من قبل سوليني بيسكو فريساتو *
تأملات حول مسرحية دياس جوميز وفيلم أنسلمو دوارتي
"الحدث: سلفادور، الوقت: الحالي."
لذلك يبدأ دافع الوعد، مسرحية من تأليف دياس جوميز، تم عرضها لأول مرة في عام 1960، في ساو باولو، على يد المسرح البرازيلي للكوميديا. وبعد مرور عامين، سينقل أنسلمو دوراتي معاناة زي دو بورو (بطل القصة) إلى الشاشة الكبيرة.
عندما استخدم دياس جوميز مصطلح "الحالي"، فمن المرجح أنه كان يشير إلى اللحظة التي تصور فيها وكتب المسرحية. وفي الفيلم، لم يتم ذكر أي تاريخ أيضًا. عند إعادة قراءة المسرحية ومشاهدة الفيلم مرة أخرى، يظل الوضع الحالي مثيرًا للإعجاب. تقودنا القصة إلى التفكير في الصعوبات التي يواجهها شعب سانتو[أنا]ليس فقط في باهيا، بل في ولايات برازيلية أخرى، حيث تتواجد الديانات ذات الأصل الأفريقي. في الوقت الحاضر، تفتح الكنيسة الكاثوليكية أبوابها وتتعايش بانسجام، على الأقل ظاهريًا، مع ممارسات الكاندومبليه. وهكذا فإن ما يجعل المسرحية/الفيلم حديثاً ليس بالضبط الصراع بين الكاثوليكية والكاندومبليه، بل التحيز وعدم التسامح ضد الديانات ذات الأصل الأفريقي التي لا تزال موجودة في المجتمع البرازيلي.
التمييز والكراهية ضد شعب سانتو
ظهرت التعبيرات الأولى للكاندومبليه في البرازيل في بداية القرن التاسع عشر، من خلال التكيف الثقافي للعبادات الأفريقية التي جلبها الشعوب المستعبدون. ظهرت أول Candomblé terreiros في باهيا، و جزيرة أكسي إيا ناسو أوكا تعتبر (Terreiro da Casa Branca)، التي يحكمها orixás Xangô و Oxóssi، وتقع في حي Engenho Velho da Federação الشهير في سلفادور، واحدة من أقدم الأراضي في البلاد، حيث تأسست حوالي عام 1820. في عام 1984، أدرجتها IPHAN في قائمة التراث التاريخي للبرازيل. في عام 2016، قام مركز الدراسات الأفرو-شرقية في الجامعة الفيدرالية في باهيا برسم خريطة لأكثر من 1.100 معبد كاندومبليه تقع في سلفادور والمنطقة الحضرية، وكانت الغالبية العظمى منها بقيادة نساء سود ومكرسة لأوريكساس الإناث، وخاصة أوكسوم وإيانسا.
خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، ونتيجة للعقاب العنيف والاضطهاد الذي تعرضوا له، ابتكر الكاندمبليسيون التوفيقية الدينية، وربطوا كل أوريكسا بقديس كاثوليكي. تحت مظهر أنهم يعبدون القديسين الكاثوليك، استمر شعب القديس في تقديم الاحترام لأوريكاسا التي تحميهم. ومنذ ذلك الحين، أصبح التوفيق بين المعتقدات شكلاً ذكياً من أشكال المقاومة.
منذ نهاية القرن العشرين، فتحت العديد من الكنائس الكاثوليكية، وخاصة في باهيا، أبوابها أمام شعب القديس، حتى أنها أقامت الطقوس معًا. ومع ذلك، لا يزال أتباع الكاندومبليه ضحايا لخطاب الكراهية، والهجمات على التيريروس (مع تدمير وتشويه أشياءهم المقدسة)، والاعتداء الجسدي واللفظي، والذي يمكن أن ينتهي بالقتل. في كثير من الأحيان، ترتبط هذه الأفعال العنيفة بحقيقة أن الكاندومبليه تمارس على نطاق واسع من قبل السود، مما يعني أن الناس هم ضحايا للعنصرية الدينية والعنصرية القائمة على اللون.
