من قبل دانيال كوستا *
مخطط لرسم الخرائط لبوليسيا سامبا
في الأيام الأخيرة ، أبلغت وسائل الإعلام المختلفة عن اكتشاف قطع أثرية في المنطقة التي سيتم فيها بناء محطة 14 مكرراً لخط مترو الأنفاق البرتقالي ، في منطقة بيلا فيستا ، في وسط ساو باولو. كانت القطع الأثرية موجودة في منطقة مليئة بالرمزية للسكان السود وسامبا في المدينة. يكفي أن نقول إنه وفقًا للباحثين ، فإن المنطقة المعنية تنتمي إلى Quilombo do Saracura السابق ، حيث كان يقع المقر الرئيسي السابق لمدرسة Vai-Vai samba التقليدية ، والتي تم هدمها لإفساح المجال لمسارات مترو الأنفاق ، نفس الوضع منذ ما يقرب من قرن من الزمان عندما تم هدم العشرات من المنازل والمباني السكنية بحجة "تنظيم" المدينة ، على غرار مخططات الطرق التي أنشأها رئيس البلدية بريستيس مايا.
وهكذا ، مرة أخرى ، يرى السكان السود أن رموزهم يتم تدميرها باسم التقدم المفترض. هناك حقيقة أخرى أثارت الانتباه أيضًا وهي المناقشة على الشبكات الاجتماعية حول افتتاح تمثال على شرف Deolinda Madre ، العرابة Eunice ، وهي شخصية بارزة في ساو باولو سامبا ومؤسس مدرسة Lavapés في منطقة Glicério ، واختيار Largo أثار دا ليبرداد لتركيب النصب انتقادات من بعض الجماعات التي ترى المنطقة كحي شرقي فقط ، متجاهلة ماضيها المظلم. حالات مثل تلك المذكورة تجعل من الضروري بشكل متزايد تسليط الضوء على كل من ذكرى ساو باولو سامبا واحتلال السكان السود لهذه الأراضي.
عندما يتعلق الأمر بالسامبا ، وتحديداً السامبا من ساو باولو ، فليس من غير المألوف ظهور أسماء مثل أدونيران باربوسا وباولو فانزوليني والمجموعة Demônios da Garoa في الذاكرة الجماعية ؛ يُذكر أيضًا إدواردو جودين وجيرمانو ماتياس أنهما من بين أشهر الشخصيات. ومع ذلك ، فإن السامبا في ساو باولو لم يتم بناؤها فقط بواسطة هذه الشخصيات ؛ نعتقد أنه ، من بين عوامل أخرى ، هذه الشخصيات لها تغلغل أكبر في الوسط الفني للمدينة ، انتهى بهم الأمر إلى أن يتم اختيارهم كشخصيات مثلت السامبا بوليستا في الخيال الجماعي.
من المهم التأكيد على أننا لا نستطيع ، ولا نريد ، الانتقاص من إنتاج هذه الشخصيات وموهبتها ، ففي النهاية ، تلقى جيرمانو ماتياس تدريبه كطبول سامبيستا مع تلميع الأحذية ولعب تيريكا في روداس سي و República ، بالإضافة إلى حضور Lavapés التأسيسية في منطقة Glicerio. أدونيران ، بدوره ، على الرغم من كونه فنانًا إذاعيًا معروفًا في الأربعينيات والخمسينيات ، كان من السهل العثور عليه في الدوائر البوهيمية في بيكسيجا والمنطقة الوسطى من المدينة. وهكذا ، من خلال وضع شخصيات مثل الأسماء الرئيسية لسامبا من ساو باولو ، حتى لو كان ذلك بشكل لا إرادي ، نترك جانباً جزءًا كبيرًا من التاريخ حول بناء مظهر فريد.
