من قبل ريناتو نوتشي جونيور. & ليوناردو ساكرامنتو *

إن مصطلح اليمين الفقير هو وسيلة لقطاعات من اليسار لتحرير أنفسهم من المسؤولية الملقاة على عاتقهم تجاه الوضع السياسي والاجتماعي الذي نجد أنفسنا فيه.

هناك شبح خطير يطارد الواقع البرازيلي: شبح فقراء اليمين. تتحد ضده المثقفون التقدميون، والقطاعات الوسطى التي تستيقظ على النضال السياسي وحتى جزء من اليسار المؤسسي، الذين وجدوا في هذا المصطلح وسيلة لتحرير أنفسهم من المسؤولية الملقاة على عاتقهم تجاه الوضع السياسي والاجتماعي الذي نجد أنفسنا فيه. في. لقد رأوا في هذا المصطلح وسيلة فعالة لإخفاء دورهم باعتبارهم الجناح اليساري للترتيب المحافظ الكبير الذي يهيمن على الاقتصاد والسياسة والثقافة البرازيلية.[أنا]

لكن من هو اليميني الفقير؟ باختصار، سيكون الشخص الذي، على الرغم من حالته المستغلة، يصوت أو يدعم، حتى بدرجة معينة من الضمير، إجراءات ومشاريع سياسية تتعارض مع مصالحه. وسيكون الفقراء على اليمين مسؤولين بشكل رئيسي عن إعادة إنتاج بؤسهم.

ولم يكن من الممكن معرفة من اخترع هذا المصطلح، لكنه متداول على وسائل التواصل الاجتماعي منذ عام 2018 على الأقل، وأكثر من نشره هم المدونات والمواقع اليسارية التي بدأت استخدامه كنوع من الاستياء ضد القطاعات الشعبية. التي دعمت عزل ديلما، وإصلاحات تامر الرجعية، وانتخاب بولسونارو. إلا أن فكرة استخدامه كفئة علمية تعود إلى جيسي سوزا الذي ستكون له أيديولوجية على الأرجح للطبقة العاملة. وهنا لدينا الخطأ الأول، وهو الغوص في مثالية مليئة بالجوانب الأخلاقية.

متى لم تكن إيديولوجية الطبقة الحاكمة هي الإيديولوجية المهيمنة؟ يفترض التوازي المثالي أن الطبقة العاملة يجب أن تصوت بالضرورة للمرشحين الذين يعتبرهم جيسي يساريين - وهو ما يحمل معنى مختلفًا بالنسبة للمؤلف، كما سنرى أدناه. إذا كان هذا التوازي موجودًا، فإن هذا التطابق الدقيق، ستكون المفاجأة مع الطبقة الوسطى، الذين يعيشون بشكل جيد في وحداتهم السكنية أو مبانيهم مع بواب في وسط المدن ويقترحون أن يكونوا على اليسار محدودين في عمليات التحول. إذا كنت تعيش بشكل جيد، فيجب أن تكون على اليمين، وليس على اليسار، حتى لو كان ذلك محدودًا سياسيًا. وفي ظل هذا التوازي الذي لا معنى له، إذا كان الفقراء على اليمين مجرد زيادة، فإن الطبقة الوسطى على اليسار تمثل زيادة أكبر.

ولا تنتهي هذه المفارقة إلا إذا اعتبر المؤلف أن الضمير هو العامل الحاسم في افتراض الأيديولوجيا. لذلك، فإن الموضوع الذي تتم دراسته سيكون كائنًا واعيًا سيكسر الاغتراب اليومي، تاركًا العمال غير المستقرين ليكونوا "فقراء يمينيين" بينما تتحرك الطبقة الوسطى البيضاء نحو الجنة.

وإعطاؤه مكانة علمية تقريبًا، فالحقيقة هي أن المفهوم السيء للحق هو مفهوم غير مفهوم. فهو لا طائل منه في تفسير الواقع، لأنه في جوهره يعبر عن إدانة أخلاقية: فاللوم عن فقر وبؤس الجماهير لن يقع على عاتق الرأسمالية، بل على عاتق فقراء اليمين أنفسهم، الذين يتحملون في الأساس مسؤولية إعادة إنتاج بؤسهم. إن افتراضها الجوهري هو افتراض الحالة المقضي بها للوعي الطبقي، وإسنادها إلى طريقة معينة في تفسير الواقع والتصرف بناءً عليه.

إنه بالأحرى مجرد توقع خلقته القطاعات المتوسطة من المثقفين حول كيفية قيام الطبقات الاجتماعية، وخاصة الفقراء، الذين ليسوا طبقة، بل حالة حياة موجودة بكمية أكبر أو أقل وفقا لواقع الطبقة العاملة في البلاد يجب على كل دولة أن تتصرف سياسيا وانتخابيا. إذا لم يتصرف الفقراء كما يتوقع المثقفون، فإن ذلك يُعزى إلى سلوك غير عقلاني، باعتباره انحرافًا أخلاقيًا جماعيًا ذا طبيعة مرضية.

