من قبل إيفيرالدو فرنانديز*
تعليق على الكتاب الذي صدر مؤخرا لجيسي سوزا.
"لف، دوران، لكن هذا هو قانون الحياة: الخبز أولاً، ثم الأخلاق" (برتولت بريشت، أوبرا ثلاث بنسات)
لا شك أن اليمين الفقير ظاهرة عالمية، فكر فقط في الولاية الثانية التي حققها دونالد ترامب. والأكثر من ذلك، أن الأمر لا يتعلق فقط بالأرجنتين التي يحكمها خافيير مايلي أو البرازيل التي انتخبت جايير بولسونارو.
ينشأ مفهوم أو فكرة الفقراء اليمينيين من الافتراض أو الفرضية التي بموجبها لا تتوافق الأيديولوجية المحافظة والفردية (لليمين) مع المصالح المادية للفقراء أو الطبقات الفقيرة. وعلى هذا النحو، فإن هذه الفرضية لا تفسر بالتأكيد ظهور يمين فاشي بدائي جديد، أو ليبرالي متطرف، في الآونة الأخيرة.
في الولايات المتحدة، كانت الدراسات تبحث منذ بعض الوقت في الأسباب التي تجعل الناس يصوتون ضد مصالحهم المادية. هناك فرضية منتشرة على نطاق واسع مفادها أن التحديث جعل قيم النخب والطبقات العليا أكثر عالمية وعالمية، وهو ما كان سيؤدي بدوره إلى تنفير الناخبين من الطبقة العاملة وتوليد ثورة مضادة في القيم.
يركز أحد المتغيرات على الصراع الأخلاقي أو الثقافي بين قطاعات مختلفة من النخبة. ومن شأن هذا الصراع بين النخب أن يؤدي إلى استقطاب انتخابي وحزبي ينتشر بعد ذلك ويصل إلى السلوك الانتخابي بين الفقراء. جزء من هذا الجهد التفسيري يأخذ في الاعتبار أيضًا حقيقة أن التقارب بين الأحزاب السياسية الرئيسية في أوروبا، وخاصة في ألمانيا، يؤدي إلى خيبة الأمل بين مختلف طبقات المجتمع وصعود يمين عنصري ومعادٍ للأجانب بشكل علني.
وفي البرازيل، ومن بين الجهود التحليلية، ظهر العمل الذي أنتجه جيسي سوزا مؤخرًا إلى النور. واليوم، أصبح معروفًا بالفعل في المناقشات الوطنية بأعماله المتنوعة حول الرعاع، والنخب، والطبقة الوسطى البرازيلية. من خلال الكشف عن خلفية فكرية متينة، يتمتع الكتاب بالميزة الأولى المتمثلة في الجرأة على تحليل ظاهرة ما بشكل ساخن، أثناء حدوثها، بينما لم يتشكل جوهرها بعد بشكل كامل أو يمكن إدراكه بوضوح.
في العمل، تم تشكيل واختيار شخصيات الفقراء البيض والسود الإنجيليين للتأمل، بقدر ما يلعبون دورًا رمزيًا. تاريخيًا، يحدد دور هذه "الشخصيات" في العملية التي أوصلت جايير بولسونارو إلى السلطة في عام 2018 والعملية التي تلت ذلك.
يتم بعد ذلك تحليل ما يسمى بمفارقة فقراء اليمين باستخدام مفتاحين تفسيريين مركزيين: رفض الاقتصادوية و"إضفاء الطابع الثقافي" على العنصرية.
رفض الاقتصاد. على عكس الليبرالية، وبعض الماركسية أيضًا، فإن الفرضية التي يتم تبنيها هي أن العقلانية الاقتصادية ليست المعيار المركزي أو القوة الدافعة للسلوك في المجتمع. ويقول إن المكاسب الاقتصادية ليست العنصر الحاسم في المجتمع الحديث. إنه يتجاهل بشكل صحيح النفعية، حيث الشيء الوحيد المهم هو الحساب الخطي بين الخسارة والفوز، مع وجود ميزة أكبر أو أقل، كما لو أن الفكرة النوعية للمحتوى والمكسب غير موجودة. وذلك لأن الاقتصاد نفسه ليس منطقة مسالمة أيضًا.