وبالتالي ، فإن تجاهل هذا التاريخ يعني التخلي عن شخصيات فريدة من نوعها مثل أولئك الذين أصبحوا معروفين باسم كاردينالات ساو باولو سامبا: كارلوس ألبرتو ألفيس كايتانو ، سو كارلاو دو بيروتش (Unidos do Peruche) ، Inocêncio Tobias (Camisa Verde e Branco) ، Sebastião إدواردو أمارال ، وبي راشادو (فاي فاي) ، وألبرتو ألفيس دا سيلفا ، وسيو نيني (نيني من فيلا ماتيلد) ، وديوليندا مادري ، ومادرينها يونيس (لافابيس) ، وبينديتو ناسيمنتو ، وشانغو من فيلا ماريا. وهذا يعني أيضًا تجاهل وجود السامبا والسكان السود في مناطق مثل بارا فوندا وبيلا فيستا وجليسيريو ليبرداد والمنطقة الوسطى من المدينة ، وهي الأماكن التي على الرغم من قلة الدعاية والخلاف حول الذاكرة يمكن وينبغي اعتبارها مسقط رأس السامبا من ساو باولو.
كطريقة لتوضيح انتشار السامبا عبر هذه المناطق من المدينة ، انتقلت إلى أعمال ماركوس فيرجيليو دا سيلفا ، حيث يوضح لنا المؤلف تنوع ما يمكن أن نسميه أماكن السامبا في مدينة ساو باولو ، انظر: "Praças da Sé و Clóvis و João Mendes ، تركيزات من تلميع الأحذية الذين مارسوا السامبا أيضًا في نهاية اليوم باستخدام (وفي) أدوات عملهم ؛ في روا ديريتا ، مرجع أساسي للتواصل الاجتماعي للسود في ساو باولو (خاصة في الخمسينيات) وفي لافابيس ، في كامبوتشي ، مسقط رأس المدرسة المتجانسة اللفظ ، التي تعتبر الأقدم في النشاط في المدينة ؛ في Largo da Banana (Barra Funda) أو Peixe (Vila Matilde) ، من بين آخرين. تشمل الأماكن الأخرى [...]: Largo do Piques (الآن Praça da Bandeira) ، في "Prainha" - Praça do Correio ، على زاوية Vale do Anhangabaú و Avenida São João [...] - في Bar do Chico (Rua Santo Antônio ، في Bixiga) - ما يسمى بـ "Cabaré dos Pobres" - وفي Barra Funda عند تقاطع Rua Conselheiro Brotero و Rua Vitorino Carmilo. الصحفية زوزا هوميم دي ميلو تذكر أيضًا حانة Siroco ، في Avenida Nove de Julho ، بالقرب من Praça da Bandeira ، ناهيك عن الصالات والأكشاك "(SILVA ، 1950: ص 2001-79).
وهكذا ، سوف أنظر في النص بأكمله ، بطريقة تمهيدية ؛ بعد كل شيء ، لا يمكن استنفاد الموضوع في مثل هذه المساحة الصغيرة ، تطوير السامبا في مدينة ساو باولو ، وخاصة في مناطق بيلا فيستا وبارا فوندا ، مروراً بالمنطقة الوسطى من المدينة. يشير الباحثون في هذا الموضوع في أعمالهم (CONTI ، 2015 ؛ GONÇALVES ، 2014) إلى أنه خلال عملية التنمية والتحضر في المناطق الوسطى والمناطق المحيطة بها ، انتهى الأمر بأفقر السكان شيئًا فشيئًا إلى أطراف المدينة ، بالإضافة إلى ذلك ، ابتلعت البلعمة الذاتية للمدينة جزءًا كبيرًا من المساحات الرمزية لساو باولو سامبا والتي يمكن أن تكون بمثابة تمثيلات لذلك الماضي.
عند المشي في هذه المناطق ، من النادر العثور على أي أثر للسامبا في الأمس ، كما هو الحال في منطقة مورو داس بيرديز (موقع تأسيس المدرسة الأولى في المدينة) ، لارجو دا بانانا ، الذي يبدو أنه تم عبوره عن قصد من الخريطة من قبل السلطات بطريقة نهائية ومثالية للغاية ، حتى أن السامبيست تجد صعوبة كبيرة في تحديد النقطة الدقيقة لدوائر السامبا ونزاعات التيريكا في تلك المنطقة.