تتخصص المدونات والمواقع الإلكترونية والناشرون في هذا العلم المناهض، لأنه، مثل المساعدة الذاتية والتدريب، لديه جمهور أسير يعتبر نفسه أخلاقياً وقد وهبت الطبيعة التفوق الأخلاقي. علاوة على ذلك، فهو يحمي السياسة الاقتصادية للحكومة من الانتقادات، ويضع الحركات الاجتماعية والطبقة العاملة ككبش فداء لفشل اليسار الديمقراطي الاجتماعي.

ومع ذلك، فإن أي شخص يناضل في النشاط السياسي الطبقي لفترة طويلة لا يفاجأ بوجود مواقف سياسية محافظة داخل الطبقة العاملة. هذا هو الوضع الأكثر شيوعا. وفي أغلب الأحيان، يسود الارتباك واللامبالاة وعدم التسييس. بل إن بعض النضالات من أجل المطالبة الفورية بالأجور وتحسينات أخرى قد تم إجراؤها. لكن الوعي الطبقي لذاته، الذي يفترض حالة ثورية تظهر أعراضها عندما لا يرغب من هم في الأسفل أن يعيشوا كما عاشوا، ومن هم في الأعلى لا يعودون قادرين على القيادة كما يأمرون، لا يظهر إلا في ظروف تاريخية محددة للغاية. وذلك لأن الطبقة العاملة، ببساطة، بسبب اضطرارها إلى العمل، غير قادرة على العيش في حالة تعبئة دائمة. إنها لا تصل إلى هذه المرحلة إلا عندما تناضل من أجل سلطة الدولة.

والذين أبدوا استغرابهم من هذا السلوك الشاذ المفترض، كانوا من الشرائح الوسطى المتأثرة بالليبرالية اليسارية، التي استيقظت على النضال السياسي بعد الوضع الذي بدأته أيام يونيو 2013. وقد رافق هذه الصحوة، في الوقت نفسه، ارتداد في السياسة. النضالات ذات الطبيعة العمالية والشعبية، نتيجة الإصلاح النقابي والتحرير العميق لسوق العمل الناجم عن ذلك، والنتيجة المدمرة لذلك هي الدرجة العالية من العمل غير الرسمي، وعدم الاستقرار والفردية في علاقات العمل. عمل. احتلت هذه القطاعات الوسطى مساحة النضال الشعبي، بمطالب ذات طبيعة ديمقراطية لم تكن مرتبطة إلا قليلاً بالصراع على رأس المال × العمل، أو بتوسيع السياسات العامة الشاملة مثل التعليم والصحة. أدى الانقلاب على ديلما في عام 2016 والفوز الانتخابي الذي حققه بولسونارو في عام 2018 إلى زيادة الوعي بالقضايا الديمقراطية.

بالنسبة لهذه الشرائح، عندما خرجت إلى النضال الاجتماعي، لم يكن مفهوما بالنسبة لها أن يتمكن الفقراء من التعبير عن مواقف يمينية. ولهذا السبب حددنا في بضعة أسطر أعلاه في استخدام المفهوم اليميني الفقير فكرة الحالة المقضي بها للوعي. لأن أي مظهر خارج التأثيرات ذات الصلة التي ينبغي أن يولدها لا يمكن تفسيره إلا بانحراف أخلاقي أو حتى مرضي. سيكون اليميني الفقير واحدًا آخر من جابوتيكابا البرازيلية؛ نتاج نموذجي لتحطيم المعتقدات التقليدية الوطنية.

ومع ذلك، يوضح بيكيتي (رأس المال والأيديولوجية، 2020) أن ظاهرة “اليمين الفقير” ليست خصوصية برازيلية. في كل من أوروبا والولايات المتحدة، منذ الثمانينيات والتسعينيات، لوحظ تغير في الصورة الاجتماعية للناخبين الديمقراطيين الاشتراكيين. ومن حزب يحظى بدعم كبير من تصويت الطبقة العاملة، أصبح “حزب خريجي التعليم العالي” (1980، ص 1990).

أسباب هذا التغيير معقدة. لكن فرضيته لهذا التحول هي أن "الفئات الشعبية كانت تشعر شيئا فشيئا بالتخلي عن الأحزاب اليسارية، التي كانت ستتحول تدريجيا إلى فئات اجتماعية أخرى (وقبل كل شيء، إلى أولئك الذين يتمتعون بمستوى أعلى من التعليم)" (2020). ، ص 653).

وباعتباره ديمقراطياً اشتراكياً كلاسيكياً، فإن بيكيتي لا يخوض في الأسباب الكامنة وراء هذا الطلاق. لكن الحقيقة، التي اعترف بها جزئيًا، هي أن هناك تحولًا أكبر للديمقراطية الاجتماعية إلى يمين الطيف السياسي بعد كارثة المعسكر الاشتراكي. وفي سياق سياسات التكيف النيوليبرالية المستمرة، أصبحت الديمقراطية الاجتماعية لاعبا أساسيا في تطبيق التدابير التي تسببت في زيادة عدم المساواة الاجتماعية.

