من قبل فيتور بيازارولو لوريرو *
جعل استعمار الأمريكتين وأسطورة الحداثة المواطن الأصلي مذنبًا والمستعمر برئًا.
كانت هناك سبعة أشهر من الوجود الإسباني في تينوختيتلان ، عاصمة الأزتك[أنا]، عندما أبلغ رسل الإمبراطور الأسير مونتيزوما في مايو 1520 عن وصول أسطول إسباني جديد على الساحل ، يضم حوالي 1.200 جندي. الأخبار لم تسعد هيرنان كورتيس ، زعيم المشروع الفتح ، الذي كان يعلم أنه كان يلاحق بسبب العصيان (تم إلغاء رحلته إلى إمبراطورية الأزتك بعد أيام من رحيله) ، ولهذا السبب على وجه التحديد لفتت انتباه مونتيزوما ، من رأى في تلك النافذة فرصة لإنقاذ مدينتك.
تميزت الأشهر الستة الماضية قبل هذا الحدث بجو من التوتر المتزايد بين السكان الأصليين والغزاة. في البداية فضوليون ، أصبحوا مرتبكين بشكل متزايد من قبل بعضهم البعض.
اعتقد الأزتيك ، قبل وصول هيرنان كورتيس ، أنهم كانوا يعيشون في نهاية ما يسمى بـ "الشمس الخامسة" ، أحد عصورهم ، كل واحدة تتميز بشمسها الخاصة. في هذا السياق ، واجهوا صدامًا بين (XNUMX) أسطورة التضحية ، التي تتميز بالسيطرة العسكرية والتوسعية التي جعلتهم أكبر حضارة حضرية في أمريكا شمال خط الاستواء. و (XNUMX) الفلسفة البدائية لمفكري التلامانتيني ، الذين اتخذوا خطوات كبيرة نحو التبرير المفاهيمي والتجريدي للواقع.[الثاني] جنبا إلى جنب مع هذا الأخير ، كان الإمبراطور مونتيزوما ، ولا سيما الرجل الروحي ، متماشيا مع قوة أكبر.
كان هناك اعتقاد لدى الأزتيك بأن نهاية كوينتو سول ستأتي مع وصول الإله كويتزالكواتل ، وهو كيان يمثله ثعبان به ريش أو رجل ذو لحى. من وجهة النظر هذه ، تسبب وصول هيرنان كورتيس على أبواب المدينة في صدمة حقيقية للإمبراطورية ، والتي اعتبرها الكثيرون علامة فأل شرير ، لكونه هو نفسه رجل ذو لحية.
اعتقد مونتيزوما في البداية أن هيرنان كورتيس سيكون الإله كيتزالكواتل ولم يقدم للوافد الجديد أقل من عرشه وحكومته ومدينته. لم يفهم كورتيس ولم يقبل أيًا من هذا ، لذلك شعر الإمبراطور بقلق شديد.[ثالثا]. إذا عرضوا الطعام بالدم ، رفض كورتيس. إذا قدموا قطعًا مزخرفة بالذهب ، فقد أتلف الحلي ، ولم يتبق سوى المعدن الثمين.
دفع هذا مونتيزوما إلى الاعتقاد بأن كورتيس ليس هو الإله. ولكن هل يمكن أن يكون نوعًا من الممثلين؟ ماذا يعني ذلك؟ إذا كانوا بشرًا ، فهل كانت حياتهم في خطر؟ كان هناك الكثير من الخيارات التي يجب القيام بها ومساحة صغيرة للمناورة. عندما تم أسره في قصره ، حول مونتيزوما جهوده للحفاظ على مدينته.[الرابع].
في ضوء ذلك ، عندما انتشرت الأخبار عن وجود أسطول جديد راسخ قبالة الساحل ، أصبح رئيس الأزتك مدركًا تمامًا أن الإسبان كانوا بشرًا.[الخامس]. كان يدرك لأول مرة أن هناك آخرين مثل كورتيس ورأى في هذه الفجوة فرصة لإنقاذ شعبه. إذا غادر هيرنان مع أقرانه ، سينتهي كل شيء على ما يرام ، وقد تم تمديد هذه الدعوة.
