من قبل بيدرو هنريك م. أنيسيتو *
اعتبارات حول خصوصية رهاب المثلية في البرازيل
في العالم المعاصر ، وسط ازدهار معلوماتية ناشئة عن تطور "الرأسمالية المفرطة" ، يلاحظ المرء ، بطريقة ما ، تعبيرًا أكبر لمجموعات الأقليات في وسائل التواصل الاجتماعي التي تمارس مكانها في الكلام. يسمح بناء منصات الاتصال الجماهيري والجماهيري بالتعبير عن بعض وجهات النظر - من الرجال والنساء السود والسكان الأصليين ومجتمع LGBTQIA + - التي تم تجاهلها علانية ونزع الشرعية عنها.
ومع ذلك ، في حين أن هذا العمل الفذ أفاد مثل هذه الشرائح من السكان ، كان هناك اندلاع للجماعات المحافظة ذات الطبيعة الفاشية ، والتي ، بدعم من الأخلاق الخمسينية الجديدة المثيرة للشفقة ، تنسج الآراء والتعليقات الإجرامية والتمييزية ، باستخدام منصات وسائل التواصل الاجتماعي كمرحلة. لهذا المسرح Dantesque من التحيزات. وهكذا ، في خضم العصر الرقمي - الذي يتميز بوصول أكبر إلى المعلومات التي شهدتها البشرية على الإطلاق - يجب مناقشة أشكال المظاهر المادية والرمزية لرهاب المثلية في البرازيل وما هي النماذج عليل "متسامح" من قبل هذا المجتمع المريض والمنافق.
في عام 2023 ، مع وجود مجسات فضائية تدور حول المريخ ويتم تطوير أكثر الرياضيات تعقيدًا في مراكز الأبحاث ، لا تزال هناك مناقشات طوباوية وأحيانًا سخيفة حول المفهوم المحافظ للأخلاق والأيديولوجية الجنسانية. يعتقد الكثيرون أن هذه التصريحات هي نتيجة الانتخابات الرئاسية لعام 2018 ، والتي تولى فيها من أعلنوا أنفسهم كره للمثليين عنصريًا منصبًا مهمًا في الأمة البرازيلية ، لكن القضية لها أصل أعمق بكثير في بناء بلدنا.
إن إعدام تيبيرا الأصلي ، الذي قُتل بمدفع أطلقه المستعمرون الأوروبيون ، بقيادة الراهب إيف دي إفرو ، لكونه مثليًا ، يسلط الضوء ليس فقط على الماضي المروع والعنيف الذي تشكلت البرازيل في ظله ، ولكنه يمثل أيضًا نموذجًا إيديولوجيًا ورمزيًا طبيعة مفهوم الجنس. الحقائق التي تشير إلى أن السلوك الذي مارسه بالنسبة للمواطن الأصلي ومجتمعه كان مبتذلًا تمامًا وقلة الاتصال بثقافة الشعب الأوروبي ، وبالتالي تأثيره في تصنيف السلوك الجنسي المثلي باعتباره سلوكًا شيطانيًا ، تُظهر أن تعريفات الجنس في ثقافات مختلفة متميزة. لذلك ، لا يوجد دور محدد وطبيعي للرجل أو المرأة في البيئة ، ولكن هناك تراكيب اجتماعية تحدد ما هو مسموح به وما هو غير مسموح به في مكان معين وفي وقت معين.
من هذا ، يمكننا أن نؤكد أن رهاب المثلية هو نتيجة بناء اجتماعي وأيديولوجي معاد للنساء ، لأن أي سلوك ينأى بنفسه عن السلوك الذي قد يطوره "الرجل المناسب" يعتبر خاطئًا أو أدنى شأنا ، سواء مارسته النساء. أو من قبل أعضاء مجتمع LGBT.
يصبح هذا أكثر وضوحًا من القرن التاسع عشر فصاعدًا ، عندما لم تعد طبيعة المثلية الجنسية ذات طبيعة وجودية ، أي أن أداء النشاط الجنسي يحدد الهوية. في هذا المنعطف ، يتم إزاحة الرجل المثلي من رجولته البيولوجية إلى مكان يتم فيه تعريف كيانه فقط من خلال السلوك الجنسي الذي يمارسه ، والتهميش والانتهاك ، والقتل أحيانًا. وهكذا ، لمحاولة أن يتم قبوله ، يحاول الفرد إنكار جوهره ، والبحث عن السلوكيات التي تعيده إلى هوية الرجل ، وهي سلوكيات غير متجانسة.
بهذه الطريقة ، هناك مجموعات عليل التي تعتبر "مقبولة / متسامحة" أكثر من غيرها. هؤلاء هم أولئك الذين يعيشون ، إما عن طريق الإكراه الاجتماعي أو عن طريق الإرادة والشخصية البسيطة ، في ظل المعايير العقائدية التي أرستها ، باستخدام مصطلح ماركسي ، من قبل البنية الفوقية ، أي من قبل القطاع المهيمن في المجتمع. لذلك ، الاقتراب من مفهوم "الأسرة البرازيلية التقليدية" ، واستهلاك ما ينبغي استهلاكه ، والقيام بما ينبغي القيام به ، وارتداء الملابس بالطريقة التي تحددها. لكن أولئك الذين لا يتناسبون مع هذا النمط ، أولئك الذين تركز قوتهم على الحياة ببساطة على شيء مختلف يتم شيطنتهم ، ويتم تصنيفهم على أنهم منحلون ومنحرفون ، حيث يُنظر إلى الجوهر على أنه شيء يجب محاربته ، وكذلك الفرد نفسه.
يمكن ملاحظة ذلك ، على الرغم من انخفاض تكرار المظاهر الجسدية للعنف مع الجماعات عليل "متسامح" ، الآفة الرمزية التي تنفصل عن جوهر وحرية هؤلاء الأفراد تحدد تصرفاتهم بشكل مباشر أو غير مباشر ، وتبعدهم عن أنفسهم أو عن إمكانية اكتشافها.
* بيدرو هنريكي م. أنيسيتو يدرس الاقتصاد في الجامعة الفيدرالية في جويز دي فورا (UFJF).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