إن الحياد المفترض للاقتصاد غير موجود، ولا يمكن اعتباره الحاكم العالمي للسلوك الاجتماعي. وهنا يقدم لنا النص فرضيته المركزية الأولى: “إن جوهر أي إنتاج وتوزيع اقتصادي هو، […]، سؤال واختيار أخلاقيان”. ولذلك فإن كل نموذج اقتصادي يحمل مفهومًا متأصلًا للعدالة ومعيارًا لتوزيع الثروة. وبعبارة أخرى، وراء الاقتصاد القيم والخيارات الأخلاقية.
ويواصل أن إنتاج الثروة وتوزيعها يعتمد على الاختيار الأخلاقي. نصل بعد ذلك إلى واحدة من الملاحظات العديدة التي لا تتوافق مع المنطق السليم: "لقد صوت الفقراء لصالح جاير بولسونارو لأسباب أخلاقية، وليس اقتصادية".
إذا قيل هذا، فلا يوجد شيء آخر يمكن أن يؤدي إلى منعطف ثانٍ في الفهم على الفور: فمحتوى هذه الدوافع غير الاقتصادية ليس المحافظة الأخلاقية والعادات.
ومن ثم فإن النزعة المحافظة قد تكون نتيجة لشيء أعمق: تشويه السمعة والإذلال اليومي الذي تتعرض له هذه الفئات في المجتمع البرازيلي. لذلك فإن القول بأن جايير بولسونارو تم انتخابه لأن الفقراء متدينون ومحافظون يعني الإشارة إلى تأثير وليس سبب، دون التحقيق في السبب الذي يدفع الفقراء إلى أن يكونوا محافظين.
ولكي نفهم السؤال ينبغي صياغته على النحو التالي: لماذا يعتنق الفقراء الدين والمحافظة؟
ثم يأتي دور العنصر الثاني من الحجج المستخدمة في العمل: العنصرية البرازيلية، وبشكل أكثر تحديدًا العنصرية الثقافية في القرن العشرين. وسيكون لهذه العنصرية طابعها الخاص، كونها عنصرية إقليمية أو إقليمية، وتتعارض مع المهاجر الأوروبي الأبيض في الجنوب، والشخص الأسود ومختلط العرق في الشمال. وتتجسد هذه الظاهرة في سرد العمل في شخصية الرجل الأبيض الفقير والرجل الأسود الإنجيلي. في الجزء التجريبي من العمل، يتم دعم هذا التوصيف من خلال وصف وتحليل 12 مقابلة أجريت مع ستة ممثلين من كل مجموعة من هذه الفئات الاجتماعية.
ومع ذلك، عند وصف الفقراء، يتم استخدام استراتيجية غامضة على ما يبدو. على الرغم من رفض تفسير تصويت اليمينيين في البداية على أساس افتقار الفقراء إلى الذكاء، فقد قيل بعد ذلك إنهم "الأقل فهمًا لكيفية عمل العالم الاجتماعي"، على الرغم من أنهم أول ضحايا التحيز في الخدمة. من القمع. والحقيقة إذن هي أن الفقراء يتعرضون لحالة من الهشاشة، وهي ليست مادية فحسب، بل رمزية (ومعرفية) أيضًا.
بعد التغلب على هذه المقدمات النظرية غير المهمة بأي حال من الأحوال، فإن الحجة التالية هي تعبئة الولايات المتحدة كعامل يعمل على توصيف النظام العالمي الحالي، وكذلك تبديد أي وهم بأن البولسونارية هي جابوتيكابا، أي تفرد برازيلي. وهكذا، وعلى عكس الإمبريالية المعروفة حتى ذلك الحين، فإن الإمبريالية الأمريكية سوف تتحد بشكل فريد الصعب e القوة الناعمة. اكتسب إنتاج الموافقة من خلال الدعاية زخمًا غير مسبوق مع ظهور التكنولوجيا الكبيرة والمعلمين الجدد مثل ستيف بانون.
إن فهم صعود اليمين المتطرف بيننا هو التحدي التالي الذي نواجهه. يبدأ الأمر من الملاحظة التي لم يخلقها جايير بولسونارو، بل أيقظ عنصرية موجودة مسبقًا وخاملة في المجتمع البرازيلي. والتحول الذي حدث أمر مفهوم بقدر ما يتعلق الأمر بالتغيرات التي مرت بها "مؤسسة" العنصرية في البرازيل، وخاصة في القرن الماضي. كان أحد هذه التحولات المركزية هو معارضة منطقة جنوب أوروبا تدريجيًا للمستيزو في الشمال، ومن خلال التماثل والارتباط، كان هناك قطب متحضر وحديث وفعال مع قطب متخلف وغير نقي ومستيزو وفاسد.
إن إضفاء الطابع الثقافي على العنصرية التي تعارض ثقافة الجنوب والشمال هي عملية بدأت تدريجياً في ثلاثينيات القرن العشرين، عندما أعيد بناء خيال الرجل البرازيلي، مما أدى إلى ظهور الرجل الودود وأمة السامبا وكرة القدم.
بالإضافة إلى ذلك، هناك فصلان محددان يحللان الأرقام، كما اقترح المؤلف، للرجل الأبيض الفقير في الجنوب الموسع والرجل الأسود الإنجيلي. المقابلات التي تم إجراؤها هي مواد للقراءة تبرر نفسها ولا يمكن استبعادها.
في السنوات الأخيرة، زود جيسي سوزا البرازيل بسلسلة من التحليلات الشجاعة غير التقليدية، التي تميزت بالأصالة، والتي ترسم صورة للبرازيل في هذا القرن وبنيتها الاجتماعية.
هناك جانب واحد يستحق اهتماما خاصا في المناهج التي يشرحها، ليس فقط بسبب بعدها النظري، ولكن في الأساس بسبب العواقب السياسية المباشرة نسبيا التي يمكن أن تترتب عليها.
الطبقات الاجتماعية، الموضوع المركزي لأبحاثه النظرية، لن تتكون من محددات اقتصادية، بل من محددات أخلاقية وذاتية. وهذا الفهم من شأنه أن يسمح لنا بعد ذلك بتفسير الأسباب التي تدفع الفقراء إلى التصويت لصالح الأغنياء، بل والأمر الأكثر إثارة للدهشة، الأسباب التي تدفع بعض الأثرياء إلى التصويت لصالح الفقراء، أو دفاعاً عن مصالح الفقراء.
وفي هذا المفهوم، فإن احترام الذات والاعتراف الاجتماعي هما مقياس هذا المحدد الأخلاقي. وبضربة واحدة، يتم رفض تصنيف الطبقات حسب الدخل وكل ما يتعلق بالاقتصاد كمحدد للقرارات الفردية، بينما يتم في نفس الوقت اعتماد معيار التعريف الذاتي والوعي في تكوين المجتمع. الطبقات الاجتماعية. فالفقير الذي لا يريد أن يُهان كان يجد هذا التقدير والكرامة في الكنيسة، من بين أماكن أخرى.
يبدو وصفه للطبقة واضحًا وبسيطًا تمامًا لأي شخص يستخدم البنية الاجتماعية كنقطة انطلاق لفهم السياسة والتاريخ.
المواضيع إذن هي الطبقات الفقيرة أو الشعبية، والطبقة الوسطى، وأخيراً النخبة. يتم قياس هذه المجموعات كنسبة مئوية من السكان. إذا كانت النخبة والطبقة الوسطى أقليات من الناحية الكمية من ناحية، فإنها من ناحية أخرى مهيمنة ماديًا ورمزيًا.
إذا كانت النخبة مهيمنة ماديًا واقتصاديًا، فإن السمة النموذجية للطبقة الوسطى هي احتكار المعرفة الشرعية. من خلال الإقصاء، يتم تعريف الطبقات الشعبية بهذا النقص المزدوج، المادي والرمزي، فهي لا تفتقر إلى المال فحسب، بل أيضًا إلى الكرامة.
وبالتعامل مع مفهوم رأس المال الثقافي، فإن ما نجده هو أن رأس المال هذا (المعرفة المشروعة) في البرازيل تسيطر عليه تاريخيا طبقة وسطى بيضاء من أصل أوروبي. ظهرت فكرة رأس المال الثقافي، وهي ليست جديدة على الإطلاق، في العلوم الاجتماعية في الستينيات، حيث جمعت عناصر البنيوية الماركسية الفرنسية مع مفاهيم من علم الاجتماع في أمريكا الشمالية. الشيء الأساسي في هذه الرؤية هو أن جميع الطبقات، في النهاية، تمتلك إلى حد أكبر أو أقل بعض رأس المال، سواء كان رمزيًا أو ماديًا، ونتيجة لذلك، فإن الفروق بين الطبقات تكون كمية.
والنتيجة هي أن العمل كعنصر تحليل في معارضته الجوهرية لرأس المال يكون مخفيًا أو ببساطة يفقد أهميته. نفس الشرط الثانوي أو ذو أهمية قليلة محفوظ أيضًا لظاهرة الاستغلال. يُنظر إلى الديناميكيات الاجتماعية على أنها صراع من أجل توزيع وتخصيص رأس المال بأشكاله المختلفة.
هناك عنصر آخر لتعريف الفئة هذا. إن فكرة الطبقة الاجتماعية، المستمدة من النقد المشروع للاختزالية الاقتصادية، قد انتقلت إلى محور الاختيارات الأخلاقية: "يمتلك الناس البعد الأخلاقي باعتباره السبب النهائي لفعلهم الاجتماعي، أي النضال من أجل الاعتراف الاجتماعي الذي يضمن الذات". -الاحترام والثقة بالنفس لكل واحد منا." بمجرد أن يبدأ الاعتراف بالآخر في تحديد شكل الطبقات والذوات الاجتماعية، ينفتح الباب أمام خطاب ذاتي يحمل عواقب وخيمة.
عندما يتم اعتماد معيار التجانس، أي رأس المال المادي أو الرمزي بأشكاله المختلفة، فإن النتيجة الأولى هي أن الصراع، إذا لم يختفي تماما، يكف عن أن يكون عنصرا محددا وتكوينيا للطبقات والعلاقات الطبقية، ليكون عنصرا محددا وتكوينيا للطبقات والعلاقات الطبقية. عنصر ثانوي ونهائي. ومن ناحية أخرى، يقتصر مجال القرار والعقلانية على دورة ذاتية المرجعية، حيث لا يوجد للاعتراف الاجتماعي أي ركيزة، بل مجرد انعكاسية، انعكاسية دائرية وفارغة.
إن الجمع بين هذين المعيارين الوحيدين، أي تعبئة رأس المال الرمزي ضد الإذلال والبحث عن الاعتراف، ينتج الذاتية، وهو العالم الذي يحكم فيه الخطاب.
ويبدو واضحاً أن رفض الاقتصادوية لا يفرض أو يسمح بتجاهل البعد المادي والموضوعي للحياة لصالح عالم يسترشد ببساطة بالبحث عن الاعتراف الذي يشكل العقليات. ومن دون بُعد العمل، ومن دون منظور لكيفية إنتاج الأشياء التي سيتم تقاسمها وتوزيعها في المجتمع، فإننا ننحدر إلى هاوية النسبية والطوعية. لقد تُركت المعركة ضد الاستغلال والقمع وراءها، واحتل شعار الاعتراف الاجتماعي مركز الصدارة.
التطور الملحوظ لهذا النهج النظري هو توصيف القضية الاجتماعية البرازيلية كتحدي للتغلب على العقليات القديمة الغريبة عن عصرنا.
"هذا الانقسام (الانقسام الإقليمي بين البيض من الجنوب وساو باولو وبقية البرازيل) موجود بالفعل في أذهان الناس، سواء كان الجلاد أو الضحية. وهي قديمة ومقموعة: مجرد تمويه للعنصرية “العنصرية” الرجعية. وبشكل رمزي، هذه هي الجملة التي تختتم كتاب جيسي سوزا.
لذا، فإن ما يُقترح بطريقة ما هو أن الجرح الذي أصاب البرازيل هو العنصرية، التي أصبحت الآن ذات طابع ثقافي وأقليمي. ولذلك فإن العتيق عائق أمام الحداثة (حتى لو كانت غير عادلة ورأسمالية)، ومثبتة في أذهان الناس. من الصعب تصديق أن العنف، والفقر، والتحيز، والرجولة، والنزعة الأبوية، يمكن أن تكون ببساطة نتيجة لما يدور في أذهان الناس، نتاج العقليات.
العقليات لا تتفق من تلقاء نفسها. هناك سياسة تتغذى على الكراهية، لكن الكراهية لا تأتي من العدم. ويغذيها الجوع، ووحشية الشرطة، والعنف ضد المرأة، والعمل غير المستقر. لا شيء يأتي من لا شيء. مثل الظل، الكراهية تتبع الوحش.
ومع ذلك، يبدو من المعقول الافتراض أنه إذا كانت القضية الاجتماعية في الأساس مسألة عقليات، فمن المحتمل أن يكون حسن النية والذكاء قادراً على حلها. من المؤكد أن استمرار الرأسمالية وطبيعتها غير العادلة يرجع إلى عوامل أكثر فعالية من مجرد العقليات. إنه يعيل نفسه في ظروف الحاجة المادية وسوء المعاملة. إن هشاشة العمل، والندرة المستحثة، وتفتت الحياة الاجتماعية، والاغتراب، قبل أن يكون تصورًا وفهمًا، هي حالة مادية مقصودة ومُعاد إنتاجها بشكل منهجي. وهذه الظروف المادية هي التي يجب تعديلها.
إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف نلوم أنفسنا مراراً وتكراراً لأننا نفتقر إلى الكفاءة في التواصل والاستخدام الفعال لوسائل التواصل الاجتماعي، أو حتى بشكل أكثر عمومية، سوف نستمر في الرثاء لنقص التثقيف السياسي، ونقص الوعي. وبهذا النموذج من التحليل المتمحور حول العقليات، فإننا نعتنق نوعًا من الطوعية المازوخية، كضحية يعاقب نفسه على إساءة المعتدي. ينسى المرء أن العمل يثقف، وأن الحقائق تتحدث، وليست مجرد خطابات وتصورات ووعي تحدد نفسها.
لأنه عندما قيل منذ ما يقرب من قرنين من الزمان أن الواقع يحدد الوعي، لم يكن الهدف جعلنا نعتقد أن الوعي ليس له صلة بالموضوع، بل أنه ليس مستقلاً عن الواقع. لذا، لا فائدة من الحديث عن نهاية العنصرية دون وضع حد لنظام الشرطة الذي يقتل أكبر عدد من الأشخاص في العالم، والذي يقع ضحاياه في الغالب من السود والشباب. ولا يساعدنا أن "نضع" في أذهان الناس أن سوس عظيمة عندما يضطرون إلى دفع أسعار باهظة مقابل الخطط الصحية، أو أن التعليم لابد أن يكون عاماً عندما تضطر الأغلبية إلى تمويل دراستهم الجامعية والغرق في الديون.
الحقائق تتحدث. إذا لم يستخدم اليسار السلطة لتغيير الواقع المادي فلن يقنع. إذا لم يناقش اليسار ويواجه سبب وأصل الاضطهاد العنصري وعلاقته الوظيفية والجوهرية بالاستغلال الرأسمالي، فسوف نستمر في مناقشة القضايا الثانوية، والاختباء وراء أعذار مثل "نحن لا نستخدم التكنولوجيا"، فنحن لا نستخدم التكنولوجيا. نحن لا نتواصل بشكل جيد، فنحن لا نتحدث "لغة الشعب".
*إيفيرالدو فرنانديز أستاذ في كلية الحقوق بجامعة أمازوناس الفيدرالية (UFAM).
مرجع
جيسي سوزا. اليمين الفقير: انتقام الأوغاد: ما الذي يفسر تمسك الساخطين باليمين المتطرف. ريو دي جانيرو، Editora Civilização Brasileira، 2024، 224 صفحة. [https://amzn.to/4f6aKGu]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