تشرح الأستاذة ليجيا ناصيف كونتي ، في بحثها عن جيرالدو فيلم ، أن "خلف محطة القطار القديمة كان مكان لارجو دا بانانا ، وهي مساحة ألمحت إليها القصص التي يرويها السامبيست. في هذا المكان ، وصل الموز وبضائع أخرى عبر ميناء سانتوس ، حيث تم تفريغ حمولتها هناك وتنقل بالقطارات إلى مدن داخل الولاية. في نهاية الخمسينيات ، بدأ هذا السيناريو الحضري بالتغير. يقع Largo da Banana في نهاية Rua Brigadeiro Galvão ، حيث تم بناء جسر Pacaembu. وفقًا لصحيفة Folha da Manhã في 1950 يوليو 09 التي أعلنت عن افتتاح الجسر الذي سيقام في ذلك اليوم ، فإن الجسر "يعبر خطوط السكك الحديدية من سوروكابانا وسانتوس إلى جوندياي ، ويصل إلى روا بارا فوندا ويصل إلى روا دو بوسكي ، ربط Praça Brigadeiro Galvão ("Largo da Banana") بـ Rua do Bosque ". (كونتي ، 1959 ، ص 2015)
وتجدر الإشارة إلى أنه في السنوات الأخيرة ، سعى العديد من الباحثين ومراكز البحوث والتجمعات ، المرتبطة أو غير المرتبطة بالأوساط الأكاديمية ، إلى استعادة ذاكرة هذه المناطق ؛ ساهمت مبادرات مثل تحديد النقاط التاريخية ، وإنشاء اللوحات الإعلامية والضغط من أجل تركيب التماثيل التي تمثل الشخصيات الرئيسية في النقاط الرمزية (مثل تكريم المهندس تيباس ، والعرابة يونيس ، وجيرالدو فيلم) في النقاش والخلاف حول ذاكرة هذه الأماكن.
تحول ساو باولو في نهاية القرن التاسع عشر: من قرية إلى مدينة
حتى منتصف القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، خضعت مدينة ساو باولو لعملية تحول كبيرة. حوالي عام 1870 كان عدد سكان المدينة حوالي 30.000 نسمة وكانت منطقتها الرئيسية مقتصرة على ما يسمى بالمثلث المركزي (روا ديريتا وساو بينتو والخامس عشر دي نوفيمبرو). يوضح وارن دين ، في دراسة عن تصنيع ساو باولو ، أنه في عام 1880 كانت المدينة موطنًا لحوالي ستة عشر مصنعًا (DEAN ، 1971 ، ص 19). ومع ذلك ، مع توسع القهوة والتصنيع المتزايد الذي سيحدث في الفترة المقبلة ، يبدأ رأس المال في تغيير مظهره ، ويبدأ العملية التي ستبلغ ذروتها في تشكيل المدينة التي نعرفها اليوم.
بالإضافة إلى التوسع الإقليمي ، يمكن ملاحظة نمو سكاني كبير في نفس الفترة ، في عام 1900 ، تركز المدينة بالفعل على عدد سكان يقدر بـ 240 ألف شخص ، وسيستمر النمو بشكل ثابت حتى منتصف العشرينات ، عندما ستستمر العاصمة الوصول إلى علامة 20 ألف نسمة. في هذا السيناريو ، تبدأ المدينة في متابعة تطور ما أصبح يعرف باسم أحياء الطبقة العاملة (بارا فوندا ، براس ، بيكسيجا ، جليسيريو ، من بين آخرين). كما يوضح الملحن والسامبيستا جيرالدو فيلمي ، تم العثور على السكان السود في مناطق مختلفة من المدينة:
انظر ، المنطقة السوداء هنا في ساو باولو كانت Liberdade و Bixiga و Barra Funda وقطعة قديمة جدًا لا يتذكرها سوى قلة من الناس ، هنا حيث تقع Vila Madalena و Vila Ida و Vila Ipojuca اليوم ، كانت بالفعل بعيدة جدًا ، كان هناك أناس بالفعل ... لكن هذه المنطقة بأكملها ، من ليبرداد ، بارا فوندا ، من بيكسيجا كانت المركز نفسه.
إن ظهور مجموعات مختلفة مثل Barra Funda و Vai-Vai و Lavapés school ، فيما بعد Paulistano da Glória ، من بين آخرين ، يثبت فقط حيوية وجود السكان السود في هذه المناطق.
يمكن اعتبار انهيار المجتمع الأسود ، مدونة السلوك التي تمت الموافقة عليها في عام 1886 ، علامة فارقة في محاولة تنظيم الفضاء الحضري ، ونتيجة لمثل هذه التحولات. الأحياء ، بالإضافة إلى حظر العمل على الطرقات العامة ؛ بالإضافة إلى هذه الإجراءات ، هناك أيضًا تدخل في ممارسات التواصل الاجتماعي الخاصة ، وفي هذه الحالة منع آباء القديسين من القيام بأعمالهم الدينية.