ويضع الخبير الاقتصادي حركة الطبقات الشعبية في اتجاه اليمين لأنها تشعر "بأن الأحزاب اليسارية قد تخلت عنها". وتتضاءل مسؤولية الأحزاب اليسارية في هذا الوضع، فالمسافة بينها وبين الطبقات الشعبية هي نتيجة «الشعور» بالتخلي.

وبدون تهديد المعسكر الاشتراكي، الذي محا، عندما اختفى في عدة بلدان، المنظور المناهض للرأسمالية الذي تمثله الحركة الشيوعية، لم تعد الديمقراطية الاجتماعية بحاجة إلى أداء دورها كقوة سياسية لاحتواء الحركة العمالية من خلال الامتيازات الاقتصادية. . إذا كان هناك تحول نحو اليمين لدى الطبقات الشعبية والقطاعات الأكثر هشاشة وفقرا من الطبقة العاملة، فذلك لأن هناك تحولا مماثلا في الاشتراكية الديمقراطية، التي أصبحت نوعا من مدير التكيف النيوليبرالي مع وجه أكثر إنسانية، يتحول إلى تعبير سياسي أيديولوجي لشرائح متوسطة الدخل وبعض المثقفين الذين يسترشدون بإيديولوجية يسارية ليبرالية.

يبدو أن وظيفة اللامفهوم اليميني الفقير تكمن في الدور الذي تلعبه الأحزاب التي تنوي إصلاح الرأسمالية، ولكن إصلاحها ليس لصالح العمل، بل لصالح رأس المال. لأنه إذا تم وصف الظاهرة بأنها أجزاء من الناس الذين يصوتون أو يدعمون مرشحين وسياسات تتعارض مع مصالحهم، فإنهم يفعلون ذلك لأن الديمقراطية الاجتماعية، عندما يتعلق الأمر بالحكومة، تحكم ضد المصالح الشعبية. لقد تم تخفيف الخلافات السياسية، وحتى البدائل للانفصال عن الليبرالية الجديدة أصبحت محظورة.

كيف ولماذا أصبح جيسي سوزا ممثلاً لـ "اليسار المستنير"

في الثلاثين سنة الماضية، حقق حزب العمال تحولا معرفيا. لقد استبدلت العمال بالفقراء، مما جعل مشروع التدخل لليسار البرازيلي، منذ عام 2006 فصاعدا، وخاصة بعد أزمة العقارات عام 2008 وزيادة في السلع بسبب النمو الصيني منذ عام 2000، في مشكلة الدخل. كان تسويق "الطبقة الوسطى الجديدة" ساري المفعول، مما أدى إلى نشر حلم "ريادة الأعمال الفردية" على نطاق واسع، والذي وعد العمال بترك الطبقة العاملة، أو من منظور لاهوت الرخاء، بترك الطبقة التي تعاني.

إن عدم المساواة هو نتاج الاستغلال. بتجاهل التصنيف، يمكن للمرء بسهولة التعامل مع الاستغلال على أنه ناتج عن عدم المساواة والفقر، كما حدث مع التفسيرات الأكثر قبولا في PTism. سيكون الاستغلال بمثابة استغلال فائق يتجاوز الحدود المقبولة اجتماعيًا، وليس العلاقة بين رأس المال والعمل. وكمثال على هذا التيار، يمكننا تحليل حالة جيسي سوزا، الذي لم يكن للبرجوازية مشروع وطني بالنسبة له.

ومن المهم الإشارة إلى أن جيسي سوزا ليس ماركسيا. فهو يعتبر نفسه ديمقراطيًا اشتراكيًا مناهضًا للاشتراكية، كما قال صراحةً في الكتاب تأخير النخبة. ولتحقيق هذه الغاية، يتعامل المؤلف مع ألمانيا باعتبارها مجتمعًا مثاليًا، ونوعًا من المدينة الفاضلة الديمقراطية الاجتماعية. ومع ذلك، فإن ألمانيا هي ألمانيا فقط لأنها عززت نفسها كقوة إمبريالية في القرن التاسع عشر. ثم في القرن العشرين من خلال مجمعاتها الصناعية والمالية. وعلى الرغم من النيوليبرالية الناعمة للحكومات المحافظة والديمقراطية الاجتماعية، إلا أنها لا تزال قادرة على الحفاظ على علاقات صحية بين مواطنيها داخل حدودها، وتوفير آليات للعمال للمشاركة في السيطرة على شركاتهم وقراراتها.

