليد الطويل الذي ينتمي إليه جون إم كينز. الأول هو غياب النزعة الإنسانية الكونية القادرة على تصور مستقبل حضاري لجميع البشر. على العكس من ذلك ، فإن كل همومها الحضارية تتعلق فقط بالعالم الأوروبي الأمريكي. ها هو فقط اهتمامه برفاهية هذا الجزء من الإنسانية: "الكينزية" - كما يقول - "لم تكن دائمًا مجرد نقد متعمق داخل الرأسمالية الليبرالية للدول القومية" الصناعية "في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. - لكنه كان في الغالب نقدًا يتجاهل كل شيء آخر ". وبهذا المعنى ، فهو - كما يقول أيضًا - نقد اجتماعي معتدل "يعكس تمامًا العالم البرجوازي والمستعمر والذكور والأبيض الذي يتحدث فيه والذي يتحدث عنه" (مان ، 2017 ، ص 47).
يُطلق على العقيدة الليبرالية للكينزية عمومًا "الليبرالية المتضمنة" للتأكيد على أنها تتصور تحقيق الحرية البرجوازية فقط ضمن نظام اجتماعي يؤسس وحدة معينة وتناغمًا معينًا. ينتقد كينز ، على وجه الخصوص ، ما يُطلق عليه غالبًا أيضًا "الليبرالية المنفردة" ، والتي دعمت النظرة العالمية للاقتصاد السياسي الكلاسيكي وإمبريالية التجارة الحرة. كنتيجة لانحيازها الأوروبي الأمريكي ، فإن هذه العقيدة ، مثل تلك التي تسعى للتغلب عليها ، تتوافق تمامًا مع القبول النشط أو السلبي للنقص الفادح في الليبرالية على أطراف النظام العالمي. وأكثر من ذلك ، فإنه يتفق مع الفرضية القائلة بأن النظام الدولي لا يمكن ويجب أن يتم إنشاؤه إلا من قبل مجموعة من الدول الغنية التي تعتبر نفسها أكثر تطوراً - حتى لو رفضته الدول الفقيرة والميسرة.
السمة الثانية هي عدم الالتزام بالعقيدة الليبرالية التي تعطي الأولوية دائمًا للحرية الفردية على المساواة والعدالة الاجتماعية. بشكل مختلف ، عادة ما يرحب هذا التقليد بالفردانية المخففة ، مع الأخذ في الاعتبار حرية الفرد كشرط ضروري ، ولكنها ليست حصرية في حد ذاتها ، وبالتالي ، فهي غير كافية لتحقيق مجتمع متحضر. إذا كانت غاية ، فهي أيضًا وسيلة للتفاوض على تحقيق حالة اجتماعية يمكن أن توجد فيها نفسها جنبًا إلى جنب مع الرفاه الجماعي. وفقًا لمان ، يحتوي المشروع الكينزي أساسًا على طموح لخلق شيء جديد ، مكان ، لذلك ، غير موجود بعد. هنا ، يعتقد أن "الحرية والتضامن والأمن يمكن تحقيقهما بالكامل في نظام اجتماعي عقلاني" ، أي في نظام مبني على الإرادة والعقل البشريين (مان ، 2017 ، ص 49).
بهذا المعنى ، من المعروف أن كينز اعتبر الحالة المؤسفة للمجتمع في عصره بمثابة فوضى هائلة (الوحل الهائل) ، الذي أراد أن يرى التغلب عليه. ومن المعروف أيضًا أنه كان هو نفسه يبذل جهدًا في الثلاثينيات من القرن الماضي للمساهمة بأكبر قدر ممكن في هذا الحدوث. لم تكن نظريته العامة قط مشروعًا أكاديميًا بحتًا ، بل على العكس من ذلك ، كانت تهدف إلى التدخل في اتجاه المجتمع ، أي المجتمع الذي يهتم به.
