من قبل SLAVEJ IŽEK *

علينا أن نقبل أن نكون نوعًا من بين الأنواع الأخرى على الأرض ، وفي نفس الوقت ، نفكر ونتصرف ككائنات عالمية.

يمتد الإرهاق الناجم عن الوباء الآن إلى النظرية: في بداية هذا العام ، سئمت من الكتابة عن الموضوع - استمر الموقف نفسه في تكرار نفسه ، وفي النهاية ، لم نعد قادرين على إثبات نفس النتائج لـ المرة الألف. هناك مفارقة هنا: في الوقت الذي يُتهم فيه الخضوع للعادات والتقاليد المتكررة بجعل الحياة مملة ، فإن ما يغرقنا في التعب المعتاد في هذه الأوقات هو بالتحديد عدم وجود مثل هذه العادات والعادات. لقد سئمنا العيش في حالة استثنائية دائمة ، في انتظار توجيهات جديدة من الدولة - غير قادرين ، كما نحن ، على إيجاد لحظات من الراحة في حياتنا اليومية.

في سبتمبر 2020 ، نشر عالم الاجتماع الألماني راينر باريس مقالًا قصيرًا بعنوان "تدمير الحياة اليومية" الذي يندب فيه - وهو ليس الوحيد الذي يفعل ذلك - التدمير المستمر للحياة اليومية. بالنسبة له ، فقد هدد الوباء العادات والتقاليد التي ساهمت في ضمان تماسك المجتمع بأسره. ذكرني هذا بنكتة ممتازة عن صموئيل جولدوين (هناك الكثير): بعد إطلاعه على أن النقاد يأسفون للإفراط في الكليشيهات القديمة في الأفلام التي أنتجها ، كتب سام جولدوين الملاحظة التالية إلى كتاب السيناريو: "نحن بحاجة إلى المزيد من الأفكار الجديدة. العبارات المبتذله". لقد كان على حق ، وهذه هي مهمتنا الدقيقة للغاية اليوم: إنشاء "كليشيهات جديدة" للحياة اليومية العادية. من الواضح أن الطريقة التي يتجلى بها هذا التعب في الحياة اليومية تختلف باختلاف الثقافة.

الفيلسوف بيونغ تشول هان محق في تذكر ذلك التعب الناجم عن الوباء يتم الشعور به بشكل مكثف في المجتمعات الغربية المتقدمة ، حيث أن الأشخاص الذين يعيشون فيها هم أكثر خضوعًا لضغط التزام الأداء من الآخرين: "إن الإكراه على الأداء الذي نخضع له أنفسنا يمتد إلى ما هو أبعد من ذلك. إنه يرافقنا في أوقات الفراغ ، ويعذبنا حتى في نومنا ، وغالبًا ما يؤدي إلى سهر الليالي. لا يمكن التعافي من إكراه الأداء. هذا الضغط الداخلي على وجه التحديد هو الذي يجعلنا متعبين. (...] إن تقدم الأنانية والانحلال والنرجسية في المجتمع ظاهرة عالمية. تحولنا وسائل التواصل الاجتماعي إلى منتجين ورجال أعمال ، وهم في حد ذاته شركات. إنهم يعولمون ثقافة الأنا التي تدمر المجتمعات وتدمر كل شيء اجتماعي. نحن ننتج أنفسنا ونعرض أنفسنا بشكل دائم. هذا الإنتاج الذاتي ، هذا "الكشف" عن الأنا ، يجعلنا متعبين ومكتئبين. (...] التعب الأساسي هو في النهاية نوع من ضجر الأنا. الأشخاص الآخرون ، الذين يمكن أن يصرفونا عن غرورنا ، غائبون. (…) إن غياب الطقوس سبب آخر للإرهاق الناجم عن وزارة الداخلية. باسم المرونة ، نفقد الهياكل الزمنية الثابتة والمعماريات التي تعمل على استقرار الحياة وتنشيطها "("فيروس التعب"في الأرض مدورة).

التناقض في معرض Zoom الخاص بنا

نظرًا لأن الإرهاق الاكتئابي ناتج عن تعرضنا الدائم للذات ، وهو ما تتطلبه الرأسمالية المتأخرة ، كان بإمكاننا أن نتخيل أن تقييد الذات من شأنه أن يتناغم مع الراحة ، وأن العزلة الاجتماعية ستسمح للهروب من الضغط الناجم عن المطالبة بالنتائج. الآن ، كان تأثير الحبس عكس ذلك عمليًا: تم نقل علاقاتنا المهنية والاجتماعية ، إلى حد كبير ، إلى Zoom والشبكات الاجتماعية الأخرى ، حيث واصلنا اللعب في الكشف عن الذات بحماس أكبر ، مع إيلاء اهتمام وثيق لـ الشكل الذي نقدمه - كمساحة مخصصة للتواصل الاجتماعي ، تم القضاء إلى حد كبير على هذه المساحة التي سمحت ببعض الراحة ، وهي طريقة للخروج من حتمية العرض. بطريقة متناقضة ، تم تعزيز منطق التشريع المستمر للذات من خلال الحبس و وزارة الداخلية: نحن نسعى جاهدين "للتألق" على Zoom ، وينتهي الأمر بالإرهاق ، وحدنا ، في المنزل ...

يمكننا ، إذن ، أن نلاحظ بوضوح كيف أن الإحساس الأولي ، مثل التعب ، هو ، بعد كل شيء ، ناجم عن الأيديولوجية ، عن طريق لعبة الكشف عن الذات - التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الأيديولوجية التي تصاحب حياتنا اليومية. وصف الفيلسوف السلوفيني ملادين دولار - في محادثة شخصية - وضعنا الحالي الحساس للغاية من خلال اللجوء إلى فكرة من والتر بنيامين: Dialektik ايم لا يزال قائما، "ديالكتيك مشلول" - وهو أيضًا ، في هذه الحالة ، ديالكتيك معلق ، ينتظر بفارغ الصبر أن يبدأ الموقف في التطور ، حتى يظهر الجديد أخيرًا. ومع ذلك ، فإن الشعور المتزايد بالشلل والخدر وانعدام الحساسية ، والتي تجبر الناس بشكل متزايد على تجاهل المعلومات والتوقف عن القلق بشأن المستقبل ، مضللة للغاية: فهي تمنع المرء من رؤية أننا نشهد حاليًا تغيرًا اجتماعيًا غير مسبوق. منذ أن بدأت الأزمة الصحية ، تغير النظام الرأسمالي العالمي تغيرا هائلا. لقد بدأ الانقسام الكبير الذي طال انتظاره.

حتمية التجديد الشخصي

إن رد الفعل المعتاد لمثل هذا التمزق ، وهو الطريقة السائدة في التفكير في الوضع الحالي ، يجمع بين الأفكار المتوقعة تمامًا: لم يكن الوباء قد أطلق التوترات الاجتماعية والاقتصادية السارية في مجتمعاتنا فحسب ، بل سيذكرنا أيضًا بأننا جزء لا يتجزأ من الطبيعة ، وليس مركزها ، وأن التغيير في أساليب حياتنا سيكون ضروريًا - وضع حد لفردتنا ، وتطوير تضامن جديد وقبول المكان المتواضع الذي نشغله على هذا الكوكب.

نقلا جوديث بتلر: "عالم صالح للعيش بالنسبة للبشر يعتمد على كوكب مزدهر حيث لا يكون البشر في المركز. إن معارضة السموم البيئية ليست فقط حتى نتمكن من العيش والتنفس دون خوف من تسمم أنفسنا ، ولكن أيضًا لأن الماء والهواء يجب أن يكون لهما حياة لا تتمحور حولنا. عندما نفكك الأشكال الصارمة للفردية في هذه الأوقات المترابطة ، يمكننا تخيل الدور الأصغر الذي يجب أن تلعبه العوالم البشرية على كوكب الأرض هذا الذي نعتمد عليه كثيرًا - والذي بدوره يعتمد على دورنا الأصغر والأكثر وعيًا " ("مستقبل الوباء"في الأرض مدورة).

نقطتان على الأقل تبدو مشكلة بالنسبة لي على طول هذه الخطوط. أولا ، لماذا تفكيك “النماذج جامد الفردية "؟ ألن تكون مشكلة اليوم معاكسة؟ لن يتألف من هيمنة الأشكال المفرطة المرونة للفرد ، مما يسمح بالتكيف الفوري مع المواقف الجديدة باستمرار ، في عصر يعيش فيه الناس تحت ضغط دائم لضرورة إعادة الابتكار الشخصي ، وهو عصر يعتبر فيه كل شكل مستقر " قمعي ".؟ علاوة على ذلك ، ألن يتم اختبار الوباء بهذه الطريقة المؤلمة على وجه التحديد لأنه يحرمنا من طقوس يومية ثابتة يمكننا الاعتماد عليها بثقة تامة؟ ألم يكن بتلر مجرد اتباع ميوله المعتادة؟ ألن تكون مرتبطة هنا بفكرتها عن موضوع مخصص لتقويض أي هوية ثابتة وقمعية من خلال لعبة إعادة البناء الدائمة؟

التواضع البشري الكاذب يؤدي إلى كارثة

النقطة الثانية: ألن يكون من السهل جدًا القول بأن "الماء والهواء يجب أن تكون لهما حياة لا تركز على حياتنا" ، وأن علينا قبول دور أكثر تواضعًا على كوكب الأرض هذا؟ لن يتطلب الاحتباس الحراري والتهديدات البيئية الأخرى التي تصيبنا ، من جانبنا ، العكس: تدخلات جماعية وأكثر من تدخلات واسعة النطاق في البيئة - التدخلات التي ، بسبب حجمها على وجه التحديد ، سيكون لها بالتأكيد تأثير على المناطق الهشة. توازن أشكال الحياة؟ عندما نقول أنه من الضروري للغاية الحفاظ على الاحترار العالمي في حدود درجتين مئويتين إضافيتين ، فإننا نعبر عن أنفسنا (ونحاول التصرف) كمدراء عامين للحياة على الأرض وليس كممثلين لنوع يبحث عن التواضع.

يشير كل شيء إلى أن استعادة كوكب الأرض لا تعتمد على "دورنا الأصغر والأكثر وعياً": بل على العكس من ذلك ، يعتمد على المبادرات التي تتطلب نطاقًا عملاقًا حقًا. هذه هي الحقيقة المخفية تحت الخطابات المكرسة لمحدوديتنا وفنائنا. هنا نجد الفجوة التي تعمل بالفعل في العلم الحديث والذاتية: يجب أن تكون هناك علاقة جدلية بين العلم الحديث والذاتية - تهدف كلاهما إلى السيطرة على الطبيعة والاعتماد التام على الطبيعة - ورؤية للبشرية كنوع بسيط بين الاخرون.

إذا كان ينبغي لنا أن نهتم جدًا بحياة الماء والهواء ، فذلك على وجه التحديد لأننا ، كما كتب ماركس ، "كائنات عالمية". الكائنات ، إذا جاز التعبير ، قادرة على "اتخاذ خطوة أبعد" عن نفسها ، لقياس قوتها بدقة والمراهنة عليها. الكائنات قادرة ، أخيرًا ، على إدراك نفسها كعنصر ثانوي في الكلية الطبيعية. في عصور ما قبل الحداثة ، رأت البشرية نفسها على أنها قمة الخليقة ، وتوجها ، وكانت هذه النظرة لنفسها تتضمن ، على نحو متناقض ، موقفًا أكثر تواضعًا.

هذه هي المفارقة التي يجب أن نحافظ عليها في هذه الأيام الصعبة: قبول أن نكون نوعًا من بين الأنواع الأخرى على الأرض ، وفي نفس الوقت ، نفكر ونتصرف ككائنات عالمية. الهروب ، من خلال التواضع المريح لمحدوديتنا وفنائنا ، ليس خيارًا ، إنه طريق إلى كارثة.

* سلافوي جيجيك أستاذ في معهد علم الاجتماع والفلسفة بجامعة ليوبليانا (سلوفينيا). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من السنة التي حلمنا بها بشكل خطير (بويتيمبو).

ترجمة: دانيال بافان.

نُشر في الأصل في الملحق مكتبات من المجلة لو نوفيل أوبسرفاتور

[https://www.nouvelobs.com/idees/20210508.OBS43791/slavoj-zizek-nous-sommes-fatigues-de-vivre-dans-un-etat-d-exception-permanent.html]