ولكن ماذا ستكون شركة فولكس فاجن في البرازيل لولا تعاونها مع الدكتاتورية المدنية العسكرية وانفصالها عن أجهزة مشاركة العمال البرازيليين على وجه التحديد في السيطرة والقرارات، بعيدًا عن المعيار "الديمقراطي" الألماني للألمان؟ ماذا كان سيحدث للديمقراطية الاجتماعية السويسرية وشبه الخاصة التي لا تشوبها شائبة طوال القرن العشرين لولا موارد غسيل الأموال التي تمتلكها البرجوازية الكوكبية بأكملها تقريبًا ومشاركتها المصرفية في تمويل الاتجار بالأفارقة في القرون السابقة؟ أو ماذا ستكون كفاءة الدولة الفرنسية لولا تجربتها في الإبادة الجماعية في الجزائر وفيتنام والسطو الممنهج على بلدان أفريقية مثل كوت ديفوار والسنغال؟ فهل كان أمن الطاقة الذي يتمتع به الفرنسيون في النصف الثاني من القرن العشرين قائماً لولا وجود النيجر وبوركينا فاسو ومالي، وهي البلدان التي تعرضت لسرقة اليورانيوم والمعادن الأخرى لعقود من الزمن؟

ويستمر هذا النوع من التحليل إذا تم تجاهل مفاهيم الإمبريالية والتقسيم الدولي للعمل والاستغلال. وفقا للكاتب، كان ذلك من تجربته الشخصية na ألمانيا التي شكلت أساسها النظري، ونوعها المثالي: “كانت الرأسمالية المنظمة، وليس الاشتراكية المؤممة، هي الشكل الأكثر مثالية للتنظيم الاجتماعي” (سوزا، 2017، ص 158).

ومن المثير للاهتمام أن تجربته الفردية تنتج تزويرًا بسبب إضفاء المثالية على الطبقة المتوسطة الألمانية والتقدمية. وهذا تزييف يؤدي إلى مواقف سياسية لا تختلف كثيراً عن مواقف بورشيا، كما لو كانت هناك وراثة تاريخية، خطيئة أصلية، تختلف عن فهم أي الهياكل العبودية تشكل البنية الفوقية لنمط الإنتاج الرأسمالي وكيف: "العبودية، كما رأينا، جعل من الصعب تشكيل الأسر السوداء وحارب أي شكل من أشكال الاستقلال والحكم الذاتي للعبيد. ليس من قبيل الصدفة إذن أن يكون لدى فقراءنا أسر ذات والد واحد ويجدون صعوبة في تطوير نمط يعيد إنتاج أدوار الابن والأب والأخ بشكل مُرضٍ في كل أسرة من الطبقة المتوسطة” (سوزا، 2017، ص 99).

بالإضافة إلى تقويض التحليل البوردوني، تقدم جيسي سوزا تحليلًا مضادًا: تكوين الأسرة كعنصر مؤسس للتكاثر، وليس التكاثر كعنصر مؤسس وهيكلي لتكوين الأسرة. هناك أبحاث أنثروبولوجية توضح دور العلاقات الاقتصادية في تكوين أسرة العمال، مثل تلك التي أجريت حول تأثيرات بولسا فاميليا في خفض معدل المواليد وتمكين المرأة.

العنصر المؤسس لإعادة إنتاج العبودية هو الحق في الملكية والتشييء، المعاد إنتاجه في الأسرة أو في غير الأسرة، لأن الجميع كانوا ملكية. ومع ذلك، هذا ليس العنصر المؤسس لنمط الإنتاج الرأسمالي المعاصر. ويخلص جيسي إلى أن الصعوبة التي تواجهها العائلات السوداء في "تطوير نمط يعيد إنتاج أدوار الابن والأب والأخ بشكل مُرضٍ في كل أسرة من الطبقة المتوسطة" ترجع إلى تراث العبودية، وهو إرث تاريخي شكلته صعوبة وسلوك السود. الناس، كما لو كان نقلًا لضرورة خلقت في العبودية والتي تستمر كاللاوعي الجماعي لدى السود.

ولتحقيق هذه الغاية، ينتهي الأمر بتجاهل آليات السيطرة على حراك البرجوازية والطبقة الوسطى على العمال السود. لدينا هنا استخدام سيئ لبورديو وتصور عنصري للعمال السود يعتمد على فرضية غير ملموسة وغير مثبتة، وهي فرضية الانتقال المعرفي السلوكي من العبيد إلى السود، على مدى أجيال، فيما يتعلق بتكوين الأسرة.

إن حاجة جيسي إلى إثبات أن الليبرالية والماركسية تشتركان في نفس نقطة البداية، أي "الاقتصادية" الضعيفة (سوزا، 2017، ص 87)، جعلته يبني تحليلًا مجزأًا في ويبيريا ميكانيكية. إنه لا يفعل ما فعله بورديو، منتقدًا تحول الثقافة السائدة، واحدة من بين العديد من الثقافات، إلى الثقافة، الذي ينظم جميع الثقافات، ويحولها إلى ثقافات فرعية أو غير ثقافات. وبعبارة أخرى، لا يمكن فصل الثقافة والأفكار عن العلاقات المادية. ويعتمد التجريد من الجنسية على التحليل الاقتصادي، أو «الاقتصادوية» كما يقول المؤلف، وهو ما لا يفعله لأنه يفهم الواقع بصراع كبير بين الأفكار والأخلاق.