بهدف قمع العنصرية الدينية، أقر الرئيس لويس إيناسيو لولا دا سيلفا في أوائل عام 2023 القانون الذي يساوي بين جريمة الإيذاء العنصري وجريمة العنصرية ويحمي الحرية الدينية. وكان من المأمول أن يساهم القانون الجديد في تشديد العقوبة على مرتكبي جريمة العنصرية الدينية، ومن ناحية أخرى حماية الضحايا بشكل أفضل. ومع ذلك، في عام 2024، تم تسجيل 100 تقريرًا عن التعصب الديني (حسب Dial 2.472)، بزيادة قدرها 66,8٪ مقارنة بالعام السابق (1.481 حالة). وكانت أغلب الضحايا من النساء السود اللاتي يمارسن المعتقدات ذات الأساس الأفريقي.
وفقًا لمسح "احترموا أرضي" (الذي نسقته الشبكة الوطنية للأديان الأفرو برازيلية)، والذي أجرى مقابلات مع ممثلي 255 من أبناء الأرض في جميع أنحاء البلاد، أفاد ما يقرب من نصف الذين تمت مقابلتهم أنهم تعرضوا لحوالي خمس هجمات بين عامي 2020 و2021. وفي الفترة نفسها، كشف 78% ممن تمت مقابلتهم أنهم تعرضوا للهجوم في الشارع، وفي المتاجر، وفي المدرسة، وفي المكاتب العامة، وحتى في مراكز الشرطة حيث ذهبوا لتقديم الشكاوى. وبحسب الضحايا، يكفي أن يتم التعرف على الشخص باعتباره أحد أتباع الديانات الأفرو برازيلية لكي يتعرض للتمييز.
على الرغم من أن 2,1% فقط من سكان البرازيل أعلنوا عن ممارستهم لبعض الديانات ذات الأصول الأفريقية، وفقًا لبيانات تعداد عام 2020، فإنها المجموعة التي تعاني من أكبر قدر من التمييز والعنف (اللفظي والجسدي)، مقارنة بالمجموعات الدينية الأخرى في البلاد. وقد تكون هذه النسبة المنخفضة للغاية مرتبطة أيضًا بخوف الناس من التعرض لبعض أشكال العنف عندما يكشفون عن دينهم ذو الأصول الأفريقية.
في السلفادور، في عام 2019، بسبب الهجمات العديدة في العديد من مناطق كاندومبلي تيريروس، قام المستشار إدفالدو بريتو (PSD) بإضفاء الطابع الرسمي على طلب إنشاء مركز شرطة متخصص لمكافحة العنصرية والتعصب الديني، والذي تم في 21 يناير 2024، والذي تم الاعتراف به باعتباره اليوم الوطني لمكافحة التعصب الديني. تم اختيار هذا اليوم تكريمًا للأم جيلدا دي أوغوم، مؤسسة تيريريرو إيلي أكسي عباسا من أوغوم، في السلفادور، قُتلت في عام 2000 بسبب تدينها.
وبالتوازي مع إنشاء مركز الشرطة، تم إنشاء Ronda de Defesa da Liberdade Religiosa – Omnira (كلمة من أصل يوروبا تعني الحرية)، وهي عملية شرطة عسكرية لمكافحة التعصب الديني والجرائم المرتبطة بالمعابد ذات الأصول الأفريقية في عاصمة باهيا. وفي هذا الصدد، من المهم أن نلاحظ أنه على الرغم من أن مركز الشرطة يعمل على نطاق واسع لمكافحة التعصب الديني، ويستقبل ضحايا المعتقدات المختلفة، فإن الأشخاص من أصل أفريقي هم الأكثر تعرضا للاضطهاد وهم الذين يلجأون إلى مركز الشرطة أكثر من غيرهم.
إن أعمال عدم الاحترام، والاعتداء الجسدي واللفظي، والهجمات على أماكن العبادة، وتشويه صورة الآلهة المعبودة في كاندومبليه، وكذلك ممارسيها، هي أمثلة على العنصرية الدينية التي لا تزال مستمرة، مما يكشف عن الأهمية الحالية للمشكلة التي أثيرت في دافع الوعد.
المسرحية والفيلم
دافع الوعد شهد هذا الفيلم عودة دياس جوميز إلى المسرح، بعد فترة 16 عامًا في الإذاعة. كان نجاح المسرحية مذهلاً، سواء في البرازيل أو في بلدان أخرى، مما جعل مؤلفها الكاتب المسرحي الأكثر شهرة والأكثر أداءً. تم ترجمة النص إلى الإنجليزية والفرنسية والروسية والبولندية والإسبانية والإيطالية والفيتنامية والعبرية واليونانية وتم عرض المسرحية في الولايات المتحدة (ستة عروض)، وبولندا (أربعة عروض)، والاتحاد السوفييتي، وكوبا، وإسبانيا، وإيطاليا، واليونان، وإسرائيل، والأرجنتين، وأوروغواي، والإكوادور، وبيرو، والمكسيك، وما كان يُعرف آنذاك بفيتنام الشمالية، والمغرب (جوميز، 2008، ص 4).
الفيلم، حتى بعد الجوائز الكبيرة ونجاحات شباك التذاكر، ما زلت هنا (2024) و وسط البرازيل (1998)، كلاهما من تأليف والتر ساليس، من مدينة الله (فرناندو ميريليس وكاتيا لوند، 2002) و Tropa دي النخبة (خوسيه باديلها، 207)، هو الفيلم الوحيد، حتى الآن، الذي فاز بجائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي، في عام 1962. كما تم ترشيحه لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية (1963) وحصل على جوائز في مهرجانات قرطاجنة (جائزة لجنة التحكيم الخاصة، 1962)، وسان فرانسيسكو (جائزة البوابة الذهبية لأفضل فيلم وأفضل موسيقى تصويرية، 1962)، وإدنبرة (جائزة النقاد، 1962) والجائزة الأولى في مهرجان فنزويلا (1962)، كما تم منحه أيضًا في مهرجان أكابولكو (1962). وفي البرازيل، حصل ليوناردو فيلار على جائزة ساسي لأفضل ممثل (1962) وحاز الفيلم على جوائز واسعة في مهرجان برازيليا، مما عزز مكانته كمعلم بارز في السينما الوطنية وأثّر على أجيال من صانعي الأفلام.
في "قائمة أفضل 100 فيلم برازيلي"، التي أصدرتها جمعية نقاد السينما البرازيلية - ABRACCINE في عام 2016، جاء الفيلم في المركز التاسع، حتى بعد أكثر من 50 عامًا من إصداره، مما يكشف ليس فقط عن جودته الجمالية، ولكن أيضًا عن أهمية الموضوع الذي يتناوله.
استنادًا إلى قصة بسيطة، ومحاولة رجل ريفي الوفاء بوعده بإنقاذ رفيقه المخلص، الحمار نيكولاو، يطرح دياس جوميز وأنسلمو دوراتي مشكلة تعقيد قضية اجتماعية ثقافية لا تزال موضع نقاش على نطاق واسع في البرازيل: العنصرية والعنف في مواجهة الممارسات الشعبية المرتبطة بالأديان ذات الأصل الأفريقي.
في الفيلم، تدور الغالبية العظمى من المشاهد، باستثناء مقدمة قصيرة أثناء التترات، على درجات كنيسة سانتيسيمو ساكرامنتو دو باسو، التي تقع في البلدة القديمة في سالفادور، والتي تحولت إلى درجات كنيسة سانتا باربرا. هناك، سوف يعيش زي دو بورو (ليوناردو فيلار)، بطل الرواية، لحظات فرحه الأعظم (لأنه كاد أن يحقق وعده وينقذ حماره نيكولاو) ولحظات عذابه الأعظم (لأنه لم يفهم ولم يفهمه الكاهن، ولعدم التعرف على المرأة ولعدم فهمه للقواعد الأخلاقية والسلوكية للمدينة الكبيرة). هناك، على هذا الدرج، سيجد زي دو بورو نهايته، التي سترمز إلى البداية لشعب القديس.
إن المشاهد الأولى من الفيلم تكشف لنا بالفعل ما سيشعل فتيل الصراع في القصة: التوفيقية الدينية. في معبد كاندومبليه، نرى العديد من الأشخاص يجسدون أوريكساس، يرقصون ويغنون، ومن بينهم يمكننا التعرف عليهم: أوكسوم، وإيمانيا، وأومولو، وإيانسا. في زاوية، ركع زي دو بورو، ينظر بتقوى إلى صورة القديسة بربارة. وعندما انتهى من صلاته، رسم إشارة الصليب ووقف. زي دو بورو كاثوليكي، لكنه يذهب إلى الكنيسة ويؤيد حركة كاندومبليه.
طوال السرد، نكتشف أنه في أرض يانسانا، التي يوجد فيها توافق ديني مع القديسة باربرا، قطع زي دو بورو وعده: إذا تمكن نيكولاو من النجاة من الحادث الذي تعرض له، عندما سقط فرع شجرة على رأسه أثناء عاصفة رعدية، فسوف يحمل صليبًا ثقيلًا مثل صليب يسوع المسيح إلى كنيسة القديسة باربرا في مدينة سلفادور، في يوم عيد القديسة. وفقًا لتوجيهات والدة معبد إيانسا، كان الوعد كبيرًا جدًا، فبعد كل شيء، كان رفيقها المخلص مهمًا جدًا أيضًا. تم اختيار إيانسا/باربرا من قبل زي دو بورو لتكون أوريكسا/قديسة المطر والعواصف.
وبعد أن تلقى الإجابة، لم يكن أمام زي دو بورو خيار سوى السفر عبر السبعة فراسخ التي تفصل مزرعته عن كنيسة سانتا باربرا، حاملاً الصليب. لا يوجد تفسير لعدد الأيام التي استغرقها زي دو بورو، متبوعًا بزوجته روزا (جلوريا مينيزيس)، لتغطية المسافة. كل ما نعرفه هو أن الرحلة كانت شاقة للغاية: فقد واجه أشعة الشمس الحارقة والجفاف في المناطق النائية والعواصف والطين، كما عانى من الجوع والعطش والبرد. وبينما كان يسير، أثار تعاطف أهل الريف، الذين خلعوا قبعاتهم بكل احترام للسماح له بالمرور. وبمجرد وصوله إلى المدينة، بالقرب من الكنيسة، كان رد فعل السكان البوهيميين مختلفًا: التجاهل والاستهزاء، ولم يفهم أحد تصرفه، وقال أحدهم بطريقة مهينة إن زي دو بورو "مهرج".
عند وصوله إلى الدرج، كان زي دو بورو سعيدًا، ففي غضون ساعات قليلة ستفتح الكنيسة وسوف يفي بوعده. سيكون على وفاق مع القديس، ويعود إلى منزله ويواصل حياته البسيطة. ولكن ليس كل شيء قد تم حله كما يعتقد زي دو بورو. الأب أولافو (ديونيزيو أزيفيدو) لا يعترف بأنه قطع وعده لقديس كاثوليكي في معبد كاندومبليه. كما أنها لا تقبل التوفيق الديني بين القديس والأوريكسا. اعتقادًا منه أن زي دو بورو "وقع في إغراء الشيطان"، منعه الكاهن من دخول الكنيسة، مما منعه من الوفاء بوعده.
في الرواية، يعتبر زي دو بورو ممثلاً للثقافة الشعبية، مع سمات ريفية قوية. العلاقة التي يقيمها مع القديسين هي شخصية عمليًا. وتقول زوجته أيضًا أن القديسة بربارة صديقة جيدة لها. ويشارك القديسون في الحياة الريفية، ويسكنون ملحقيات المنازل، في شكل صور موضوعة في المصليات أو الكنائس. تهيمن المعاملة بالمثل على العلاقة بين القديسين وأتباعهم: من خلال تقديم التساعيات والشموع لهم، يأمل الفلاحون أن يساعدهم القديسون في المواقف الصعبة ويحمونهم، وأن يكونوا دائمًا على استعداد للمساعدة والتدخل في المواقف اليومية وحتى الدنيوية (كيروز، 1973).
هذه هي علاقة المعاملة بالمثل التي تحافظ عليها زي دو بورو مع القديسة باربرا: لقد أنقذت أفضل صديق له مقابل الوعد بحمل الصليب ووضعه داخل كنيسة بنيت على شرفها. حتى وضع الصليب في المكان الذي وعد به، رفض زي دو بورو مغادرة باب الكنيسة. كان خوفه من العودة دون الوفاء بوعده والعثور على نيكولاو ميتًا أكبر من جوعه وعطشه وتعبه. يخشى أيضًا من "التورط" مع القديس، ويشرح لزوجته بقناعة: "لا، في هذا العمل المتعلق بالمعجزات، يجب أن تكون صادقًا. إذا خلطنا بين القديس والقديس، نفقد مصداقيتنا.
في مرة أخرى ينظر القديس ويراجع سجلاته ويقول: - آه، أنت زي دو بورو، الذي خدعني بالفعل! والآن يأتي ليقدم لي وعدًا جديدًا. اذهب وقدم وعدًا للشيطان، أيها المتقاعس! وهناك المزيد: القديس يشبه الأجنبي، لقد خدع أحدهم واكتشف الجميع ذلك.
تعتبر حكمة زي دو بورو شائعة، حيث تنسب السلوكيات والأفكار البشرية إلى القديسين. ولكنه لا يؤمن فقط بالقديسين الكاثوليك. في الحوار الأول مع الأب أولافو، يشرح كيف حدث حادث نيكولاو ومحاولات إنقاذه. كانت مصابة بجروح بالغة، والطريقة الوحيدة لإيقاف النزيف كانت وضع فضلات البقرة على الجرح. وبمجرد احتواء النزيف، بدأ نيكولاو يرتجف من الحمى.
توجه زي دو بورو إلى الرجل الأسود زيفيرينو الذي "يعالج كل شيء بصلاتين وثلاثة خربشات على الأرض"، لكن دون جدوى. حينها قرر أن يقدم وعدًا كبيرًا جدًا في معبد كاندومبلي لإيانسا، سيدة البرق والرعد. وأما بالنسبة لزي دو بورو، وإيانسا والقديسة باربرا "هما نفس الشيء"، فقد التزم بتحقيق وعده في كنيسة القديسة.
بالنسبة لزي دو بورو، لا يوجد تعارض في موقفه. وهو يفهم صلوات زيفيرينو وتعاويذه السحرية، ورقصات كاندومبليه وأغاني إيانسا، والصلاة للقديسة باربرا كممارسات مشروعة وقابلة للتواصل. ومع ذلك، وعلى الرغم من خلط هذه الممارسات، فإن زي دو بورو كاثوليكي، وبعد كل شيء يعد بحمل الصليب إلى كنيسة سانتا باربرا ويرفض إكمال وعده في أرض كاندومبليه، كما اقترحت مينها تيا (ماريا كونسيساو)، بائعة الأكاراجي أمام الكنيسة، وهي من زوار أرض ماي مينينينا. لو كان من أتباع كاندومبليه، لكان قد وعد بكارورو[الثاني] تكريما لأوريشا.
إن أفكار ومعتقدات زي دو بورو والأب أولافو متباينة. إن الأب أولافو، الممثل الشرعي للثقافة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية، لا يقبل أي تعبير عن الثقافة الشعبية، ويتم تفسير تصرف زي دو بورو على أنه مبالغة. ويعتبر استخدام روث البقر لوقف النزيف أمراً "متخلفاً وهراءً" ويصرح بازدراء أنه "غير مهتم بهذا الدواء"، لأن زيفيرينو ساحر وصلواته هي "صلوات الشيطان" و"لإغراء".
"التيريروس" هي "أوكار للسحر"، ولديها "آلهة كاذبة" وتروج "للطقوس الوثنية". كما أنه لا يقبل التوفيق بين القديسة باربرا ويانسا: "هذا الخلط يعود إلى زمن العبودية. وهكذا خدع العبيد الأفارقة أسيادهم البيض، متظاهرين بعبادة القديسين الكاثوليك، بينما كانوا في الحقيقة يعبدون آلهتهم. لم تكن القديسة باربرا وحدها، بل وقع العديد من القديسين ضحايا لهذه المهزلة". ملتزمًا تمامًا بمبادئ الطبقة الحاكمة، يمنع الأب أولافو زي دو بورو من دخول "بيت الله"، لأنه إذا سمح بذلك، فسيصبح مكانًا "للأصنام الوثنية الكاذبة، وسيكون ذلك نهاية الدين".
إن خطاب الأب أولافو هو خطاب أيديولوجي، ويهدف إلى إضفاء الشرعية على النظام القائم لمجموعة معينة في السلطة. ومع ذلك، فهو يتصرف بهذه الطريقة لأنه في الواقع يؤمن بوجود إله واحد فقط ودين واحد فقط، وهو الكاثوليكية. في الفيلم، في المشاهد التي يتم فيها تنظيم المهرجان الشعبي تكريماً لإيانسا، نرى كاهناً معذباً، لديه شعور قوي بالخسارة والعجز، في أزمة وجودية كبيرة.
على درجات الكنيسة، أولئك الذين لا يستطيعون الدخول لأنهم يمارسون أو يتعاطفون مع الكاندومبليه، يعزفون الأتاباكي ويغنون الأغاني لإيانسا. يحاول الأب أولافو التغلب على أصوات الحفلة من خلال قرع الجرس بصوت عالٍ. وبسبب إيمانه بما يبشر به، خسر هؤلاء الناس أمام الكاندومبليه، ولم يتمكن من منعهم من الضلال، فأصبحوا أهدافًا سهلة لدين زائف. إن معتقداته وتفانيه المتحمس للكاثوليكية يمنعانه من تقديم الدعم والتعاطف لزي دو بورو وجميع هؤلاء الأشخاص الذين يريدون فقط تكريم إيانسا والقديسة باربرا.
يمثل زي دو بورو والأب أولافو قدسيتين مختلفتين. في حين أن رجل الريف البريء والمتواضع يحترم الممارسات الدينية الأكثر تنوعًا، فإن الكاهن لا يؤمن إلا بالطائفة الكاثوليكية التي يمثلها ويحترمها ويقبلها. في الرواية، تظهر الثقافة الشعبية للمزج الديني في صراع مع الثقافة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية.
في دراسته للثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة، استناداً إلى أعمال فرانسوا رابليه، وجد باختين (1999) أن التعبيرات الشعبية، التي تتميز بطابعها الكوميدي والساخر والاحتفالي، كانت ذات أهمية كبيرة في حياة الناس ومختلفة جداً عن الاحتفالات الرسمية والجديّة للكنيسة والدولة. بالنسبة لباختين (1999)، فإن هذا التمييز يكشف أن هؤلاء الناس كان لديهم نظرة عالمية وسلوك خارج الكنيسة والدولة، مما أدى إلى خلق عالم مواز غير رسمي، ينتمون إليه بدرجة أكبر أو أقل ويعيشون فيه في مواقف محددة.
إن هذه الشخصية الاحتفالية للثقافة الشعبية، والتي تتعارض مع الثقافة الكاثوليكية الرسمية، هي التي يتم التعبير عنها في دافع الوعد. الصراع الذي ينشأ في الفرح، وفي الرقصات والأغاني، وفي لعبة ورقصة الكابويرا، وفي عروض الكارورو، كل ذلك تكريمًا لأوريكسا إيانسا. احتفالية تكريمية تقام على درجات كنيسة سانتا باربرا، وتكشف عن الطبيعة التوفيقية لممارسات الكاندومبليه. المهرجان، الذي هو أيضًا عبادة وطقس، تم تنظيمه بالكامل من قبل الناس، الذين يعيشون هذا الاحتفال بشكل مكثف. يتم تقديم الثقافة الشعبية، في المسرحية والفيلم، باعتبارها مساحة للمقاومة والمرونة والتنافس على السلطة القائمة.
ومن الجدير بالذكر أن احتفالات تكريم إيانسا تقام في سلفادور في الرابع من ديسمبر/كانون الأول، وليس من قبيل الصدفة أن تصادف أيضًا يوم القديسة باربرا، مما يفتح دورة الاحتفالات الشعبية، التي تنتهي في يوم أربعاء الرماد. في ذلك اليوم، يستولى على منحدرات مركز المدينة القديمة أهل القديسة ويغطون بالبتلات الحمراء، وتنتشر رائحة اللافندر في الهواء. ومن بين الاحتفالات، يقام قداس في كنيسة سيدة الوردية السوداء، ومن هناك ينطلق الموكب عبر عدة شوارع حتى يصل إلى إدارة الإطفاء العسكرية في باهيا، حيث يتم توزيع كارورو إيانسا. وفي الوقت نفسه، يقام مهرجان شعبي كبير يضم الطبول والرقص والكارورو في سوق سانتا باربرا. يعتبر المهرجان، الذي يتميز بقوة بالمزج الديني، من التراث غير المادي في باهيا.
بالإضافة إلى التوفيقية الدينية، دافع الوعد وهذا يسمح لنا بالتأمل في سؤال مهم آخر حول التدين، وهو مسألة الحدود بين المقدس والدنيوي. عندما وصلوا إلى باب الكنيسة، في وقت مبكر جدًا، أصرت روزا على أن يترك زي دو بورو الصليب هناك، بعد كل ما سافروا بالفعل سبعة فراسخ، وباب الكنيسة مغلق وهم جائعون، نائمون ومتعبون، وسوف يفهم القديس ذلك. لكن بالنسبة لزي دو بورو، الدرج "ليس كنيسة سانتا باربرا. الكنيسة من الباب إلى الداخل". وبحسب ميرسيا إلياد (1992، ص 29)، فإن الباب هو العتبة التي تفصل بين المساحتين، وتشير في الوقت نفسه إلى المسافة بين طريقتي الوجود، الدنيوية والدينية. إن العتبة هي في نفس الوقت الحد، والمنارة، والحدود التي تفصل وتتعارض بين عالمين - والمكان المتناقض حيث يتواصل هذان العالمان، حيث يمكن للمرء أن يقوم بالمرور من العالم الدنيوي إلى العالم المقدس. (...) إن العتبة والباب يظهران بطريقة فورية وملموسة حل استمرارية المكان؛ ومن هنا تأتي أهميته الدينية العظيمة، لأنه رمز ووسيلة عبور في نفس الوقت.
إن اقتراح ميرسيا إلياد (1992، ص 20) هو توضيح التعارض بين المقدس والدنيوي، وكشف طبيعتهما المختلفة، حيث يشكلان نمطين من الوجود في العالم، "حالتين وجوديتين افترضهما الإنسان طوال تاريخه". وبحسب المؤلف فإن الإنسان في المجتمعات الحديثة، الذي يطلق عليه "غير الديني"، يشهد عملية إزالة القداسة عن الأماكن والسلوكيات، وهي عملية تختلف كثيراً عن الإنسان الديني في المجتمعات القديمة. ويمكن تفسير هذا الاختلاف في التجربة الدينية بالاختلافات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، أو باختصار بالتاريخ نفسه.
إن أفكار ميرسيا إلياد مثيرة للاهتمام وذات صلة وربما تتناسب مع عدد كبير من الدراسات حول التدين. ولكن تحليله للمساحات المقدسة والدنيوية المتعارضة لا يسمح له بإدراك العلاقة بين البيئات بطريقة أكثر جدلية وأحيانا أكثر تكاملا، حيث لا يوجد في الواقع مثل هذا التحديد الصارم. علاوة على ذلك، فإن مفهوم إلياد هذا لا يشمل خصوصية التدين الباهيا الشعبي، الذي يتميز بقوة بتقديس الأماكن الدنيوية، كما نرى في دافع الوعد.
زي دو بورو ليس الوحيد الذي لا يستطيع دخول الكنيسة. عندما يصل موكب القديسة بربارة، إذا كانت هناك مجموعة من الناس، وخاصة النساء اللواتي يغطين شعرهن، والذين يمكنهم الدخول، فهناك عدد أكبر بكثير لا يدخلون: بايناس دي أكاراجيه، وكابويريستا، وسامباديراس وسامبادوريس دي رودا، وعازفي الإيقاع، والباعة الجائلين، وكورديليستا، باختصار، كل أولئك الذين، في نظر الأب أولافو، لا يستحقون دخول المكان المقدس وتكريم القديسة بربارة.
إذا كانت الكنيسة مغلقة أمامهم، فالدرج ليس كذلك. بسبب طبيعتها الدينية، تخضع الدرج لعملية التقديس، فيصبح المكان المثالي لأتباع ومتعاطفي كاندومبليه، وحتى أتباع القديسة باربرا، لممارسة تدينهم. النساء الباهيات يؤدين عملية "الغسل"[ثالثا] تنقية البيئة. تزين الأعلام الحمراء والبيضاء الدرج.
تقوم خالتي بإعداد الكارورو وتقدم الجزء الأول إلى إيانسا. على صوت البيرمباو، يحرك ممارسو الكابويرا أجسادهم. تختلف الطقوس الدينية الشعبية اختلافًا كبيرًا عن الطقوس الرسمية؛ فالرقص والموسيقى والفرح معدية وهي طرق لتكريم إيانسا والقديسة باربرا، على عكس الاستسلام والحزن الذي يصاحب الموكب. يكشف لنا هذا المقطع وغيره من المقاطع السردية أن الثقافة الشعبية في مدينة سلفادور تتميز بخاصية غريبة، حيث لا تكون الحدود بين الأماكن الدنيوية والمقدسة دقيقة، وهناك تقديس للأماكن الدنيوية.
بدا دافع الوعد على الرغم من أن درج كنيسة سانتا باربرا مكرس بطقوس شعبية، إلا أن الواقع يقدم نفسه بطريقة مماثلة. لا يقتصر الأمر على السلالم حيث تتم عمليات "الغسيل" (التي تتم في كنيسة بونفيم هي أفضل مثال) و"حمامات الفشار".[الرابع] (كل يوم اثنين أمام كنيسة ساو لازارو)، والتي تخضع لهذه العملية من التقديس، ولكن البحر يتحول أيضًا إلى مكان مقدس، مغطى بالزهور والقرابين، في الثاني من فبراير، تكريمًا لإيمانجا.
وأخيرا، من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الحمار لديه هوية، وهو نيكولاو، في حين أن صاحبه لديه هوية تعتمد عليه، وهو زي دو بورو. اسم نيكولاس يعني "الشخص الذي يفوز مع الشعب". في نهاية القصة، تم إطلاق النار على زي دو بورو بمسدس ومات. كان ممارس الكابويراستا ميستر كوكا (الذي لعب دوره في الفيلم أنطونيو بيتانجا)، الذي شهد معاناة زي دو بورو، هو من بادر بوضعه على الصليب، وتبعه ممارسو الكابويراستا وعازفو الإيقاع الأتاباكي الآخرون.
يحملون الصليب ويكسرون باب الكنيسة ويدخلون المكان المقدس برفقة القديسين. مثل يسوع المصلوب، يتخذ زي دو بورو هوية حماره، لأنه في انتصار مشترك، يدخل كل من زي دو بورو والشعب الكنيسة، التي كانت ممنوعة عليهما حتى ذلك الحين. يصبح زي دو بورو نيكولاو ويفوز مع الشعب.
استعارة جميلة وقوية تكشف عن قوة وقدرتها على المقاومة والمرونة لدى السود وأهل القديسين، الذين ما زالوا يواجهون العديد من الشدائد والتحيزات والعنف، لكنهم يواصلون النضال من أجل حقوقهم في الحركات والأعمال الجماعية، مثل تدين الكاندومبليه.
*سوليني بيسكوتو فريساتو حاصل على درجة الدكتوراه في العلوم الاجتماعية من جامعة باهيا الفيدرالية (UFBA). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من المسلسلات التلفزيونية، المرآة السحرية للحياة (وجهة نظر).
المراجع
دياس جوميز. دافع الوعد. ريو دي جانيرو، برتراند البرازيل، 2014، 154 صفحة.
دافع الوعد
البرازيل ، 1962 ، 98 دقيقة.
إخراج: أنسلمو دوراتي.
سيناريو: دياس جوميز، أنسلمو دوراتي، إتش إي فاول.
الممثلين: ليوناردو فيلار، جلوريا مينيزيس، نورما بينغيل، ديونيسيو أزيفيدو، جيرالدو ديل راي، أنطونيو بيتانجا.
قائمة المراجع
بختين ، ميخائيل. الثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة: سياق فرانسوا رابليه. نيويورك: روتليدج، 1993.
إلياد، ميرسيا. المقدس والدنيوي. جوهر الأديان. ساو باولو: Martins Fontes ، 1992.
برلين، ماريا. الفلاحون البرازيليون: مقالات عن الحضارة والمجموعات الريفية في البرازيل. الطبعة الثانية نيويورك: روتليدج، 2.
الملاحظات
[أنا] Povo de santo هو تعبير شعبي يستخدم على نطاق واسع في باهيا، والذي يشير إلى أتباع Candomblé، المعروفين أيضًا باسم Candomblecists.
[الثاني] كارورو هي وصفة من المطبخ الباهيمي يتم تحضيرها باستخدام البامية والروبيان المجفف والبصل والفول السوداني والكاجو وزيت النخيل. مثل الأبارا والأكاراجي، فهو أحد الأطباق المقدمة إلى أوريكساس في طقوس كاندومبليه، وفي هذه الحالة يُطلق عليه طعام القديسين.
[ثالثا] غسل السلالم هو احتفال ديني وثقافي مرتبط بشعب القديس، ويتم تنفيذه من قبل النساء (المعروفات باسم بايانا) يرتدين الأزياء المقدسة التقليدية، واللواتي يغسلن السلالم بالماء المعطر.
[الرابع] الفشار هو طعام قديس أومولو، أوريشا الشفاء والمرض، الموتى والمقابر، يتم تكريمه يوم الاثنين ويتزامن مع القديس لعازر.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