السمة الثالثة للكينزية هي تفاؤل عملي معين ، وإيمان قوي بالقدرة على حل مشاكل المجتمع من خلال التدخلات العامة المناسبة. هذه هي الطريقة التي يشرح بها مان الوعي الزائف في العمل ضمن تيار الفكر هذا:
في مواجهة قوى التدمير الذاتي التي ينتجها المجتمع المدني نفسه ، تريد أن تُظهر أن مثل هذه الميول الكارثية لا ينبغي أن تؤدي بالضرورة إلى نهاية مأساوية أو حتى إلى تمزق مؤقت أو حتى إلى تكفير شديد. بدلاً من ذلك ، ترى أنه من خلال الإشراف الصبور والعملي ، فإن المؤسسات والأفكار والعلاقات الاجتماعية القائمة لديها القدرة على إنتاج تحول جذري في النظام الاجتماعي دون انقطاع.
إذا جادل المحافظون بأنه من الممكن الوصول إلى "أفضل ما في جميع العوالم الممكنة" من خلال حماية الوضع الراهن، إذا قال الليبراليون أنه من الممكن تحقيق ذلك من خلال الالتزام بمجموعة من المُثُل المجردة ، إذا قال الراديكاليون إن هذا ممكن من خلال إعادة بناء جذور الحياة الاجتماعية ، فإن الكينزيين يقولون إن عالماً مختلفاً جذرياً آخذ في الظهور. يجد القوة بسلام في النظام الاجتماعي القائم - في النظام الأوروبي الأمريكي ، الليبرالي والرأسمالي ، بشكل واضح. (مان ، 1917 ، ص 50).
لذلك فإن الكينزية واثقة من نفسها. إنه يدافع عن رأسمالية بدون رأسمالية يتم تحقيقها من خلال ثورة بدون ثورة ، ويصرح بشكل قاطع أنه يعرف جيدًا كيفية الوصول إلى هناك. ونتيجة لذلك ، فإنها تؤكد نفسها من الناحية النظرية - وحتى أكثر في الممارسة - السياسة - بغطرسة معينة. عندما يتم استدعاؤه من قبل قوة سياسية منتصرة ، فإنه يتخذ إجراءات لإنشاء النظام الاجتماعي الجيد والمزدهر الذي يراه ممكنًا. ويعتقد أن هذا يمكن تحقيقه تاريخيًا من خلال الاستخدام المستمر للذكاء العملي للمسؤولين الأكفاء ، أي للبناء الاجتماعي القادر على تطبيق التصحيحات والإصلاحات الجيدة استجابةً للمشكلات التي تنشأ.
من الواضح جدًا أن كينز ، الأب المؤسس لتيار الفكر العملي والسياسي في نسخته المعاصرة ، لم يؤمن بقدرة المجتمع على التنظيم الذاتي أو الأداء العفوي الجيد للأسواق. على العكس من ذلك ، كان يعتقد أن المجتمع والأسواق ، عندما تُترك لأجهزتها الخاصة ، تميل نحو الفوضى والمآزق والأزمات ، من شأنها أن تطيل من نفسها في خلق التفتت والتمزق الذي يمكن أن ينمو ويهدد وجوده ذاته. وفقا لمان ، مع هوبز ، شعر كينز بأن "حالة الطبيعة" كانت مخفية تحت "العقد الاجتماعي" الحالي ، وبالتالي ، فإنها لن تتضرر إلا من خلال إجراءات الدولة.
هذا هو باختصار L - E - L '. أو حتى "ليس L - L" ، أي أن الكينزية هي إنكار حازم ، وليس راديكالي ، لليبرالية الكلاسيكية.
لذلك تؤمن الكينزية بالدولة - وليس السوق - كقوة تعمل باستمرار على استعادة "الحضارة". وهو يعتقد ، بالتالي ، أن الدولة وحدها هي التي تشكل نفسها كقوة قادرة على دمج المجتمع ، وعلى "التوفيق بين الخاص والعام ، ماديًا وإيديولوجيًا ، دون التضحية بأيٍّ منهما" (مان ، 2017 ، ص 54). فهو وحده القادر على إقامة "دولة الرفاهية".
ومع ذلك ، من الضروري أن نرى أن هذه "الحضارة" التي يرغب فيها الخيال الكينزي لا يمكن أن تأتي من "ديمقراطية شعبية" أو "ديمقراطية شعبوية" لا تزال في نطاق الرأسمالية ، وأقل من ذلك يمكن أن تنتج عن الديمقراطية الراديكالية التي ، وفقًا بالنسبة لماركس ، تاريخيا ، في الوقت المناسب ، من قبل "العمال المنظمين بحرية". على العكس من ذلك ، تحافظ الكينزية على تجاهل معين للإمكانيات الحضارية للديمقراطية ، لأنه ، للإيمان بها ، من الضروري أن تكون لديك ثقة قوية في قدرة المجتمع على حل مشاكله. الآن ، مثل الماركسيين الهوبزيين سرًا ،[الثاني] لم يصدقه ابدا. بهذا المعنى ، تريد الكينزية - تمامًا مثل النيوليبرالية - حماية مساحة حاسمة لبعض القرارات التكنوقراطية من التصويت الشعبي - تلك المنطقة حيث ، على سبيل المثال ، يتم اتخاذ القرارات التي تؤثر على أسس الاقتصاد والأمن القومي.
وبالتالي ، فإن كلا هذين التيارين لديهما شيء مشترك.
أخيرًا ، من الضروري التأكيد على أنه يمكن أيضًا تفسير النيوليبرالية بشكل تركيبي من خلال المنطق L - E - L '، مع الاختلاف في أن المهمة المركزية للدولة ، بالنسبة له ، ليست تنفيذ "دولة الرفاهية الاجتماعية" ، ولكن ، على العكس من ذلك ، هو فرض المنافسة والمنافسة كمعيار للحياة في جميع مجالات المجتمع (Dardot and Laval ، 2016).
بينما تقترح الكينزية تحولًا بلاستيكيًا لليبرالية من خلال وساطة الدولة ، تقترح النيوليبرالية تحولًا ساخرًا. يعترف بأن "العدالة الاجتماعية" لا تتناسب مع "النظام الليبرالي". يفترض أن البشر يجب أن يكونوا رعايا للمال فقط ؛ ومن أجل تحقيق أهدافها ، فإنها تريد تقسيم المجتمع قدر الإمكان من أجل تعزيز هيمنة البرجوازية. وبالتالي ، فإن الاختلاف فيما يتعلق بالكينزية ليس صغيراً - بل ويمكن اعتباره هائلاً - ، لكنه موضوع في خلفية هوية مشتركة. الآن ، هذا الأخير - امتياز الدولة في التغيير الاجتماعي - هو الذي يجب التغلب عليه حاليًا.
إليوتريو إف. إس برادو أستاذ متفرغ وكبير في قسم الاقتصاد بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من التعقيد والتطبيق العملي (بنات اطلس السبع).
المراجع
داردوت ، بيير ولافال ، كريستيان. السبب الجديد للعالم: مقال عن المجتمع النيوليبرالي. ساو باولو: Boitempo ، 2016.
كينز ، جون م. النظرية العامة للتوظيف والفائدة والمال. ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1983.
مان ، جيف. على المدى الطويل نحن جميعا في عداد الأموات: الكينزية والاقتصاد السياسي والثورة. لندن: آية ، 2017.
ماركس ، كارل. العاصمة. نقد الاقتصاد السياسي. الكتاب الأول ، المجلد 1. ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1983.
برادو ، إليوتريو إف إس "كيف يحدد ماركس وكينز مجال الاقتصاد الكلي". مجلة الجمعية البرازيلية للاقتصاد السياسي، العدد 45 ، تشرين الأول (أكتوبر) - كانون الأول (ديسمبر) 2016.
الملاحظات
[أنا] أستاذ الجغرافيا بجامعة Simon Fraser ، كندا.
[الثاني] وساطة الدولة ، في هذه الحالة ، لا تهدف إلى استعادة الليبرالية ، بل تهدف إلى تثبيت "الاشتراكية القائمة بالفعل" ، أي L - E - SOREX.