وهذا هو المكان الذي لدينا فيه أعظم تزييف لجيسي. ويعود دفاعه عن الديمقراطية الاجتماعية إلى تجربته الفردية عندما كان يعيش في ألمانيا عندما كان شابا. بالنسبة له، ما رآه هو ما كان يعتقد أنه المجتمع الأكثر مثالية، حيث "كان من الممكن أن يكون رئيس شركة مرسيدس بنز طبيبي أيضًا"، معبرًا عن نفسه بـ "فخر الألمان بعدم وجود رعاية صحية مختلفة لكل طبقة اجتماعية". ".

وهذا دون "المساس بكفاءة وديناميكية الاقتصاد ككل"، مما يميز نفسه عن الاقتصاديين البرازيليين: "لقد أظهر شعار اقتصاديينا الذين تحدثوا دائمًا، أنه من الضروري خفض رواتب العمال لتحقيق النمو الاقتصادي، مغالطة. . إن ألمانيا التي عرفتها عندما كنت شاباً كانت تعكس الثروة في كل مكان. كان لدى البلاد، كما هو الحال حتى يومنا هذا، ما بين أربع إلى خمس شركات كبيرة تعمل في مجال التكنولوجيا المتقدمة في جميع القطاعات الصناعية المهمة. دائمًا تقريبًا يتم تقسيم رأس المال بين الدولة ورأس المال الخاص. بالنسبة لي، كان الأمر برمته بمثابة تحقيق ملموس لـ "الجنة الشيوعية" التي قالها كارل ماركس: لكل فرد حسب احتياجاته. تعلمت أن الرأسمالية المنظمة، وليس الاشتراكية المؤممة، هي الشكل الأمثل للتنظيم الاجتماعي” (JESSÉ، 2017، ص 157-158).

لقد اتضح أن الرأسمالية المنظمة لا يمكن أن تنجح في بلد ما إلا إذا أخضعت رأس المال والقوى العاملة في البلدان الأخرى من خلال تصدير رأس المال والريع وتحرير العلاقة بين رأس المال والعمل في البلد المحيطي. في نفس الفترة التي اكتسب فيها جيسي خبرته المتسامية، شاركت جميع الشركات الألمانية الكبرى تقريبًا في الدكتاتورية المدنية العسكرية البرازيلية. وهذا الاستنتاج ممكن فقط لأن الإمبريالية غير موجودة كفئة تحليلية. ولذلك، لا توجد حركة لرأس المال، ولا يوجد تفاوت في قيمة العمل، وإذا حدث ذلك، فسيكون الأمر كما لو كان العمل الحصري لأخلاق النخب المحلية.

تجربته الشخصية في ألمانيا، والتي شكلت تفكيره السياسي، جعلته يعتقد أن الديمقراطية الاجتماعية الألمانية تقوم على ذكاء نخبتها بينما تمثل النخبة البرازيلية نقيضها، وهو ما قاله في حماقة المخابرات البرازيلية (2015)، سوف يعزو سلوك ما قبل الحداثة إلى العمال البرازيليين، وهذا يعني أن النظام "الديمقراطي والتنافسي" لن يظهر. لذلك، سيكون هناك نظام "ديمقراطي وتنافسي" في ألمانيا، حتى لو قامت شركاتها بالتنقيب في جميع أنحاء الكوكب، كما حدث في البرازيل في السبعينيات والثمانينيات - فهل رأى الألمان سلوك ما قبل الحداثة على البرازيليين، وكذلك البرازيليين؟ النخبة، بينما كان جيسي يعيش حلمه الديمقراطي الاجتماعي بمجتمع «ديمقراطي وتنافسي»؟

ستكون مشكلة البرازيل هي تشكيل حداثة محيطية مبنية على مجموعة من القيم الاجتماعية والأخلاقية عادة منفصلة عن “الوجود المسبق لسياق معرفي وأخلاقي واضح ومفصل ومستقل يمكن أن يعارض أو يحد أو يحفز منطق الضرورات الوظيفية التي تنبثق من الممارسات المؤسسية الموحدة” (2006، ص 100). باختصار، كان هناك نقص في القيم التي يمكن أن تبني، مع إعلان الجمهورية عام 1889، مجتمعا «تنافسيا».

ومن ناحية أخرى، فإن جيسي يمجد المجتمعات الأوروبية و"belle époque"، وهو موضوع انتقادات توماس بيكيتي لعدم وجود أي علاقة واقعية بعمليات الحد من عدم المساواة وتركيز الدخل. في رأس المال في القرن الحادي والعشرينويخلص بيكيتي إلى أن "الطبيعة الرسمية للنظام ليس لها وزن يذكر مقارنة بعلاقة عدم المساواة r > g" (2014، ص 356)، حيث r هو دخل رأس المال وg هو النمو الاقتصادي.