خلال حكومة العمدة أنطونيو برادو ، بين عامي 1899 و 1911 ، خضعت العاصمة لعملية تحول حضري كبيرة ، مقارنة بالإصلاح الذي نفذته بيريرا باسوس في ريو دي جانيرو. تهدف الإجراءات التي اتخذها برادو إلى تحويل ساو باولو إلى مرآة للعواصم الأوروبية ، ولهذا الغرض كان من الضروري محو آثار السكان السود. كان أحد أكثر الإجراءات قسوة ورمزًا لهذه السياسة هو هدم Igreja do Rosário والمباني المحيطة (المقبرة السوداء والعديد من المنازل المؤجرة التي تشغلها العائلات السوداء) لإحداث ما سيصبح Praça Antônio Prado الحالي ، حيث يقع مبنى مارتينيلي ومبنى البورصة ، رمز ذروة زراعة البن في ذلك الوقت.
أصول ساو باولو سامبا
تعود أصول ساو باولو سامبا إلى السامبا دي بومبو وفي احتفالات بوم جيسوس دي بيرابورا ، التي تمزج بين الأصول الأفريقية والدين الكاثوليكي ، وأصبحت الأحزاب اجتماعًا رائعًا لمجتمع السود في الولاية ، وكان في الثكنات حيث ظل السود أن البومبو سامبا بدأ في التبلور. شخصيات مثل الأسطوري ديونيسيو باربوسا ، مؤسس أول كوردون ساو باولو ، مجموعة بارا فوندا ، مروا عبر الثكنات في بيرابورا ؛ السامبيستا والممثل Henricão الذي سيصبح عضوًا في جناح مؤلفي Vai-Vai ؛ جيرالدو فيلم ، مادرينها يونيس وشخصيات أخرى من شأنها أن تدخل التاريخ في سامبا بوليسيا.
وفقًا لأولغا فون سيمسون: "لقد كان هذا الاتصال الداخلي / رأس المال المكثف هو الذي جلب إلى ساو باولو الموجة الأولى من السامبيست التقليديين ، الذين ولدوا وتدرّبوا في المناطق الداخلية من الولاية ، والذين ابتكروا وحافظوا على الكورديز مع أعمالهم السنوية المستمرة وشبه الإلزامية. العودة إلى Pirapora ، حتى الخمسينيات من القرن الماضي. تسمح لنا هذه الحقيقة بالقول إن المناطق الداخلية لولاية ساو باولو كانت المهد والقوة العظمى التي غذت تقليد السامبا في ساو باولو "(SIMSON ، 50 ، ص 2008).
السامبا في بارا فوندا
"مرحبًا ، مرحبًا أيها الناس ، في بارا فوندا هو المكان الذي تعيش فيه السامبا ..."
كما لوحظ سابقًا ، في بداية القرن العشرين ، ستقوم نخبة ساو باولو بصياغة خطاب يسعى إلى تحويل المدينة إلى عاصمة حقيقية ، وبالتالي ، مع عملية التحضر المكثفة في المنطقة الوسطى ، الفقراء والسكان السود من المنطقة يبدأ في الانسحاب. من هذه الأماكن. بعد إزالتها من المنطقة الوسطى ، سيشغلون مناطق أقل قيمة مثل السهول الفيضية Glicério ، وسهل Saracura في Bixiga ومنطقة Barra Funda حيث ، بفضل شبكة السكك الحديدية ، كان من الممكن العمل في تحميل وتفريغ القطارات.
إن تقاطعات الروابط التي تم إنشاؤها في مناطق الإسكان ، والتي تمت إضافتها إلى الاجتماعات في الأطراف في بيرابورا ، جعلت من الممكن ظهور وتطور السامبا ، كما يشهد بذلك خوسيه جيرالدو فينشي دي مورايس في عمل يُعد مرجعًا لفهم الموضوع: ظهرت الحبال الأولى في التسعينيات. عام 1910 ، في الأحياء التي بها أعلى نسبة من السكان السود ، مثل Barra Funda و Bexiga و Liberdade ، والتي تستند دائمًا إلى نوى الأسرة ودوائر الأحياء. كانت السلائف هي Grupo Carnavalesco Barra Funda ، المعروفة في ذلك الوقت باسم Camisa Verde e Branco ، التي تأسست عام 1914 ، و Campos Elíseos ، التي ظهرت في العام التالي. في عشرينيات القرن الماضي ، ظهر فلور دا موسيداد (بارا فوندا) ، وديسبريزادوس (كامبوس إليسوس) وفاي فاي (بيكسيجا) ، والتي أصبحت في مطلع هذا العقد أكبر منافس ومنافس لـ Barra Funda "(MORAES ، الصفحتان 20 و 4 ).