عندما اقترح مونتيزوما بأدب أن يترك هيرنان كورتيس قصره ومدينته ، أدرك في مواجهة رفض الإسباني أن الوضع على وشك أن يصبح كابوسًا.
لم يترك كورتيس الملازم أول بيدرو دي ألفارادو مسؤولاً عن المدينة ، الذي ارتكب مذبحة ضد أكثر نخبة الأزتك معاناة ، ولكن أيضًا بعد شهر عاد الفاتح منتصرًا على مطارده وبتعزيز جيشه.
أثبتت هذه الأحداث خطأ مونتيزوما وقلبت موازين الأزتك نحو الجانب العسكري: يجب أن يقاوموا الغزو بكل الأسلحة المتاحة. ولكن بعد فوات الأوان ، لم تنجح المقاومة وبعد أكثر من عام بقليل سقطت المدينة في حصار هيرنان كورتيس. حسم الاصطدام بين العالمين مصير القارة الأمريكية بأكملها ، وبذلك بدأ كابوس التحديث الذي تميزت به أسطورة العقلانية ، على حد تعبير الفيلسوف الأرجنتيني إنريكي دوسيل: متعطش للدماء ، وغير عقلاني ، وعنيف ، ويغطي كل شيء آخر غير أوروبي. ، بما في ذلك المتحدرين الأوروبيين المولودين في أمريكا.
وما الذي يجب علينا نحن الأمريكيين ، بعد نصف ألف عام من هذا الحدث التاريخي ، أن نفهمه بشأن هذه المواجهة؟
قبل الخوض في السؤال المطروح ، من الضروري النظر إلى ديالكتيك هيجل وعلم الظواهر ، كأداة نظرية تستخدم للإجابة عليه في هذا المقال.
وهكذا ، أولاً ، على عكس مفهوم النقد المتعالي لكانط ، والذي رآه انعكاسًا لحدود وشروط الإمكانية لأي تجربة ، صاغ هيجل مجموعة مختلفة من الأفكار. بالنسبة له ، النقد يعني فهم نشأة ما يبدو أنه يتمتع بالصلاحية. أي: ما يبدو لنا كشيء راسخ ، طريقة للمعرفة أو التصرف أو الحكم ، يجب تحليله في نشأته.
عارض هيجل الفكر التجاوزي القائل بأنه ستكون هناك شروط أولية لأي تجربة ، مثل من يتحدث عن حالة متعالية ، يتحدث عن حالة "غير تاريخية" ، أي شيء سيكون دائمًا هو نفسه ، حيث لن يكون هناك وقت لن يكون هناك تاريخ.
الفكر الهيغلي ، بدوره ، له إسهامه الأكثر بروزًا هو الإصرار على أن أي معيار معياري يتم تقديمه لنا على أنه "ضروري" له "نشأة" ، والذي لا يبرر فقط الحاجة إلى هذه الصلاحية ، بل نشأة توضح ذلك بشكل صريح. ما تسعى المعيارية إلى أن تدل عليه. من خلال التأكيد على هذا الإصرار وتقديم البحث عن التكوين ، يتم نقد ما يُقدَّم لنا على أنه واضح تمامًا وضروري وباختصار "طبيعي". علاوة على ذلك ، من المستحيل الابتعاد عن التاريخية التي تميز تعاقب الأحداث.
إضافة إلى ذلك ، من أجل تفعيل هذا التحقيق في التكوين والتطور الهام ، استعاد هيجل المفهوم اليوناني للديالكتيك ، وقام بتعديله بطريقة حاسمة. يمكن فهم فلسفته على أنها تحقيق لمفهوم الديالكتيك في حركته من "المفهوم" إلى بلوغ ذروته في "الفكرة" ، واستعادة تاريخية الأحداث. حتى أن هذا التطور له اتجاه جغرافي محدد ، فهو يمتد من الشرق إلى الغرب.[السادس]
يشرح نفسه.