ويخلص الفرنسي إلى أن التمزقات الخارجية فقط هي التي يمكن أن تعمل بشكل فعال ضد التركيز. وفي الحالة الأوروبية، كانت هناك حربان كبيرتان والخوف من الشيوعية. لم يكن الذكاء والأخلاق والقدرة التنافسية والعقلانية. إذا فُهمت الحرب من الناحية الإنسانية على أنها غير عقلانية، فلا يزال يتعين علينا أن نستنتج أن اللاعقلانية لا تزال قائمة. إن المثالية، كما رأينا، تنطوي على فترة مراهقة سعيدة في هايدلبرج ونسيان عمل رأس المال الألماني في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في البرازيل.

ما يشعر به جيسي، في أعماقه، هو الاستياء من عدم وجود نخبة برازيلية، كما يتصور بشكل مثالي، يمكن مقارنتها بالنخبة الألمانية التي رآها بالنسبة للألمان. في الأساس، إنها فيروسية يدعي الكثير من الناس أنه يجب محاربتها. نفس النخبة الألمانية استكشفت وقتلت في جميع أنحاء الكوكب دون أي قيود، كما رأينا مع شركة فولكس فاجن في البرازيل، وتحالفها مع الدكتاتورية المدنية العسكرية ومزرعة العبيد خلال السبعينيات والثمانينيات، والتي تحاكمها الآن وزارة العمل البرازيلية .[الثاني] أنشأت شركة سيمنز مصانعها في البرازيل خلال فترة الديكتاتورية، مع ميزة عدم وجود حركة نقابية والسيطرة المطلقة على قيمة القوى العاملة. دعمت شركة باير بينوشيه وعززت شركة باسف نفسها في البرازيل في سياق مماثل لشركة سيمنز. من السهل بناء مجتمع «مثالي»، كما قال جيسي، عندما يتم نقل رأس المال من بلدان أخرى، الناتج عن العبودية والسيطرة المطلقة على القوى العاملة بأجر، إلى الألمان لتمويل «ديمقراطيتهم الاجتماعية» للألمان البيض.

ويرى جيسي أن استمرار النموذج عالي التركيز على الموارد سوف يفسره النخب البرازيلية استناداً إلى مبررات تنسب أسبابه إلى سلوكيات ما قبل الحداثة من جانب غالبية السكان. ولذلك، فإن هذا هو السبب الرئيسي وراء عدم صياغة نظام "ديمقراطي وتنافسي" في بلادنا، وبالتالي تطبيع عدم المساواة الاجتماعية. لذلك ستكون مشكلة نخبة سيئة ومتخلفة. مرة أخرى، الأخلاق هي المعيار التحليلي.

ولذلك، كان جيسي متسقًا في تحليله للعائلات السوداء، إذ سيواجه "فقراءنا" صعوبة في تكوين أسر لأن العبودية كانت ستشكل شيئًا في أذهانهم، وهو ما سيُفرض على السود بغض النظر عن الظروف الاجتماعية. "فقراءنا" خطأ مثير للاهتمام يرتكبه شخص ليس فقيرًا ويرى نفسه في قطب آخر، سواء من حيث الطبقة أو من حيث الوعي. إنه مجرد موقف عنصري ومحافظ آخر متنكر في صورة تقدمية، مثل كل التقدمية تقريبًا. فهل يختلف الأمر عما قد تستنتجه النخبة البرازيلية؟

جيسي لا يتوقف عند هذا الحد. وفي إشارة إلى أن حلمها الديمقراطي الاجتماعي الألماني قد تحطم في مواجهة تقدم الليبرالية الجديدة، حملت القادة النسويين المسؤولية: “إن الحلفاء العظماء في الحرب ضد النقابات كانوا البطالة التي أصبحت هيكلية، مما مكن من “مرونة” نظام العمل، من ناحية، والدخول المكثف للعمل النسائي، والذي اعتبره العديد من القادة النسويين “تحررًا” (سوزا، 2017، ص 158- 159). المشكلة هي أنه كان كذلك. يتحرك رأس المال نحو تعميم القوى العاملة دون إزالة اختلافاتها الاجتماعية – إعادة إنتاجها في عدم المساواة – مما يسمح لرأس المال بتعزيز الجيش الاحتياطي الصناعي وتوزيع نفسه بين معدلات الاستغلال المختلفة، حيث يجب أن تتبلور الاختلافات/التفاوتات في إعادة إنتاج العمل. القوى العاملة. إنه التوحيد غير المتكافئ للقوى العاملة. إن مجرد الاقتباس عن تصدير رأس المال الألماني أو حتى تنفيذ السياسات الألمانية لصالح رأس المال سيكون كافيا لعدم تحميل الحركة النسوية مسؤولية نهاية الحلم الديمقراطي الاجتماعي في ألمانيا.