تأثر كثيرًا بـ Carioca samba لدرجة أنه عرفها بعد إقامة قصيرة في ريو دي جانيرو وبواسطة طبل الباس سامبا في الحفلات في Pirapora ، في عام 1914 أسس Dionísio Barbosa مجموعة Barra Funda التي أصبحت فيما بعد Camisa Verde e Branco Samba مدرسة. بالإضافة إلى مجموعات الكرنفال ، كان هناك معقل آخر لراقصات السامبا في المنطقة وهو Largo da Banana الأسطوري الواقع في منطقة Memorial da América Latina الحالية ؛ أثناء انتظار تحميل وتنزيل القطارات التي وصلت وغادرت إلى الريف ، كان العمال يعزفون السيدج ويغنون السامبا.
سامبا في بيكسيجا
"Bixiga اليوم مجرد ناطحة سحاب \ ولم يعد بإمكانك رؤية ضوء القمر \ لكن Vai-Vai ثابتة في المكان \ إنه تقليد ويستمر السامبا"
في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، مع بداية احتلال منطقة أفينيدا باوليستا وكونسولاساو من قبل نخبة القهوة ، كان العاملون في هذه العائلات ، عمومًا من النساء السوداوات اللائي يعملن كطهاة ومغاسل و يبدأ المهاجرون الذين يؤدون أعمالًا منزلية أيضًا في احتلال منطقة فارزيا دو ساراكورا (المنطقة التي يمر بها الآن أفينيدا نوفي دي جولهو) مع عائلاتهم.
في الوقت الذي كانت فيه المدينة تحتوي على العديد من حقول السهول الفيضية ، لم يكن من الصعب رؤية فرق مختلطة في حقول المنطقة ، وكان أحد هذه الفرق ، Cai-Cai ، سيؤدي في عام 1930 إلى ظهور سلك Vai-Vai ، والتي أصبحت فيما بعد مدرسة سامبا للتقاليد الهائلة والتي تحمل حتى اليوم لقب أعظم بطل للكرنفال في ساو باولو. بعد وقت قصير من تأسيسها ، ظهرت Vai-Vai بالفعل كواحدة من الأوتار الرئيسية في المدينة ، تنافس مجموعة Barra Funda Group لدور الكرنفال. وفقًا لشهادات من ذلك الوقت ، لم يكن من غير المألوف رؤية قتال بين أعضاء المجموعتين في الشوارع. ومع ذلك ، على عكس فرق كرة القدم Varzea ، حتى الستينيات من القرن الماضي ، كان المجتمع الأسود فقط هو الذي عرض في Vai-Vai ، أشار بعض الباحثين في الكرنفال والسامبا من ساو باولو (DOZENA ، 2011 ؛ PRADO ، 2013) إلى أن هذه الخاصية قد تكون عاملاً حاسمًا في تعزيز Vai-Vai كنقطة مرجعية ومقاومة للسامبا في ساو باولو.
بقدر ما حاولت السلطات محو جذور السود والسامبا ، سواء من خلال تدمير Largo da Banana أو الآن مع هدم محكمة Vai-Vai في Rua São Vicente ، فقد سعى السامبيست أنفسهم إلى إيجاد طرق للمقاومة وإحضار تلك الذكريات للجمهور. الأمثلة كثيرة: Kolombolo Diá Piratininga ، ومعهد Samba Autêntico ، و Samba da Maria Zélia ، و Berço do Samba de São Mateus ، و Maria Cursi ، و Samba da Vela ، و Samba do Kong ، ومجموعات ومجتمعات مختلفة تسعى لإنقاذ والحفاظ على تقاليد سامبا دا باوليسيا .
