من قبل ريكاردو إيفاندرو إس.مارتينز *
يمكن أن يكون فرانسيسكو مثالًا للحياة المعاصرة المرتبطة بشكلها بطريقة تتجاوز حالة الاستثناء الدائم للحق البرجوازي.
هذا النص مخصص لخالتي Delmaria Possidônio وعمي Ziroco
يمكن مناقشة مواضيع مختلفة والتفكير في حياة القديس فرنسيس الأسيزي (1181-1226). كان لقديس القرون الوسطى لحظات رائعة في قصة حياته وطريقته في العيش. علاقته الأفقية بالحيوانات ، ولقائه بسلطان مصر عام 1219 ، وتخليه عن حق التملك والتملك ، وتصوفه ، و "جنونه" ، و "فقره" ، كلها مواضيع يمكن أن تميز بالفعل أنثروبولوجيًا وأخلاقيًا عميقًا. - تأملات سياسية وقانونية ولاهوتية ونفسية وحتى اقتصادية.
يمكن لهذه التأملات أن تتغلب على افتراضات القرون الوسطى والكاثوليكية ، حتى أنها يمكن أن تُدار من الفلسفة المعاصرة. كأمثلة ، يمكن لأي شخص أن يجرؤ على التفكير: في الطريقة التي تعامل بها فرانسيس مع الحيوانات ، وهي طريقة صعبة للأنثروبولوجيا الفلسفية الغربية ، التي تجد صعوبة في التفكير من فئات متعددة الأنواع ، أو من السياسة الكونية الحيوانية (Haraway، Fausto، Borba Filho)؛ أو حول طريقة عيشهم ، والتي يمكن التفكير فيها من خلال علاقة أخرى بين الفعل والحكم ، والشكل والحياة (Agamben) ؛ أو ، مع ذلك ، عندما يتم التفكير في حياته من الاقتصاد (لويجينو بروني).
في هذا المقال ، أعتزم التفكير في موضوع محدد محتمل ، حول واحدة من أكثر اللحظات إثارة في سيرة سان فرانسيسكو: العملية القانونية التي قدم بموجبها ، وجود والده بيترو دي برناردوني - أو ، كما يقال. بالبرتغالية ، بيدرو دي برناردوني - بصفته المتهم. في إحدى السير الذاتية الكلاسيكية عن القديس ، ساو فرانسيسكو دي أسيس (1907) ، يصف يوهانس يورجنسن هذه اللحظة الدرامية بطريقة شعرية للغاية. يتذكر كاتب السيرة أن والد فرانسيسكو ، بعد أن سجن ابنه ، كوسيلة "لوضع حد لجنون ابنه الجديد" ، "البكر الذي كان يحلم بالنسبة له بمثل هذه الأشياء العظيمة ، والذي وضع فيه مثل هذه الأشياء اللامعة" آمال ". قررت اللجوء إلى الإجراءات القانونية. وسأل قناصل مدينته أن "الابن الضال حرم من الميراث وطرد من المنطقة" ، كما طالب بإعادة القيم المالية المستثمرة فيه.
مع سيرة أكثر حداثة وجدية وصرامة ، مؤرخ القرون الوسطى الشهير Jaques Le Goff ، في ساو فرانسيسكو دي أسيس (1998) يتحدث أيضًا عن هذه الحلقة ، المشاجرة بين فرانسيسكو ووالده. عند رؤية كاهن فقير غير قادر على تجديد "كنيسة صغيرة في سان دامياو" المتداعية (سانتو دامياو) ، يبيع فرانسيسكو حصان والده وسلع المنسوجات في فولينيو ، و "يعود سيرًا على الأقدام إلى أسيزي ويعطي كل عائدات البيع إلى كاهن فقير ". كانت هذه الحقيقة هي السبب المحدد لدعوى والد فرانسيسكو ضد ابنه.
بالعودة إلى السيرة الذاتية التي كتبها Joergensen ، يعطي المؤلف تفاصيل مهمة. يتذكر أن القديس "رفض الانصياع لأمر الاستدعاء هذا ، قائلاً:" بفضل الله ، أنا الآن رجل حر ، ولم أعد أعتبر نفسي مضطرًا للمثول أمام القناصل ، لأن ليس لي سيد إلا الله " . لمزيد من التفاصيل حول اختصاص فرانسيسكو للعملية ، في نسخته من سيرة فرانسيسكو ، في ساو فرانسيسكو دي أسيس (1923) ، يشير كاتب المقالات الكاثوليكي المحافظ جي كي تشيسترتون إلى أن القديس "سيرفض سلطة جميع المحاكم القانونية" ، ولهذا السبب "تم استدعاؤه هو ووالده إلى محكمة الأسقف".
في السيرة السينمائية ، أو أفضل من ذلك ، في سيرة القديسة السينمائية ، فرانسيس (1989) ، من إخراج المخرجة الإيطالية ليلانا كافاني ، تم أيضًا تصوير الاختلاف حول الكفاءة في الحكم على فرانسيس. إنه فيلم جميل للغاية ، بموسيقى تصويرية عاطفية للملحن اليوناني المتوفى Vangelis ، وبطولة ، حتى ذلك الحين ، لم تكن مشهورة جدًا ، الممثلة هيلينا بونهام كارتر ، في دور سانتا كلارا ، وبطولة واحدة من أكبر نجمات السينما. في ذلك الوقت ، الممثل ميكي رورك ، في دور سان فرانسيسكو - سلط الضوء على تفسيره المذهل ، في دور مختلف تمامًا عن الدور الذي كان يلعبه في ذلك العقد.
هذه هي اللحظة التي يقول فيها الشخص الذي دافع عن فرانسيسكو إنه "تائب" ، على الرغم من أنه ليس قسيسًا أو راهبًا. مازحًا ، رد الممثل القانوني لوالده: "Penitente! ربما يكون نادمًا على أبيه ". يقال الحكم بسخرية ، في إشارة إلى التكفير عن الذنب الذي فرضته الأضرار المادية والاجتماعية التي لحقت بوالد فرانسيسكو ، هذا الابن "الضال". أحب بيدرو دي برناردوني فرانسيسكو وكان يحلم بالحصول على لقب النبلاء من خلاله. هذا من شأنه أن يبرر استثمار فرانسيسكو في الدروع والحصان ، بهدف العودة من المعارك الأجنبية مع المجد النبيل الذي ما زالت عائلته البرجوازية الصاعدة تطمح إليه.
تم التعليق على نتيجة هذه العملية من قبل جميع كتاب السيرة الذاتية الذين تم الاستشهاد بهم حتى الآن ، وكذلك من قبل كاتب السيرة الذاتية الأكثر كلاسيكية في سان فرانسيسكو: Tomás de Celano. مع ال الحياة الثانية في سان فرانسيسكو (1248) ، أفاد مؤلف العصور الوسطى أن الأسقف نصح فرنسيس بتسليم "أبيه المال الذي أراد رجل الله (1 ملوك 13,1,5 ، XNUMX ، XNUMX) إنفاقه على أعمال الكنيسة المذكورة" ، لأنه " لم يكن قانونيًا إنفاق الأشياء التي تم اكتسابها بطريقة سيئة لاستخدامات مقدسة ". في مواجهة هذه النصيحة ، أعطى فرانسيس ردًا قويًا ، مستشهداً بمقاطع من أعمال الرسل, كتاب العمل e ماتيوس: "سأقول الآن (راجع يو 13 ، 19) بحرية: أبانا الذي في السماء (مت 6,9 ، XNUMX) ، وليس الأب بيدرو برناردوني ، الذي أعود إليه - ها هو - ليس المال فحسب ، بل أيضًا كل الثياب. لذلك سأذهب عريانًا إلى الرب ".
تم الإبلاغ عن هذا المشهد أيضًا بواسطة Joergensen بشعره الخاص. في نسخته من سيرة القديس فرنسيس ، يقول إنه في هذه "العملية الغريبة بين أحد أهم رجال أسيزي والابن الذي بدا أنه أصيب بالجنون" ، "حدث شيء مذهل ، شيء لم يحدث أبدًا في تاريخ العالم "، لحظة" لقرون ، كان الرسامون يرسمون ، ويغني الشعراء ويحتفل الكهنة في خطبهم ": عري فرانسيسكو أمام والده ، متبوعًا بالعبارة الشهيرة ،" [a] حتى هنا أنا دعا Pietro father di Bernardone ، ولكن الآن بعد أن أعطيتك المال وجميع الملابس التي أعطيتني إياها ، لن أقول مرة أخرى: Pietro di Bernardone ، والدي! لكن نعم: أبانا الذي في السماء!
تعليق واحد أخير من قبل Joergensen حول الضجة التي كان يمكن أن يسببها هذا المشهد للحاضرين في تلك العملية. فرانسيسكو ، عارياً ، معلناً أن أبيه هو الشخص الذي يقيم في السماء ، يعلق يورجينسن قائلاً: "[جميع] الحاضرين تأثروا بشدة ؛ وبكى الكثير منهم وكانت عيون الأسقف نفسها مليئة بالدموع. بقي بيترو دي برناردوني فقط صامدا. في فيلم كافاني فرانسيس (1989) ، ومع ذلك ، يحاول هذا المشهد إظهار شيء آخر. بدا أن والد فرانسيسكو الأرضي حاول استفزاز ابنه لإيقاف "جنونه" من "الفقر". بدا برناردون محبطًا أكثر ، حزينًا على موت خياله عن ابن ديونيسوس وسيم وغني وفارس نبيل قد يفوز بالعد.
بناءً على هذه الحلقة ، أقترح في هذا المقال تفسيرات أخرى محتملة. على عكس ما يعتقده يورجنسن ، فإن عري فرانسيسكو أثناء محاكمته أمام الأسقف ، ضد والده الأرضي ، قد يكون مماثلاً لمحاكمة أخرى لرجل آخر. عملية يسوع - رجل كان هو الله والروح القدس في نفس الوقت. في تناقض متماثل ، في تشبيه معاكس ، بدلاً من مواجهة سلطة وثنية ، كما كان بيلاطس - على الرغم من كونه أيضًا "نائب قيصر" (أغامبين) - كان فرانسيس ، بدوره ، يواجه أسقفًا - والذي يمثل أيضًا روما بشكل ديالكتيكي بطريقة ما.
وهكذا ، بينما حوكم يسوع من قبل سلطة رومانية وثنية ، وليس من قبل السنهدريم اليهودي ، تمت محاكمة فرنسيس من قبل سلطة دينية كنسية ، رافضة الرد على والده في محكمة علمانية. تعرض يسوع وفرانسيس للإذلال من قبل الجموع ، والسخرية منهم. لقد تحولوا إلى عري قبل أن يكتسبوا سترة حمراء ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، حصلوا على "عباءة" الأسقف ، "التي أخفى في ثناياها الواسعة عري الصبي" ، كما يقول يورجينسن.
وإلى جانب التناقض المتماثل بين أحكامهم المختصة ، أقترح أيضًا تشبيهًا آخر ممكنًا. يمكن أن يكون بين خطاب يسوع وفرانسيس أمام قضاتهم. إن قطع دفاعه وحججه أمام المتهمين والقضاة لها نفس الهيكل ، ولكن بطرق متعارضة. تم اتهام يسوع بالتجديف على الله والفتنة على الإمبراطور ، بينما اتهم فرانسيسكو بعدم الشرعية في أعمال والده ، لأنه استولى عليها بشكل غير لائق ، على الرغم من أنه لم يحدد القيم لإثرائه.
دفاعاتهم متشابهة لأن يسوع وفرانسيس يتنازلان عن حالة شخصية معينة. يجيب يسوع على سؤال بيلاطس حول ما إذا كان لا يفهم أن لديه القدرة على إطلاق سراحه أو صلبه (يوحنا 19,8: 19,11) ، بحجة أن مملكته ليست من هذا العالم ، متنازعًا ، ديانته المزعومة ، ثم: "ما كان لك سلطان عليّ لو لم يكن قد أُعطي من فوق" (يوحنا ، 22,21 ، XNUMX). وبالمثل ، يرفض فرانسيس أيضًا سلطة الرجل على نفسه. يتخلى القديس عن السلطة الأبوية لأبيه الدنيوي ، بيدرو دي برناردوني ، الذي يعيد إليه ثيابه ، وكأنه يقول ، مثل يسوع ، "[ادفع] أشياء قيصر إلى قيصر ؛ وأمور الله لله "(متى XNUMX:XNUMX).
لذا ، فكما أن بيلاطس وقيصر ليس لهما أي سلطة على يسوع ، كذلك فإن المحكمة العلمانية ووالد فرنسيس لم يكن لهما سلطة على القديس. لأن القوة الأبوية الحقيقية على فرنسيس تأتي من الآب السماوي. أعيدت ملابس فرانسيسكو وعملاتها وبضائع أخرى إلى المالك الشرعي: Pedro de Bernardone.
مثل يسوع ، في حدود إنسانيته ، يعارض فرانسيس هذا العالم. إنه يعارض طريقة حياته ، والتي ستصبح فيما بعد العاديه من رهبانه من الإخوة الأصاغر. نبذوا الخيرات الأرضية لأن ، كما يقول فرانسيس في كتابه شظايا من القاعدة المطلقة: "لا شيء لنا" ، "فلننسب كل الخيرات إلى الرب الإله الأعظم والأعلى ونعترف بأن كل الخيرات له". وهذا هو أفضل تعريف في الخاص بك حكم بولدعندما يوعز للإخوة الأصاغر: "لا يجب أن يخصص الإخوة أي شيء ، لا بيت ولا مكان ولا شيء".
في نهاية هذا المقال ، سأدلي بتعليق أخير ، نقلاً عن أحد مجلدات المشروع هومو كيسرللفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين. في كتابك الفقر المدقعيذكر الفيلسوف المعاصر أن القديس فرنسيس ، من خلال التخلي عن ملكية الخيرات الأرضية ، يتخلى عن الحق في التمتع بالحقوق ، وفقًا لقوانين الإنسان ، وفقًا للقانون الوضعي للإنسان. كما يقول Agamben ، "ما هو على المحك ، سواء بالنسبة للنظام أو لمؤسسه ، هو التنازل عن كل الحقوق، أي إمكانية الوجود البشري خارج القانون ". وهذا لأن هذا التنازل ليس مجرد وظيفة رهبانية للأخوة الأصغر ، بل هو أسلوب حياة حقيقي ، السيرة الذاتية, فورما فيفيندي، يُفهم على أنه تركيب ، أسلوب حياة ، مع كونه نموذجًا حقيقيًا ، مثالًا أخلاقيًا وسياسيًا فريدًا يتحدى الأجهزة القانونية التي تستحوذ على أجسادنا.
ما يفعله فرانسيس هو أخذ المقطع من العهد الجديد ، الذي يقول فيه يسوع عن "[ج] ما مدى صعوبة دخول أولئك الذين لديهم المال إلى ملكوت الله!" (متى 10 ، 23) ، إلى الممارسات البشرية اليومية. بهذا ، في مواجهة الإلزام الإنجيلي ببيع كل ما لديه ، وإعطاء المتسولين (متى ، 10 ، 22) ، والتخلي عن المنزل ، والأخوة ، والأخوات ، والأب والابن (متى ، 10,30 ، XNUMX) ، افتتح فرنسيس نموذجًا -من- الحياة التي تتحدى القانون وكذلك الرأسمالية. وفي هذه الأوقات التي أصبحت فيها الرأسمالية دينًا (والتر بنيامين) ، أجامبين ، في نصه الأخير ، اغفر لنا ديوننا (2022) ، يذكرنا أن الله لم يمت ، فقد أصبح مالًا: البنك ، بديلاً عن الكنائس ، وأنه "يعمل من خلال اللعب بالفضل - أي بالإيمان - للرجال".
ضد هذا الوضع ، يمكن أن تكون سان فرانسيسكو مثالنا ، حالتنا النموذجية للحياة ، لأسلوب الحياة. يذكرنا كم نحن لسنا أصحاب خيرات هذه الأرض ، على الرغم من أن الله سمح لنا باستخدامها (تكوين 1: 29-30) ، لصيانتنا هنا. لذا ، ما يتبقى لنا هو محاولة معرفة الفائدة التي يمكن أن نقدمها للأرض ، وأجسادنا ، والموارد الطبيعية ، التي لسنا أصحابها. استخدام آخر ، طريقة أخرى للحياة ، وأيضًا حق آخر ضروري ، ممكن. أخلاق جديدة ، يمكن أن يكون فيها فرانسيس كمثال ، وليس بالضرورة أخلاقًا دينيًا.
يمكن أن يكون فرانسيسكو مثالًا للحياة المعاصرة المرتبطة بشكلها بطريقة تتجاوز حالة الاستثناء الدائم للحق البرجوازي. يمكن لحالة الضرورة الدائمة أن تولد "استثناءً من استثناء" تدابير الطوارئ التي تحكم سيادة القانون حياتنا من خلالها ، لدرجة تجعل هذه الحياة شيئًا مستحيلًا للبقاء دون شكلها الخاص ، ومن المستحيل فصلها عن الحياة بأي إجراء أخلاقي أو قانوني آخر ، بمرسوم أو قانون. من اجلك روح الشعب مرتبط بعملك. شكل متحد مع الحياة. فرانسيسكو مثال للحياة لا ينفصل عن شكلها ، لدرجة أن أي شكل آخر ، أو حكم غير متجانس ، يصبح غير ضروري ، على الأقل من حيث الاستخدام الشائع ، القانوني ، الوراثي ، الفضولي ، إلخ.
كما يشرح أغامبين ، الحياة التي يتحد تمثيلها وقولها وحكمها وعملها بالمعنى الحقيقي للكلمة شكل الحياة بواسطة لودفيج فيتجنشتاين. إحساس بالحياة يتخطى الهاوية بين القاعدة والتطبيق ، عالميًا وخاصة ، لأن "أسلوب الحياة سيكون ، بالتالي ، مجموعة القواعد التأسيسية التي تحدده".
سان فرانسيسكو مثال على كيفية نبذ حياة تعتمد على المال ، وكيفية نبذ العنف ضد البشر والحيوانات بخلاف البشر. وأخيراً ، مثال نبذ الحياة التي استولت عليها سلطة رأس المال والدولة وأحكامها القانونية. إنه قديس يجعلنا نفهم أخلاقيات الاهتمام بحياتنا. مع الحياة التي هي ، في ممارستها ، أخلاق ، إنجيل.
ريكاردو إيفاندرو إس مارتينز أستاذ بكلية الحقوق بجامعة بارا الفيدرالية (UFPA).
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
