من قبل أندريه مورسيو يحلق *
لم ينقسم العالم أبدًا إلى هذا الحد على الرغم من عملية العولمة الرأسمالية
"كيف سيكون هناك سلام\ عندما لا يكون هناك عدالة، أوه لا، أوه\ شخص ما يأخذ أكثر من حصته\ من خيرات هذه الأرض وهذا ليس عادل\ حتى أن القليل من الناس حصلوا على أكثر مما يحتاجون\ بينما هناك الكثير من الجياع في العالم لإطعامهم \ وأنا سأعطي قلبي صادقًا \ وسأقدم حبي لك، أخبرني \ كيف سيكون هناك سلام \ عندما لا يكون هناك عدالة أوه لا ، أوه\ شخص ما يأخذ حصتي وهو لا يكترث\ لا، لا يهتم\ لذلك من الأفضل أن تواجه الأمر\ لأنه لا توجد طريقة أخرى لمحوه\ وسأعطيه قلبي صادق جدًا\ وسأقدم حبي لك، أخبرني…"(جيمي كليف، السلام).
إن العولمة، باعتبارها النموذج الأخير للإنسانية، تهدف إلى جعل المجتمع البشري واحدًا، وهدم الحدود. هذا الحلم (وربما المصطلح الأكثر ملاءمة هو أحلام اليقظة)، الذي تعتز به بشكل خاص أقوى قوى رأس المال الكبير العابر للحدود الوطنية، اجتذب الجهود، في السنوات الخمسين الماضية، لتسريع عملية العولمة الرأسمالية. في الواقع، نحن نجتمع معًا في ما يشبه القرية العالمية التي لم يسبق لنا أن شهدناها من قبل. ومن أبعد حدود القطب الشمالي إلى محطات البحث والمراقبة في أقصى القطب الجنوبي، لا يوجد نقص في اتصالات المراقبة والمراقبة من الدول التي تدير هذه المشاريع. ومع ذلك، فإن الشعور الذي ينتابني، والذي يشاركني فيه العديد من الأشخاص الذين أعرفهم، والذي تؤكده الأخبار التي تغزونا يوميًا، هو أن العالم لم يكن منقسمًا إلى هذا الحد من قبل. بصراحة، باستثناء عولمة الأسواق المالية المالية الوهمية، فإن واقع كوكب الأرض لم يكن قط مأساوياً إلى هذا الحد.
وبهذا المعنى، تصبح المفارقة أكثر انحرافًا عندما ندرك أن التقدم التكنولوجي قد رفعنا تقريبًا إلى فئة أنصاف الآلهة الأسطورية في العصور القديمة، سواء في القدرة الرائعة على اقتراح حلول لم تكن متخيلة سابقًا لإنقاذ الأرواح أو في تصور المراكز المستقبلية للحياة البشرية. على الكواكب الأخرى. ومع ذلك، فإن هذا التقدم التكنولوجي نفسه، الذي وقع في أيدي مجموعة صغيرة من الناس، أدى إلى عزل وقتل العديد من البشر.