أغلق هذا النص بالنسخ الافتتاحي للألبوم في Prose and Samba - Nas Quebradas do Mundaréu، وهو عمل تم إصداره في عام 1974 ، مستوحى من المسرحية الموسيقية للكاتب المسرحي بلينيو ماركوس التي جمعت بين جيرالدو فيلم وزيكا دا كاسا فيردي وتونيكوينيو باتوكيرو ويعتبر حتى يومنا هذا عملاً رائداً في نشر السامبا من ساو باولو.
"عفوا كبار السن ، دعنا نذهب إلى السامبا. Seu Dionísio da Barra Funda، Inocêncio Mulata من Camisa Verde e Branco، Nenê from Vila Matilde، Bitucho، Marmelada، Jamburá، Sinval from Cambuci، Nego Braço، Carlão from Peruche، Pé-Rachado from Vai-Vai (the glorious alvinegra) ، Pato n'Água ، Vassourinha ، Seu Zezinho do Morro ، Dito Caipira da Unidos de Vila Maria - لكم جميعًا الذين كانوا في السامبا منذ أيام الدف المربع والبرميل سوردو. الوقت الذي انتهى فيه المطاف بالشرطة مع الباغودا في قاعدة شامفالو. الوقت الذي كان على الأسود لدعم السامبا في الشارع أن يفعله ويحدث. أعتذر لكم جميعاً. دونا سينها دا بارا فوندا ، دونا يونيس دو لافابيس ، دوناتا - سيدات ذو قيمة مثبتة في مسيرات أفينيدا: البركات والإذن ، سأتحدث عن السامبا من باوليسيا. خواريز دا كروز ، من Mocidade Alegre ، من حي Limão ، Eduardo Basílio ، من Rosas de Ouro ، من Vila Brasilândia ، Ângelo من Vai-Vai ، Feijoada و Chiclé من Vai-Vai ، أيضًا ، مرحبًا! ، Mestre Mala ، الأخ ، هناك من Tatuapé ، مالك السامبا ، مرحبًا! ، مرحبًا !، ريناتو كورييا دي كاسترو ، مرحبًا! سأروي قصة جيرالداو دا بارا فوندا ، وزيكا دا كاسا فيردي ، وتونيكوينيو باتوكيرو: ثلاث قصص لسامبا في ساو باولو. أنا ذاهب إلى أرجوحة السامبا لباتوكيروس سانتا إيزابيل ".
* دانيال كوستا تخرج في التاريخ من UNIFESP ، مؤلفًا وعضوًا في Grêmio Recreativo de Resistência Cultural Kolombolo Diá Piratininga.
المراجع
أزيفيدو ، أمايلتون ماجنو. الذاكرة الموسيقية لجيرالدو فيلم. Sambas and micro-Africas في ساو باولو. ساو باولو: PUC ، 2006.
كونتي ، ليجيا ناصيف. ذكرى السامبا في عاصمة العمل: السامبيستاس من ساو باولو وبناء التفرد للسامبا في ساو باولو (1968-1991). تم تقديم أطروحة إلى PPG في التاريخ الاجتماعي في FFLCH-USP. ساو باولو: 2015.
دين ، وارن. تصنيع ساو باولو. ساو باولو: DIFEL ، 1971.
دوزينا ، أليساندرو. جغرافية السامبا في مدينة ساو باولو. ساو باولو: مؤسسة Polisaber ، 2011.
مورايس ، خوسيه جيرالدو فينشي دي. تعدد الأصوات في المدينة: التاريخ والموسيقى الشعبية في ساو باولو. مجلة تيمبو ، العدد 10 ، ص. 39-62. ريو دي جانيرو.
برادو ، برونا كيروز. مرور جيرالدو فيلم من خلال "السامبا بوليستا": سرد الكلمات والموسيقى. كامبيناس: IFCH / Unicamp ، 2013.
سيلفا ، ماركوس فيرجيليو. تحت عنوان "Pogressio". التحضر والثقافة والخبرة الشعبية في جواو روبيناتو وسامبيستا أخرى من ساو باولو. (1951-1969). ساو باولو: FAU / USP ، 2011.
سيمسون ، أولغا دي مورايس فون. سامبا باوليستا وقصصها. (نصوص وشهادات شفوية وموسيقى وصور في إعادة بناء مسار أحد مظاهر الثقافة الشعبية في ساو باولو).مركز الذاكرة / UNICAMP كامبيناس: 2008.