تاريخيًا ، يرتبط الديالكتيك بتاريخ الفلسفة في اليونان. يأتي من المصطلح اليوناني الذي يتحدث عن فن الحوار مع العقل. إنه موجود في الميوتيات السقراطية ، كطريقة لدخول فكر الآخر وجعله يدخل في تناقض في منطقه الخاص ، ويختزله إلى العبث ، كما يعرفه أفلاطون على أنه: "هذا الشخص الذي يعرف كيف يستجوب و الإجابة حتى تحقيق توضيح المبادئ العامة.
يشير أفلاطون إلى أن الديالكتيك كعملية تعمل على تدمير الفرضيات حتى نصل إلى مبدأ. لكل هذه الأسباب ، ارتبط الديالكتيك ، حتى في تجربة العصور الوسطى ، بفكرة البلاغة أكثر من ارتباطها بالمنطق ، المرتبط بفن التفكير. قادرة على الوصول إلى استنتاجات صحيحة ظاهريًا ، وإن لم تكن مرتبطة حقًا بالمنطق.
يستعيد هيجل مفهوم الديالكتيك بطريقة موحية وغريبة. ليس فقط من مبادئ العصور الوسطى "الأطروحة والنقيض والتوليف" ، ولكن أيضًا روح التناقض. وهكذا ، فإن الديالكتيك الهيغلي هو روح التناقض المنظم ، أي طريقة التفكير التي يكون فيها التناقض هو محرك الفكر.
هذا مخالف للبديهة بالنسبة لنا ، لأن التناقض في الفطرة السليمة هو بالضبط ما يوقف الفكر ويقطعه. هيجل ، بدوره ، جلب التناقض إلى مستوى "الفكر في الحركة". تستند هذه الحركة إلى العملية التالية: أولاً ، تنتج شيئًا يدمر مفهوم ما يفكر فيه المرء ؛ ثم يؤدي التدمير إذن إلى حركة ثانية هي "العودة إلى الذات" ، وبالتالي دمج المفهوم مع مفهوم آخر هضبة.
وبالتالي ، فإن الحركة أفقية ، تذهب إلى أقصى الحدود ، ولكنها تصاعدية أيضًا ، في تشكيل مفهوم جديد يتميز بزيادة درجة التعقيد بعد إنكار الذات. في النموذج: يمكنك تخيل دوامة تصاعدية.
وهكذا ، فإن "تجربة" هيجل هي العملية التي من خلالها ينفر شيء ما عن نفسه ، ويضع نفسه في ما يمكن أن يكون سلبيًا ، ثم يعود من ذلك الاغتراب بمعنى جديد. بدون فترة زمنية محددة ، لا يوجد معيار تاريخي لمدة هذه العملية.
وهذه هي الحركة الحقيقية التي تحدد غزو أمريكا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي لا تزال تفتقر إلى فهم التكوين الذي تستوعبه المجتمعات الحالية بالفعل ، بما يتجاوز الظاهر.
تمامًا كما كان لدى هيجل فهمه الخاص عندما شهد غزو قوات نابليون للإمبراطورية الرومانية المقدسة في عام 1806 ، حاملاً معه عصر التنوير ، قبل ثلاثمائة عام ، في عام 1492 ، كان غزوًا آخر يحدد مصير أمريكا وأوروبا إلى الأبد. وكذلك إطلاق بناء الأنا الأوروبية والعقلية الأمريكية. وحول هذا الموضوع ، ما زلنا بحاجة إلى التفكير ديالكتيكيًا.
في هذه المرحلة ، قال الفيلسوف الأرجنتيني إنريكي دوسيل[السابع] هو من أهم الأصوات في الحركة لفهم ما يعنيه هذا الاجتماع.
ما سعى دوسل إلى توضيحه في كتابه "1492: من إخفاء الآخر إلى أصل أسطورة الحداثة" هو أنه على الرغم من أن الأوروبيين قد نظّروا على نطاق واسع أن أصل الحداثة حدث مع (XNUMX) الإصلاح البروتستانتي ، (XNUMX) التنوير و (XNUMX) الثورة الفرنسية ؛ في الواقع ، كان هناك حدث آخر أكثر حسماً بكثير لهذا الخلق: غزو أمريكا.
وبهذه الطريقة يبدأ الحوار المكثف مع المؤرخ المكسيكي أوجورمان[الثامن]، لاستكشاف التجارب الوجودية المختلفة للتطبيق العملي للغزو الأوروبي لأمريكا وما تبعه من استعمار جسدي للأجساد والاستعمار الروحي للعقول. باختصار ، يتفق كلاهما على أن الفهم بأنه تم اكتشاف قارة جديدة في عام 1507 قد أظهر الأنا الأوروبية تجاه هذا الجزء الضخم والجديد من الأرض بقوة تغطية مركزية أوروبية.
من هذا التحليل ، ثبّت دوسل ما أسماه أسطورة الحداثة ، التي تتميز بانقلاب هائل ، أي: الضحية البريئة للغزو (السكان الأصليون) والاستعمار يتحول إلى مذنب ، بينما الضحية يتحول إلى بريء.
من التبرير القائل بأن الحداثة ستكون تحررية ، تم تأسيس أساسين يدعمان الفعل[التاسع] الغزاة في أمريكا ، أي: (XNUMX) الثقافة الأوروبية أكثر تطوراً من الثقافات الأخرى ؛ (XNUMX) الثقافات الأخرى الخارجة من التخلف أمر جيد بالنسبة لهم ، ويجب أن يروج لها أولئك الأكثر تطوراً.
من هذا الفهم ، تم إزالة الأساس لثلاثة إنجازات: الهيمنة الأوروبية كعمل تربوي ، مع العنف الضروري (الحرب العادلة) والمبرر ؛ الفتح عمل بريء يستحق أمجاد ؛ والضحايا المحتلون والمستعمرون هم المسؤولون عن غزوهم والعنف الذي مورس ضدهم ، لأنهم كان من الممكن أن "يخرجوا من البربرية" بأنفسهم ، لكنهم لم يفعلوا.
في هذه الفكرة ، استبدلت الحداثة ، التي في جوهرها العقلاني تحرر الإنسانية من حالة عدم النضج الثقافي والحضاري ، بأسطورة قضت ، في الأفق العالمي ، على الرجال والنساء من العالم المحيطي والاستعماري. تم التستر على الإيذاء بالحجة القائلة بأن التضحية ستكون تكلفة التحديث.
باختصار ، تتميز أسطورة الحداثة باللاعقلانية الشديدة والتبرير لجميع أنواع الجرائم. لذلك ، الأمر متروك لنا ، أحفاد هذه الأراضي ، لجعل التفسير الديالكتيكي للحدث الأصلي لما هو موجود هنا اليوم لتحديد الأفق الذي ينبغي أن يخدمنا لتجاوز فعل تحريري ومثال لبقية المجتمعات.
عندما يكون هناك اجتماع للعوالم ، لا يمكن أن تكون النتيجة أحدهما أو الآخر. نحن شيء آخر ، مستوى جديد من التعقيد شيده التاريخ بشكل ديالكتيكي. نحن ، أحفاد هذه الأرض ، من أماكن مختلفة ، من الأحداث التي حدثت هنا ، من هذه العملية التاريخية ، بعد فهم شذوذ أسطورة الحداثة ، يمكننا إعادة تشكيل معنى التنمية البشرية كأقصى تجمع. بين الشعوب.
نحن لسنا أوروبا ، ولسنا أمريكا السكان الأصليين أيضًا ، لذا فإن البحث عن إجابات تركز حصريًا على أحد هذه التناقضات القديمة لن يحقق نتائج جيدة. نحن الآن إمكانية إنكار كل ما يمثل نشأة أسطورة الحداثة في معانيها الضمنية.
حيثما وقعت مذبحة ، من الضروري زرع التسامح. عندما يتم السماح بالمجازر ، يجب دمج الحوار. لأنه عندما تبرر الإبادة والعبودية ، من الضروري الرد بكرامة وحرية. في حين أن هذا لا يحدث بالكامل ، فإننا سنواصل العيش في الكابوس الأمريكي الذي بدأ مع مونتيزوما وكورتيس.
* فيتور بيازارولو لوريرو طالبة ماجستير في قسم الفلسفة والنظرية العامة للقانون في FD-USP.
المراجع
هيغل ، جورج فيلهلم فريدريش. فينومينولوجيا الروح. ترجمه AV Miller. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1977. (الجزء بي بي سبيريت ، ص 266-409).
هيغل ، جورج فيلهلم فريدريش. فلسفة القانون. ترجمة باولو مينيسيس وآخرون. آل. ساو ليوبولدو: Editora Unisinos ، 2010 (الجزء الثاني ، ص 129-166 ؛ والجزء الثالث ، القسم الثالث ، ص 229 - 314).
دوسيل ، إنريكي. 1492: El Encubrimiento del Otro: hacia el origen del “mito de la Modernidad”. لاباز: جمع ، 1994.
ليفيناس ، إيمانويل. بيننا: مقالات عن الآخر. ترجمة Pergentino Stefano Pivitto et. آل. بتروبوليس: Editora Vozes ، 1997 (مقالات الفلسفة والعدالة والحب ؛ الوعي غير المقصود ؛ من واحد إلى الآخر ، التعالي والوقت ؛ حقوق الإنسان والنية الحسنة ؛ حوار حول التفكير في الآخر ؛ حول فكرة اللانهاية فينا ؛ الآخر: المدينة الفاضلة والعدالة).
صور
الملاحظات
[أنا] كانت تينوختيتلان عاصمة إمبراطورية الأزتك حيث توجد مكسيكو سيتي اليوم. كانت واحدة من أكثر المدن إثارة للإعجاب في تلك الفترة ، حيث يقدر عدد سكانها بـ 200 إلى 300 نسمة ، وهي في المرتبة الثانية بعد القسطنطينية في أوروبا.
[الثاني] على سبيل المثال ، بالنسبة لتلامانتيني ، لم يكن الأصل المطلق والأبدي للبشرية هو "واحد" ، بل بالأحرى "مزدوج". في الأصل ، كان هناك ازدواجية إلهية. بالنسبة لهم ، تم تحديد الأصل بشكل مجازي من قبل كيان "الرجل والمرأة". شيء لم يتم إنشاؤه بواسطة أي شيء ، بل اخترع نفسه. علاوة على ذلك ، كان هناك تفكير مأساوي للقصة ، مع القليل من الحرية للعشوائية. في تفكيرهم ، سيتم تحديد جميع الأحداث البشرية مسبقًا مسبقًا. كانت نتيجة ذلك جدولة وتنظيم إيقاع الحياة ، ولكن أيضًا إمكانية ضمان أساس وجودها.
[ثالثا] يذكر المؤرخ المكسيكي أوجورمان أنه وفقًا للمصادر التاريخية ، اعتبر هيرنان كورتيس مبعوثي الأزتك مخنثين للغاية.
[الرابع] جاء هيرنان كورتيس ليحكم المدينة من خلال استخدام مونتيزوما كدمية له. أثار هذا حفيظة نخبة الأزتك ، الذين كبحهم الإمبراطور رغباتهم العسكرية وعززوا الاحتكاك في العلاقات.
[الخامس] كان الأسطول المذكور هنا بقيادة Pánfilo de Narváez ، بأمر من حاكم كوبا دييغو فيلاسكيز دي كويلار بهدف مقاطعة غزو كورتيس. على الرغم من أنه فاق عدد كورتيس 3 إلى 1 ، فقد هُزم بانفيلو وأسر.
[السادس] على الرغم من أن هذا ليس نطاق هذا المقال حقًا ، فمن المهم الإشارة إلى أن المؤلفين المهمين المختلفين يختلفون مع وجهة النظر التي صاغها هيجل بأنه سيكون هناك بالضرورة مسار للتاريخ. بما في ذلك هذا المؤلف.
[السابع] إنريكي دوسيل فيلسوف أرجنتيني مقيم في المكسيك تتمثل مساهمته في الفكرة حول إنشاء فلسفة التغيير ، أي فلسفة تقوم على فهم الجار حقًا على أنه كائن مختلف عنا ، بطريقة تتفاعل وتشمل الآخرين. احترام شخصيتهم.
[الثامن] وهذا بدوره من الميل الهايدجري الشديد.
[التاسع] التي انتشرت فيما بعد في معظم مدارس الفكر الأوروبية الكبرى.