لكنه موجود في كتابه الأخير، حق الفقير: انتقام الأوغادأن كل هذا التصور المتحيز عن العامل البرازيلي ينكشف. لدى جيسي استنتاج مسبق: مشكلة اليسار تكمن في العامل الأبيض الجنوبي والعامل الإنجيلي الأسود. لماذا؟ لأنهم كانوا سيصبحون معقلاً للبولسوناريين في الانتخابات الأخيرة. ولذلك، فهي تتجاهل الشمال الشرقي، وهي المنطقة التي صوتت طوال التسعينيات لصالح الحزب الاشتراكي الديمقراطي، في حين صوتت المناطق الجنوبية والجنوبية الشرقية بكثافة لصالح حزب العمال. يجب أن تجيب فرضيتها على سبب تصويت العمال في الشمال الشرقي لصالح الحزب الاشتراكي الديمقراطي وبدء التصويت لصالح حزب العمال، وكيف بدأ العمال في الجنوب والجنوب الشرقي بالتصويت بأعداد كبيرة للمرشحين المعارضين لحزب العمال، بما في ذلك في المراكز الصناعية. ولكن يتم التعامل مع البيانات الموجودة في Jessé بطريقة ثابتة وثابتة.

وبدون معايير ثابتة والتغلب على التناقضات والمفارقات في اختيار المتغيرات، يسجل المقابلات في الفصول نفسها، ستة مقابلات تافهة مع جنوبيين، أحدهم امرأة، وست مقابلات مع إنجيليين، اثنتان منهما امرأتان. ومن الواضح أن العدد الضئيل من المقابلات لا يسمح بأي تعميم حول البلاد.

في كل الأحوال، وبتجاهل هذه القضايا، فإن حجة جيسي المركزية مبنية على استياء البيض في الجنوب والأخلاق الإنجيليين السود المحيطيين، الذين يفصلون أصواتهم عن القضية الاقتصادية. وبالتالي، فإن حزب العمال سيمثل السود والفقراء، في حين أن البيض الجنوبيين المستائين سيتعاطفون مع بولسونارو. ومرة أخرى، كان ينبغي لهذه الفرضية أن تواجه حقيقة مفادها أن الشمال الشرقي كان يصوت دائمًا، منذ إعادة الديمقراطية إلى عام 2002، لصالح الحزب الاشتراكي الديمقراطي. في حد ذاتها، لن تنجح فرضيتك في اجتياز لجنة امتحانات الماجستير الصارمة، على سبيل المثال. ومن الواضح أن هناك خطأ في عدم مواجهة البيانات الأساسية. ماذا كان سيحدث للشمال الشرقي؟ وهذا ما يتجاهله جيسي. ولا يهم إذا كان عن طريق الخطأ أو عن قصد. الفشل في القيام بذلك يبطل فرضيتك تمامًا.

لم يقم جيسي في أي وقت من الكتاب بأي تحليل بين أزمة الرأسمالية، والأمولة، وتراجع التصنيع، وعدم الاستقرار، وتقدم اليمين المتطرف، كما أنه لم يوجه أي انتقاد لحزب العمال لعدم مواجهته للسوق المالية. بل على العكس من ذلك، فهو يتعامل، دون أن يوضح ذلك، مع حزب العمال كما لو كان حزباً يعارض بالضرورة الممولين، متجاهلاً جميع التعديلات على الإطار المالي لعام 2023 وخفض الاستثمارات الاجتماعية في عام 2024.

إذا كانت المشكلة الأخلاقية في السابق هي النخبة، فإن المشكلة الأخلاقية الآن هي "اليميني الفقير"، العامل الذي لا يرى مدى جودة اليسار الديمقراطي الاشتراكي المالي بالنسبة له. ولماذا لا ترى؟ لأن العامل ذو أخلاق. بالنسبة لجيسي، لدينا طبقة عاملة تتخلف أخلاقيا وفكريا عن اليسار المستنير الذي يقيم في مراكز العواصم البرازيلية.

المشاركة في البرنامج على الخطفي 13 كانون الأول (ديسمبر)، صرح جيسي سوزا: “إن الصراع السياسي الرئيسي هو الصراع على هيمنة الأفكار المهيمنة. ما يصيبني باليأس هو أن لدينا قادة على اليسار، في المجال الديمقراطي، لا يبدو أنهم يفهمون ذلك. الرجل لا يستطيع أن يرى أبعد من أنفه، وليس لديه أي خطط طويلة المدى […] إن مسألة المعرفة أساسية وهذه المعركة يجب خوضها.[ثالثا]

انها متماسكة. إذا لم تكن هناك إمبريالية، وتصدير رأس المال والاستيلاء على رأس المال من البلدان المركزية على حساب البلدان الطرفية، فلماذا يكون هناك صراع طبقي؟ هناك في المقام الأول صراع الأفكار. ما هي الأفكار؟ قريب من الديمقراطية الاجتماعية الألمانية؟ إذا كانت الأفكار السائدة تنتمي إلى الطبقة الحاكمة، فهذا تفصيل مصادفة وغير ذي صلة. وبذلك يصبح عالم الاجتماع الممثل الرئيسي للطبقة الوسطى التي تعلن نفسها تقدمية ويسارية، بغض النظر عن معناها السياسي الحقيقي، والتي ستقاتل في مجال الأفكار لصالح الطبقة العاملة، على الرغم من الطبقة العاملة. وكما قلت قبل 18 عامًا، إنها مشكلة إدراكية يمكن التعبير عنها في الافتقار التام إلى "الشروط المعرفية المسبقة للأداء المناسب لتلبية المتطلبات (المتغيرة في الزمان والمكان) لدور المنتج، مثل ردود الفعل المباشرة في الإنتاج". دور المواطن” (2006، ص 170). إذا كانت مشكلة معرفية، فهي مشكلة أخلاقية، تستهدف الآن الطبقة العاملة.

