من قبل FLORESTAN FERNANDES *
ليس الماضي البعيد والماضي القريب فقط هو ما يربط العرق والطبقة في الثورة الاجتماعية
أولئك الذين يفكرون في "المشاكل البرازيلية" يفرقون الحقائق والمجموعات. وبالتالي، لدينا مواضيع وأدراج الملف. ليس التاريخ الحي والوعي التاريخي النقدي والحركة السياسية الثورية.[أنا]
تجاهلت الماركسية "القضية العنصرية" في البرازيل.[الثاني] في الواقع، تجاهلت الماركسية كل ما يتعلق بتكوين الرأسمالية في البرازيل؛ وهو أمر عام في عملية تحول المجتمعات الاستعمارية السابقة في أمريكا اللاتينية (وخاصة: إنهاء الاستعمار كواقع تاريخي). بمعنى آخر، لا ينبغي للمرء أن يخلط بين اندلاع ومسيرة "النضالات الاجتماعية"، للأحزاب أو الحركات (الفوضويين، الشيوعيين، الاشتراكيين، إلخ) ودستور الماركسية.
تم توضيح هذا الشر في المقالات والكتب التي تعتبر بمثابة نقطة مرجعية لتأريخ التأريخ.[ثالثا] كانت هناك خطوط عريضة للقفزة النوعية في نهاية الستينيات؛ لكنها اختنقت أو ازدهرت بلا استمرارية، داخل البلاد وخارجها.
دون أي نية تبسيطية: إن عدم الوضوح في الوعي الاجتماعي والعرقي للطبقات المالكة والعرق المهيمن يتوافق مع ضعف الوعي الاجتماعي والعرقي للطبقات المحرومة و"العرق" الأسود. من خلال قصر استخدام الصراع على شرط امتياز النخب الحاكمة من الطبقات المالكة، حكم "العرق" المهيمن على نفسه بالغموض الدائم لـ "المسألة العنصرية" ومحدودًا (من خلال الحركة الجدلية المقابلة: راجع ماركس وإنجلز) , البيان الشيوعي) الساحة التاريخية لـ "الاحتجاج الأسود" (من حيث الوعي الذاتي وكذلك الممارسة السياسية والاجتماعية).
لقد فعل هذا الكثير بالفعل في إنكار الغموض القائم، حتى في حدود أيديولوجية بطل النظام القانوني والتطرف البرجوازي الذي لم يتجسد (الأيديولوجية المضادة التي طورتها حركات الاحتجاج السوداء تمثل أعلى مستوى تاريخي من وكشف العنصرية واتخاذ موقف سياسي من "القضية العنصرية").
لم تكن التحليلات الاجتماعية "محايدة": فخلف الباحث الجامعي كان هناك قطيعة مع الطرق التقليدية لشرح (والدفاع) عن العالم. لقد حطم البحث التجريبي والتفسير الاجتماعي الوحدة المتجانسة للفكر المحافظ بقدر ما رفضوا التوافق مع إطار الهيمنة التقليدية (بإيديولوجيتها المتمثلة في الدفاع عن النفس عن النظام العنصري السائد).
ونتيجة لذلك، أكدت تلك التحليلات والتفسيرات «الاحتجاج الأسود» وعمقته (من الناحية النظرية). وهي تظل معالم لموقف نقدي ونضالي في طرح "المسألة العنصرية" في البرازيل - على الرغم من أنه لا يمكن القول إنها تصور إعادة صياغة الماركسية بهدف النظرية أو الممارسة الثورية المتأصلة في الماركسية اللينينية.
من هنا والآن: من الضروري التغلب، في الوقت نفسه، على منظور حركة الاحتجاج السوداء الراديكالية وحدود علم التنافس. إن العلاقة بين الصراعات الطبقية والصراعات العنصرية (التي لا يمكن فصلها عن بعضها البعض في الرأسمالية) يجب أن تُعطى بعدا جديدا ويجب إدراج كل من الحركة العنصرية والبحث العلمي في ديناميات هذا التحول الثوري.
وفي هذا الصدد، فإن ما حدث داخل الماركسية في أوروبا لا يمكن أن يكون بمثابة نقطة مرجعية (على الرغم من أن تحليل دمج العالم الاستعماري والمسألة اليهودية يشير إلى المدى الذي يمكن أن يصل إليه ماركس وإنجلز في هذه المواضيع).
في الواقع، لم يجد الماركسيون الأوروبيون أنفسهم إلا مؤخرًا في مواجهة موضوعات “العرق” و”الرأسمالية الاحتكارية” و”الهيمنة الإمبريالية”. ولسوء الحظ، فإن ظهور هذا الموضوع يتزامن مع اتجاهات صريحة أو مموهة نحو "مراجعة الماركسية"، كما أدى الفهم المشوه للآثار الأخلاقية والسياسية لـ "الأممية البروليتارية" إلى تغذية رؤية راضية عما يكمن وراء "تقاسم العالم". عندما يستفيد بروليتاريو الوسط من التقسيم الطبقي العنصري الذي لا يرحم.[الرابع] والآن، لا يمكننا اتخاذ موقف "معتدل" أو "تعديلي". ليس الماضي البعيد والماضي القريب فقط هو ما يربط العرق والطبقة في الثورة الاجتماعية. وبدون فهم ما ينتج عن إنهاء الاستعمار الذي لا يصل إلى النهاية، فإننا نخاطر بعدم أخذ احتجاج السود – سواء كان منظمًا واعيًا أم لا – كل الزخم الذي يمكن أن يجلبه لنضال البروليتاريا الثوري من أجل الغزو. من القوة.
* فلورستان فرنانديز (1920-1995) كان أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ ونائبًا فدراليًا لحزب العمال. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الثورة البرجوازية في البرازيل (عكس التيار).
الملاحظات
[أنا] بحث وتحرير وملاحظات بواسطة ديوغو فالينسا دي أزيفيدو كوستا (UFRB) وباولو فرنانديز سيلفيرا (FEUSP وGPDH-IEA/USP). هذه الوثيقة موجودة في المجموعة الخاصة لصندوق فلورستان فرنانديز، في مكتبة مجتمع UFSCar؛ مرجع للموقع: UFSCar/SiBi/COLESP/Fundo Florestan Fernandes/عنوان الوثيقة.
[الثاني] تمت كتابة هذه الملاحظات لمؤتمر فلورستان في الندوة: "الماركسية والمسألة العنصرية"، التي نظمها مركز تبادل البحوث والدراسات الاقتصادية والاجتماعية (CIPES) والمعهد البرازيلي للدراسات الأفريقية (IBEA)، المنعقدة في Sedes Sapientiae. في مدينة ساو باولو عام 1979. وبحسب برنامج الندوة فإن فلورستان ستقدم مؤتمر “مشكلة السود والماركسية في البرازيل” في 12/11، وسيقدم سيلسو برودينتي مؤتمر “الماركسية ومشاكلها”. "العالم الثالث"، في 19/11، سيقدم جاكوب جوريندر مؤتمر "الماركسية ومشاكل القوميات المضطهدة"، في 23/11، سيقدم روميو سابارا مؤتمر ""حالة من التطبيق الملموس للطريقة الماركسية"، في 30/11، وسيقدم كلوفيس مورا مؤتمر "الإمبريالية والطبقات المتعددة الأعراق في البلدان الرأسمالية التابعة" يوم 7/12. يشير أحد تقارير SNI العديدة حول الحركة السوداء إلى أن الندوة تمت مراقبتها من قبل عملاء الشرطة، وهي متاحة على: http://imagem.sian.an.gov.br/acervo/derivadas/br_dfanbsb_v8/mic/gnc/rrr/80000864/br_dfanbsb_v8_mic_gnc_rrr_80000864_d0001de0002.pdf
[ثالثا] في عام 1978 نقلا عن مقال صحفي ألتيما هورا، ينتهي ملف DEOPS عن فلوريستان بالقول إنه "أحد العلماء القلائل الذين يدرسون ويكافحون من أجل العرق الأسود، ويتحدثون عن مشاكل السود اليوم" (تقرير قسم المعلومات في DEOPS. الموضوع: فلورستان فرنانديز. ملف 50). -Z-0-14616 ساو باولو: أرشيف ولاية ساو باولو). في النص "من علم للسود وليس عنهم كثيرًا"، يأخذ عالم الاجتماع وناشط الحركة السوداء إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا منظورًا مشابهًا لمنظور فلورستان، وهو متاح على: https://aterraeredonda.com.br/de-uma-ciencia-para-e-nao-tanto-sobre-o-negro/
[الرابع] ومن بين الخلافات الأكاديمية في هذه الفترة، شكك بعض المؤلفين في افتقار التيارات الماركسية الثورية إلى الدقة النظرية. في الكتاب عن العنففي كتابها الذي نُشر عام 1969، شككت حنة أرندت في الاستيلاء على نصوص ماركس من قبل نشطاء فانون والفهد الأسود. في الاستبداد والدمقرطةانتقد كتاب FHC، الذي نشر عام 1975، أخطاء مثقفي نظرية التبعية الماركسية، وخاصة روي ماورو، وجوندر فرانك، وريجيس دوبريه. ومن المثير للاهتمام أن مراقبي SNI اقترحوا حظر الكتاب، لأنهم فهموا أن FHC يدافع عن العنف المضاد الثوري، وهو متاح على: http://imagem.sian.an.gov.br/acervo/derivadas/br_rjanrio_tt/0/mcp/pro/0448/br_rjanrio_tt_0_mcp_pro_0448_d0001de0001.pdf
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