لا داعي للذهاب بعيداً لأتذكر حالات الغرق اليومية في القوارب المرتجلة (أو حتى القوارب غير المستقرة) لعبور البحر الأبيض المتوسط، والتي كانت تنقل البشر الفارين من رعب الجوع والحرب في بلدانهم الأصلية.[1] والواقع أن المبادرة الأخيرة التي اتخذتها الحكومة البريطانية لنقل اللاجئين إلى رواندا في مقابل المال تظهر الوجه الأكثر قسوة لهذه العولمة المعكوسة. لحسن الحظ، في الوقت الحالي، تم تعليق هذا الإجراء المخيف، الذي يكشف بوضوح افتقار الإنسان التام للتعاطف مع أخيه الإنسان، بأمر من المحكمة.[2]
وقد ألف المفكر المجري كارل بولاني (أفضل أن أشير إليه بهذا الاسم لأن سيرته الذاتية واسعة) كتابا يعتبر اليوم من أهم 100 كتاب في القرن الماضي.[3] في هذا الكتاب، يترجم بولاني جميع التبعات الاجتماعية لنظام اقتصادي معين، وهو اقتصاد السوق، الذي بلغ ذروته في القرن التاسع عشر. ولكن ليس هذا فقط. كما تجرأ بولاني على محاولة إثبات أن اقتصاد السوق كان المحور الرئيسي للدمار الاجتماعي الذي رعاه ما فهمه على أنه مأساة الثورة الصناعية. من الواضح أنه على الرغم من أن الرأسماليين انطلقوا بشراسة بحثًا عن الربح المفرط، فإن تحول الإنسان إلى حالة عمل والطبيعة إلى الأرض كسلع، هو الذي قيد تاريخ المجتمع البشري بأغلال نظام جشع ومتسلط. اقتصاد قاس بطريقة غير مسبوقة في القرنين الماضيين.
ومع ذلك، حتى هذا العقل القوي لم يكن قادرًا على تحرير نفسه تمامًا من الأسس الرأسمالية التي وصفها. وبهذا المعنى، يقول بولاني: “لم يكن الضعف الخلقي لمجتمع القرن التاسع عشر هو حقيقة أنه كان مجتمعًا صناعيًا، بل مجتمع سوق. سوف تستمر الحضارة الصناعية في الوجود حتى عندما لا تكون التجربة الطوباوية للسوق ذاتية التنظيم أكثر من مجرد ذكرى” (2000، ص 290). ولهذا السبب يعترف بعدم المساواة والعقارات الكبيرة والسعي وراء الريع. ولهذا السبب أيضاً فشل توقعه بنهاية نظام السوق المنظم ذاتياً حتى الآن. دعونا نرى: «انهيار النظام التقليدي لن يتركنا في فراغ. لن تكون هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي تحتوي فيها الارتجالات على بذور مؤسسات كبيرة ودائمة... لكن النتيجة مشتركة بينهم جميعا: نظام السوق لن يعود ينظم نفسه ذاتيا، حتى من حيث المبدأ، لأنه سوف ولا تشمل العمل والأرض والمال” (نفس المصدر، ص 291).
والآن، كيف يمكن التوفيق بين مثل هذا الاستنتاج، مع السماح باختلاف الأجور في النظام الاقتصادي والملكية الخاصة وإدارة الاستثمار؟ والنتيجة الطبيعية لخطأ بولاني هي تخيل نهاية مجتمع السوق دون القضاء على السوق نفسها. وهكذا كتب: "تستمر هذه (الأسواق) بطرق مختلفة في ضمان حرية المستهلك، والإشارة إلى التغيرات في الطلب، والتأثير على دخل المنتجين، والعمل كأداة للمحاسبة، على الرغم من أنها لم تعد، بشكل كامل، أداة للمحاسبة". التنظيم الذاتي الاقتصادي” (المرجع نفسه، ص 293). ومع ذلك، فإن المعضلة التي عجز عن حلها تكمن على وجه التحديد في مفارقة العولمة بين التنظيم المؤسسي، داخل الجدران وفيما بينها، والحرية الفردية، في مجتمع معقد مثل مجتمع القرن العشرين، بل وأكثر تعقيدا اليوم.