إن عدم مفهوم "الفقراء اليمينيين" يحاكي نوعاً من الخلاص الذاتي لهذه الطبقة الوسطى في المجتمع البرازيلي، وتطهير خطاياها السياسية باسم موقف أكثر تصالحية، وخاصة في سياق الاقتصاد السياسي. وبالتالي فإن اليمين المتطرف سوف يتقدم من خلال الأخلاق والأفكار، كما لو أنها خلقت من خلال جيل عفوي، دون أي صلة بالعلاقات الاجتماعية والاقتصادية، ولكن مع قدرة هائلة على فرض نفسه على نفس العلاقات الاجتماعية والاقتصادية.

تجد هذه الرؤية المثالية والأخلاقية مساحة في منافذ اليسار الأكثر ثراءً، والتي لا يمكن تصنيفها ماديًا على أنها "جناح يميني فقير". يتجاهل جيسي، أو لا يخصص حتى سطراً واحداً، لتحليل كيف تخلت قوى الأغلبية في اليسار البرازيلي، في العقود الأخيرة، عن قيادة حتى مشروع إصلاحي يستحق هذا الاسم. فهي لا تملك نظرية ثورية للبرازيل، وهو شرط أساسي لممارسة إصلاحية على الأقل، مما يحرمها من استراتيجية إجراء تحولات سياسية واجتماعية عميقة. ويتلخص أفقها السياسي في إدارة تطبيق دورات لا نهاية لها من التكيف الليبرالي المتطرف بطريقة "إنسانية".

ونتيجة هذا التحول إلى مركز الطيف الأيديولوجي تجعل اليسار يتحرك وفق مد وجزر الوضع والمشهد السياسي. وأفقها التاريخي قصير. إنه يتحرك حصرياً وفقاً للتقويم الانتخابي، مسترشداً بالفطرة السليمة، والبدع الفكرية، والكليشيهات، والافتقار إلى النقد. باختصار، إنها تتحرك مسترشدة بالانتهازية الانتخابية، وتدافع بحسب الأحوال عن أجندات ونقاشات اللحظة، ولكن بانحياز محافظ.

وأخيرا، تم استخدام "الجناح اليميني الفقير" غير المفهوم لتبرير تحول جديد نحو اليمين في اليسار البرازيلي، حيث يتم السعي إلى المصالحة مع المحافظة المفترضة والوهمية لـ "الشعب البرازيلي"، وهو أمر طبيعي. وجوهري للعامل، متدين للغاية ومستاء وأخلاقي. ومن الناحية العملية، فإن استخدام اللامفهوم يدافع عن نوع من وجود العمال البرازيليين، كما فعل سيرجيو بواركي دي هولاندا، في الوقت نفسه الذي يعمل فيه على تمكين المزيد من الجماعات اليمينية التي تسكن، لأسباب مختلفة، اليسار المؤسسي البرازيلي.

* ريناتو نوتشي جونيور. وهو ناشط في المنظمة الشيوعية Arma da Crítica.

ليوناردو ساكرامنتو هو مدرس للتعليم الأساسي ومعلم في IFSP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الخطاب حول الأشخاص البيض: ملاحظات حول العنصرية ونهاية العالم الليبرالية (آلاميدا). [https://amzn.to/3ClPH5p]

المراجع

بيكيتي، توماس. رأس المال في القرن الحادي والعشرين. ترجمة مونيكا بومبارتن دي بول. ريو دي جانيرو: إنترينسيكا، 2014. [https://amzn.to/4grpWj6]

بيكيتي، توماس. رأس المال والايديولوجيا. ترجمة: ماريا دي فاطمة أوليفا دو كوتو. ريو دي جانيرو: إنترينسيكا، 2020. [https://amzn.to/3BQmgZ3]

سوزا ، جيسي. البناء الاجتماعي للمواطنة الفرعية. بيلو هوريزونتي، UFMG، 2006. [https://amzn.to/3ZPeN4m]

سوزا ، جيسي. حماقة المخابرات البرازيلية. إيديتورا ليا، ساو باولو، 2015. [https://amzn.to/3VNqHuu]

سوزا ، جيسي. النخبة المتخلفة: من العبودية إلى لافا جاتو. ريو دي جانيرو: ليا، 2017. [https://amzn.to/3BtqqpT]

سوزا ، جيسي. اليمين الفقير: انتقام الأوغاد. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 2024. [https://amzn.to/41J8r9i]

الملاحظات

[أنا] تم إعداد هذا النص بناءً على كتابات نوتشي جونيور (2016) وساكرامنتو (2023، الفصل السادس). المتاحة، على التوالي، هنا e هنا.

[الثاني] متوفرة هنا.

[ثالثا] متوفرة هنا.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم