من قبل أرنالدو سامبايو دي مورايس جودوي *
تعليق على كتاب كريستيان لينش وباولو هنريك كاسيميرو
الشعبوية الرجعيةمن تأليف كريستيان لينش وباولو هنريك كاسيميرو ، هو أحد أهم الكتب الوطنية لمحاولة فهم الوضع السياسي الحالي. المؤلفون أساتذة وباحثون في ريو دي جانيرو. في ما يقرب من 200 صفحة ، يعرضون صورة بالأشعة السينية للشعبوية الرجعية التي حصلت على ما يقرب من نصف الأصوات في الانتخابات الأخيرة (الكتاب يسبق الانتخابات). لا يتعلق الأمر بمغامرة سياسية عابرة وعابرة. إنهم يتعاملون مع أمر خطير يتطلب المواجهة.
بدءًا من أزمة الجمهورية الجديدة ، والتركيز على قضاء غسيل السيارات ، يستكشف المؤلفون وقتنا السياسي ، ويتلمسون من أجل البلادة التي نحتقرها (واليوم ندفع ثمنها) ويشيرون إلى أبوريا لا يمكن التغلب عليها: مفارقة الطفيليات. يحتاج الطفيلي إلى الجسم المحتل للبقاء على قيد الحياة ، ولا يمكنه تدميره. تدمير الجسم المحتل يفترض ويؤدي إلى موت الطفيل. تشير هذه الاستعارة إلى العلاقة الغامضة بين الزعيم الشعبوي الرجعي والديمقراطية. في الثامن من كانون الثاني (يناير) ، وصل هذا التوتر إلى حده الأقصى.
يحدد المؤلفون هذه الموجة الشعبوية الجديدة (خاصة البرازيلية) في سياق أزمة الليبرالية الديمقراطية ، والتي تتكشف من مخلفات نشوة العولمة ، والهجمات على البرجين التوأمين والأزمة الاقتصادية لعام 2008. مصير الأجندة الديمقراطية ، أي إذا كان هناك إعادة تنشيط لهذا المشروع أو إذا كان التهديد حقيقيًا حقًا. ماذا يعتقد القارئ؟
يبدو لي أن هذا الافتراض الأخير فاز. تجاوز التهديد الفضاء الرقمي وذهب إلى الميدان بالهراوات في يده (حرفيًا). كل ذلك محنك بالمخاطر التي يحفزها عالم من المعلومات الموازية ، حيث تم تعزيز الشيوعية المثالية والهجرة الأجنبية والشعور المتكرر بالظلم والتغيرات الاجتماعية من خلال مشاركة قيم الهوية.
بالنسبة للمؤلفين ، فإن الرجعي الشعبوي غير مهتم بشؤون الحكومة والإدارة. إنها تطلب طرفًا رقميًا مشتتًا ومتحدًا في نفس الوقت حول حساب رقمي. يقرأ هذا الكتاب الشجاع أن الحساب الرقمي للشعبي الرجعي ليس مكانًا ديمقراطيًا به مساحة مفتوحة لانتقاد المواطنين. الحساب الرقمي للشعبي الرجعي هو "مذبح يكون دخوله خاصًا للمؤمنين بغرض عبادة معبودهم". عندما تتحقق ، وهذا رأيي الآن ، فإن مساحة العبادة هذه تصاحب المحيط الطبوغرافي الرسمي: إنها روضة الأطفال.
ووفقًا للمؤلفين ، يقدم الشعبوي الراديكالي نفسه كبطل مناهض للنظام. الإدارة غير كفؤة. يستخدم هذا عدم الكفاءة كختم للأصالة. بين الكفاءة والأصالة (وإن كان ذلك مصطنعًا ، إن أمكن) ، لا يفكر الشخص المتواضع غير الراضي عن المستوى المتوسط في حياته: إنه يريد الأصالة.
ما المسار التاريخي الذي مهده الرجعي الشعبوي ، المتحدث باسم مدينة فاضلة رجعية لاستعادة الأزمنة المتخيلة؟ هل كانت هذه المدينة الفاضلة كامنة؟ في محاولة لشرح هذين السؤالين ، قام المؤلفون أولاً باستكشاف ثورة القضاء ، والتي قيل إنها أداة للقدرة التجديدية المفترضة للأمة. القضاء يحل كل شيء. أود تطبيق القانون.
إنها lavajatismo ، في نسختها الأكثر اكتمالا ، التي اتخذت نمط tenentismo togado. حاول قاضي كوريتيبا السابق ومحامي الجمهورية السابق الذي عمل هناك أن يكونا نسخ معاصرة من خواريز تافورا وإدواردو جوميز. لا أعتقد أنهم نجحوا ، على الرغم من الإشادة بهم في الصحافة وعلى الشبكات ، وصفق للطائرات والمطاعم ، وسمع في تسجيلات مشبوهة.
في أطروحة مؤلفي الشعبوية الرجعية استند النظام القضائي إلى الشرعية المستمدة من الوصول إلى الخدمة العامة على أساس الجدارة. كما أضافوا موضوع الدستورية الجديدة ، مما أدى إلى تقدير الشركات القانونية ، وللمفارقة ، في تكثيف تدريس القانون. كان هناك حشد من الخريجين الذين تحدثوا طوال الوقت عن القواعد والمبادئ ، واقتبسوا من مؤلفين ألمان في الترجمة (هيس ، وهابرل ، ومولر ، وأليكسي) ، وتغلبوا على الأسبارتام القانوني الأنجلو ساكسوني (دوركين وراولز). ودافعوا عن مشاركة أكبر للسلطة القضائية على حساب السلطات الأخرى. تم الترميم في الكورول ، مقر كبار الشخصيات الرومانية الذين كانوا يمليون الاجتهاد.
وفقًا للمؤلفين ، يكفي الرجوع إلى كتب القانون الدستوري للتحقق من أن المساحة المخصصة للهيئة التشريعية لا تذكر فيما يتعلق بالمساحة المخصصة للسلطة القضائية والمؤسسات القانونية. عاد القضاء الذي كان موجودًا بالفعل في روي باربوسا وبيدرو ليسا إلى الواجهة. كانت النزعة الأخلاقية المتكررة لـ UDN ، بصوت أفونسو أرينوس وبيلاك بينتو وأليومار باللييرو ، هي العمود الفقري لهذه الثورة في القضاء ، والتي كانت أيضًا ، الأكثر تناقضًا ، مبنية على تفسيرات موحدة للبرازيل ، كما نقرأ في Sérgio Buarque de Holanda و Raymundo Faoro و Roberto DaMatta. مثل هذا الحوار سيكون مستحيلا. يذكرنا المؤلفون أن دعاة كارلوس لاسيردا قفزوا من السفينة في عام 1965 ، تمامًا كما فعل سيرجيو مورو و MBL في المستقبل القريب.
في حجة الشعبوية الرجعية تدور نواة التعبير الجديد عن السلطة حول الثقافة الرجعية لأولافو دي كارفالو والنيوليبرالية لباولو جيديس. منذ البداية ، تم إدراك مفهوم متحجر للثقافة ، يتمحور حول الهوس بالماركسية الثقافية ، التي عارضها الانحطاط ، ونقد العولمة ومرساة ما وراء السياسة ، والتي تأتي الثقافة بعد السياسة. من الثاني ، وفقًا للمؤلفين ، من المعروف أن ضعف الليبراليين الجدد كان دائمًا هو عدم شعبية البرنامج.
إن الشعبوية الرجعية بعيدة كل البعد عن الإشارة والتقدير التي تتمتع بها للتكنوقراط العسكري. خضعت النزعة المحافظة الدولتية لـ Golbery do Couto e Silva وهيمنت على ثقافية جيلبرتو فراير وميغيل ريالي ، فضلاً عن الليبرالية الجديدة لروبرتو كامبوس وأوكتافيو بولهيس. حتى أن المؤلفين لا يخمنون تفسيرًا لهذا الخلل الوظيفي. ربما ، يمكن أن يكون تمسك الشعبوية الرجعية بالإنكار البنيوي مفتاحًا تفسيريًا للغز.
يقدم المؤلفون أدلة. إنكار الاحتباس الحراري ، والمحرقة ، والإيمان بالأرضية المسطحة ، والإيمان بفرضية أن النازية والفاشية سيكونان من اليسار ، والعنصرية العكسية ، والتآمر ، والوباء ، وكفاءة اللقاح ، وأرثوذكسية صناديق الاقتراع و سوف ينتقل موضوع أيديولوجية النوع الاجتماعي في هذا الإطار التفسيري. في سؤال فرناندو غابيرا ، "لماذا يبتعدون كثيرًا عن الواقع وعندما يدركون ذلك يغضبون جدًا؟".
يحيط الشعبوي الرجعي نفسه بكوادر متواضعة وخاضعة ، مما يعزز مكارثية إدارية. المنشقون مضطهدون. في بناء الطريق إلى الشعبوية الرجعية ، تمت صياغة نظرية دعم دستورية ، يخدمها دائمًا فقهاء ممتعون (تعبير المؤلفين) عادوا إلى موضوع عقل الدولة ، الذي أصبح الآن تبريرًا للأسرار الدائمة تقريبًا (100 عام).
أضيف إلى حجة المؤلفين دور لاهوت معين للازدهار. بالنسبة لكارل شميت (أمير الفقهاء المستمتعين) ستكون المعجزة هي الإيمان بما سيكون الفقه في القانون. بالنسبة لنسختها البرازيلية تقريبًا (فرانسيسكو كامبوس) ، ستكون الدولة الشمولية تقنية في خدمة الديمقراطية. إنه الاتحاد بين الهيكل وقصر العدل.
أعتقد أن الرسالة العظيمة لكريستيان لينش وباولو هنريك كاسيميرو في هذا الكتاب الجميل هي إدراك أن البحث العقلاني عن الحقيقة كأساس للحياة الجماعية قد تم التخلي عنه. يحرض المؤلفون على البحث العقلاني عن الحقيقة أكثر من البحث عن الحقيقة نفسها. بعد كل شيء ، عن هذا الأخير ، والسؤال كتابي (يوحنا 18:38) ولم يعرف حتى بيلاطس ما يدور حوله.
*أرنالدو سامبايو دي مورايس جودوي محاضر في النظرية العامة للدولة في كلية الحقوق بجامعة ساو باولو (USP)..
مرجع
كريستيان لينش وباولو هنريك كاسيميرو. الشعبوية الرجعية. ساو باولو، متناقض، 196 صفحة (https://amzn.to/3YAjSfY).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