لذلك، لتعزيز هذا الفهم الموجز لما تعنيه هذه المفارقة العالمية، نحتاج إلى اللجوء إلى شخص أكثر حداثة، وهو في هذه الحالة رجل الاقتصاد الفرنسي توماس بيكيتي.[4] ليس هدفنا هنا مناقشة أعماله، بل الإشارة إلى الخصوصية التاريخية لرأس المال التي ستسمح لنا بكشف الحجاب الذي يتخلل الديناميكيات الرأسمالية، بدءًا من القرن الثامن عشر، عندما تمكن هذا المؤلف من جمع تاريخ أكثر أو أقل اكتمالًا سلسلة من الدول الرئيسية المتقدمة. وبهذا المعنى، فإن أكثر ما يلفت الانتباه في النصف الأول من الكتاب هو تصوره بأن "رأس المال الزائد يقتل رأس المال: مهما كانت المؤسسات والقواعد التي تنظم تقسيم رأس المال والعمل، فمن الطبيعي أن نتوقع انخفاض إنتاجية رأس المال الهامشي مع زيادة مخزونه". (2014، ص 211). ومع ذلك، وفي تناقض تام مع هذا المبدأ، زادت مخزونات رأس المال في البلدان الأكثر تقدمًا مرة أخرى في الثلث الأخير من القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين. في الواقع، كما أظهر توماس بيكيتي، ارتفعت مشاركة رأس المال في البلدان الغنية بين الفترة 1975-2010 من 15 إلى 25% من الدخل القومي في السبعينيات، إلى حوالي 1970 إلى 25% بين الأعوام 35-2000. ص 2010).
ومن هذا المنظور، لم تعمل العولمة على تعزيز تقليص التفاوت العالمي من خلال التقدم العلمي. بل على العكس من ذلك، وباستخدام ما أسماه توماس بيكيتي "صفقة رأس المال ضد العمالة"، شهدت العقود الأخيرة زيادة في حركة رأس المال خلف الأسواق الأقل تنظيما والعمالة غير المستقرة، حتى يتمكن (رأس المال) من الاستمرار في التوسع نسبة إلى الدخل الوطني. وتبين نتيجة الزيادة في مخزونات رأس المال في البلدان الرئيسية على هذا الكوكب أنه على الرغم من أن الجزء البشري من رأس المال هذا سيظل مهمًا في عملية الإنتاج المتواصلة، فليس هناك ما يضمن أن عامل العمل سيزداد أيضًا بنفس النسبة. نظرا للمرونة الكبيرة لاستبدال رأس المال والعمالة (> 1) في الأوقات المعاصرة بسبب التراكم الكبير لهذه المخزونات الرأسمالية من خلال السباق التكنولوجي. علاوة على ذلك، فإن الزيادة التكنولوجية نفسها تتطلب تحديثات مستمرة في مؤهلات العمل البشري، مما سيؤدي بالضرورة إلى تقليل نسبة سكان العالم المؤهلين لهذه التكنولوجيا المتغيرة.[5]
وهكذا، يتذكر توماس بيكيتي تعاليم كارل ماركس حول عملية تراكم رأس المال، ليقول إن الرأسماليين "يحفرون قبرهم بأنفسهم" عن طريق إجبار رأس المال البشري على قبول جزء أصغر بشكل متزايد من الدخل القومي، عندما يتراجع النمو الدائم للإنتاجية و/أو السكان. . وتوازن هذه المعادلة الذي لا ينغلق غالباً ما يؤدي إلى ثورات ومصادرات واسعة النطاق، بسبب معاناة الرأسمالية من تناقضاتها الداخلية.
في الواقع، أظهر توماس بيكيتي أنه حتى الليبراليين، مثل بول سامويلسون، كانوا يعرفون أن فكرة ماركس عن التراكم اللامتناهي لرأس المال تشجع على عدم الاستقرار المستمر في عملية نمو اقتصادات هذه البلدان الغنية، ولهذا السبب بالذات، لم تعد هناك حاجة إلى المزيد من الاستثمار. ولم يضمن مصطلح التقلب لهذا النمو المتوازن أي انسجام فيما يتعلق بتوزيع الدخل "ولم يعني ضمنا أي شكل من أشكال الاختفاء، أو حتى الحد، من عدم المساواة في ملكية رأس المال" (المرجع نفسه، ص 227).
وفي هذه المرحلة، وفي ختام مشاركة توماس بيكيتي في هذا المقال، نأتي إلى السيناريو الحالي لمفارقة العولمة، من وجهة نظر اقتصادية. في الواقع، من المحتمل جداً أن نشهد تغييراً في حجم مخزونات رأس المال في البلدان الغنية استناداً في الأساس إلى النمو الديموغرافي الهزيل. ولكن ليس هذا فقط. ومع عدم وجود حدود لرأس المال الكبير، ومع زيادة مرونة الاستبدال بين رأس المال والعمالة على المدى الطويل، فمن الممكن، كما يقول توماس بيكيتي، أن حصة رأس المال يمكن أن تبلغ حوالي 30 إلى 40٪ من الدخل العالمي، أو قريبة من المستويات التي لوحظت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وربما تتجاوز تلك القيمة” (المرجع نفسه، ص 228).
وبهذه الطريقة، سنعود بالزمن إلى زمن BELLE EPOQUE، من التوسع القوي في مشاركة رأس المال خلال المراحل الأولى من الثورة الصناعية. إن استنتاج هذا الباحث، بأن العقلانية الاقتصادية والتكنولوجية لا تؤدي بالضرورة إلى العقلانية الديمقراطية والجدارة، هو استنتاج مثير للتفكير، على الرغم من أنه يمكن التنبؤ به، كما أن التكنولوجيا والسوق ليس لهما حدود أو أخلاق. إذا كان نمو الإنتاجية، الناتج عن زيادة المعرفة التقنية، قد أحبط، في الوقت الحالي، أسوأ التنبؤات الماركسية فيما يتعلق بالعواقب الضارة لعملية التراكم اللانهائي لرأس المال، فلا شيء يمنع نهاية العالم هذه من الحدوث إذا لم يتم إصلاح الهياكل العميقة لرأس المال. تغير .
ومع ذلك، أعتقد أنه من المهم أن نحاول تصور الخطوات التالية للعولمة، حتى لو كان المسار ضبابياً للغاية. وفي مقالة حديثة مترجمة إلى البرتغالية،[6] وأوضح مايكل هدسون، من جامعة ميسوري، وفقا لكتاب ديفيد غريبر - الدين: أول 5.000 سنة (ed. Três Estrelas) – أن السرد النيوليبرالي حول “قدسية العقود” و”أمن الملكية”، باعتباره “التواصل"تاريخي، ليس له أي معنى. وفي الواقع، كما ذهب مايكل هدسون إلى حد السخرية، لو كان نسخة من ميلتون فريدمان قد أقنعت بعض الفراعنة المصريين باتباع دليل "السوق الحرة"، فإن الحضارة القديمة ما كانت لتستمر كل هذا الوقت. لأنه لم تتمكن أي حضارة من الماضي، ولا حتى روما، من البقاء عندما، على حد تعبير هدسون، "أسست ما أصبح السمة المميزة للحضارة الغربية: تسليم السيطرة على الحكومة وتشريعاتها إلى فئة من الدائنين الأثرياء لاحتكار الأرض و ملكية." ومع ذلك، فإننا، في الخمسين سنة الماضية، نطور اعتذارات جديدة عن "السوق الحرة"، وخاصة في العالم الغربي.
وبالتالي، فإن ما هو تاريخي هو المحاولة الدائمة من جانب عائلات الأوليغارشية الغربية، على الأقل منذ ذروة اليونان القديمة، للحفاظ على النظام القانوني الذي أطلق عليه مايكل هدسون "المؤيد للدائنين"، لتقليص الجزء الأكبر من عامة السكان إلى حالة من الإفلاس. عبودية الديون والعبودية، وحاليًا، في عملاء نظام (إعادة) إنتاج السلع – الرأسمالية. هذه النتيجة تفتح لنا الباب لمناقشة احتمالين لمستقبل العولمة: الأول هو الرؤية المتفائلة للخبير الاقتصادي والأستاذ بجامعة هارفارد داني رودريك،[7] حول استعادة محتملة للاقتصادات والمجتمعات، بعد الضرر الذي سببته ما أسماه "العولمة المفرطة"، من قبل صناع السياسات في ظل قالب روح جديدة لما كان بريتون وودز. والآن، فإن تخيل ذلك هو نفس الإذعان لحرب عالمية ثالثة محتملة، بالنظر إلى السياق الذي تعيش فيه الولايات المتحدة. بريتون وودز حدث. لكن هل سننجو من حرب عالمية أخرى؟
والاحتمال الثاني هو البدء في خلق الظروف المناسبة حتى يتمكن المجتمع البشري من خلق نظام اجتماعي واقتصادي جديد أكثر عقلانية، وبالتالي بديل للرأسمالية، من شأنه أن يحررنا من التدمير الذاتي كجنس بشري. عند هذه النقطة، من الناحية الاقتصادية، فإن الإجراء الضروري الرئيسي الذي يتبادر إلى الذهن على الفور هو "تقليص الربح".[8] من الحياة اليومية.
وبعبارة أخرى، في هذه اللحظة الأولى سيكون من الضروري مقاطعة ديناميكيات نمط الإنتاج الحالي والسعي لتحقيق الربح المفرط. ومن الواضح أن الاقتصاديين يعرفون كيفية القيام بذلك. لكنني أجرؤ على تأكيد الفكرة المركزية لدى بعض الاقتصاديين الذين يتصورون المستقبل مع استرداد الأموال فقط كوسيلة لسداد الديون اليومية، كما أوضح هدسون بشكل جيد. وبالتالي فإن الرواتب تتناسب مع الاحتياجات اليومية لكل شخص؛ والاعتدال من جانب الحكومات، وفقاً للمبدأ الاقتصادي القديم: "رغبات غير محدودة × موارد شحيحة"، وهو أمر ضروري للغاية في هذه الأوقات التي تتسم بتغير المناخ الحاد؛ بالإضافة إلى فرض ضريبة قوية وتصاعدية على الدخول الكبيرة، وهو ما لن يكون جديداً على بلدان الشمال. وقد تكون هذه بداية واعدة لحل مفارقة العولمة.
* أندريه مارسيو نيفيس سواريس طالبة دكتوراه في السياسات الاجتماعية والمواطنة في الجامعة الكاثوليكية في سلفادور (UCSAL).
الملاحظات
[1] انظر ما حدث مؤخرا في الجيب الإسباني بـ”القرن” بالقارة الإفريقية مليلية بالمغرب: https://www.ihu.unisinos.br/619900-espanha-e-marrocos-transformam-melilla-num-cemiterio-para-quem-tenta-fugir-das-guerras-e-da-miseria-denunciam-teologos
[3] بولاني، كارل. التحول العظيم – أصول عصرنا. ريو دي جانيرو. إلسفير. 2000.
[4] بيكيتي ، توماس. رأس المال في القرن الحادي والعشرين. ريو دي جانيرو. جوهري. 2014.
[5] وهنا من المهم التأكيد على أن ما ورد أعلاه، وتحديدا في تلك الجملة الأخيرة، لا يشير إلى كتابات بيكيتي، إذ اعتمد فقط على إحصائيات الدول الغنية في النصف الأول من كتابه. وفي النصف الثاني، الذي يتناول فيه قضية عدم المساواة وتركيز رأس المال، بالإضافة إلى اقتراح حالة اجتماعية جديدة للمستقبل، من الممكن أن تكون لدينا رؤية أكثر عالمية لهذه المفارقة العالمية بين رأس المال × العمل.
[6] https://dpp.cce.myftpupload.com/como-a-civilizacao-ocidental-derrapou/
[8] يسامح القراء هذه العبارة المستحدثة، لكنها بدت لي الطريقة الأنسب للتأكيد على ما كنت أنوي كتابته.
