من قبل موريشيو فييرا مارتينز *
اعتبارات حول بحث لثيودور أدورنو
النقاش حول الأسباب التي أدت إلى ظهور قادة في العالم المعاصر بخصائص رجعية واضحة للغاية يتزايد في الفضاء العام. ولا يُقال إن هذه مجرد ظاهرة برازيلية: مع وجود اختلافات وطنية ملحوظة بلا شك ، تشهد دول مجموعة السبع أيضًا ظهور قيادات استبدادية. في الولايات المتحدة ، تحدث حتى أعضاء سيئي السمعة في الحزب الجمهوري بزعامة دونالد ترامب بصراحة عن هذا الأمر: "هناك اسم لنوع سياسة ترامب: الفاشية الجديدة".[1]
من ناحية أخرى ، فإن الجدل حول الظروف التي تولد الأنظمة الاستبدادية أقدم بكثير مما هو مفترض. اقترب بالفعل من قبل اسبينوزا في بلده رسالة لاهوتية سياسية - التي ذكّرت بذكاء أنه إذا بقيت أسباب الاستبداد ، فسيتم استبدال طاغية أطيح به بآخر قريبًا - إنها تعبر كل الحداثة حتى تصل إلى القرن الحادي والعشرين ، حيث تم تناولها مرة أخرى من قبل مفكرين بارزين. من بينها نص لثيودور أدورنو يستحق تسليط الضوء عليه. هذا مقال من عام 1951 بعنوان نظرية فرويد ونمط الدعاية الفاشية.[2]
النص جزء من برنامج بحثي أوسع طوره ثيودور أدورنو في أوقات مختلفة من حياته (بالشراكة مع ماكس هوركهايمر وباحثين آخرين) ، وهو برنامج أنتج أيضًا الكتاب الضخم الشخصية الموثوقة. أما بالنسبة للمقال المذكور أعلاه ، على الرغم من أنه معروف في دوائر أكثر تخصصًا للفلسفة والعلوم الإنسانية ، فإنه يقدم ، في رأينا ، نواقل لا يزال يتعين استكشافها ، والتي تلفت الانتباه على وجه التحديد بسبب ملاءمتها. يحدث هذا لأنه يقع في ميدان خصب للغاية من التقاطع بين الفلسفة والعلوم الاجتماعية والتحليل النفسي ، وحشد المفاهيم التي تسعى إلى توضيح تعقيد اللحظة التاريخية التي يعيشها ثيودور أدورنو ، والتي تقدم التطورات التي تؤثر علينا اليوم بالكامل.
بدأ ثيودور أدورنو نصه لفت الانتباه إلى أهمية بعض الفئات التي طورها فرويد في عام 1921 - قبل أوج الفاشية ، لذلك - في الكتاب علم نفس المجموعة وتحليل الأنا. لم تمنع فجوة الثلاثين عامًا التي تفصل كتابات فرويد عن مقال ثيودور أدورنو الأخير من الإشارة بأمان إلى إنتاجية والد التحليل النفسي.
تلخيصًا لمسار طويل هنا ، يسأل فرويد نفسه عن الآليات التي توفر التماسك القوي الذي يحصل عليه القائد بين مرؤوسيه. يكشف تحليله عن العلاقة الليبيدالية بينهما ،[3] الترويج لاتحاد حول الشيء نفسه ، القائد نفسه. حتى لو تم نزع الجنس ، فإن هذه الرابطة توفر الدعم لنوع معين من الروابط الاجتماعية حيث تكون السمات الفريدة لكل مشارك ثانوية ، باسم تماسك المجموعة التي تشكلت الآن. يسلط فرويد الضوء بشكل خاص على أهمية عمليات "التعريف" التي تتم بين كل من المتابعين والقائد ، وكذلك ، أفقيًا ، بين أولئك الذين يشكلون تلك المجموعة.
اللحظة الحاسمة في حجة فرويد هي عندما يوضح أن القائد يبدأ في احتلال مكان محدد في الاقتصاد النفسي لمرؤوسيه. إنه "أنا المثالي" ، مثال نفسي من أصل قديم ، مرتبط بما نشكله كمثلنا العليا ، وهو المكان الذي يضمن لنا الاعتراف. نحن نواجه "عددًا من الأفراد الذين يضعون شيئًا واحدًا في مكان الأنا المثالية الخاصة بهم ، ونتيجة لذلك ، يعرّفون أنفسهم مع بعضهم البعض في غرورهم" (فرويد ، ص 59).
نضيف أن نتيجة ذلك هي أن صورة القائد محفوظة في نفسية أتباعه ، بحيث لا يمكن تمييزها عن صورة التابع نفسه. إن هذا الصمغ المحدد هو الذي يسمح لنا بفهم لماذا حتى الأفعال الخاطئة الصارخة من قبل القيادة يمكن أن يؤيدها أتباعهم. وهو يفسر أيضًا سبب رفض الانتقادات الموجهة إليها بإيجاز: كل شيء يحدث وكأن المتابعين أنفسهم شعروا بالنقد ...
علاوة على ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين يزرعون وجهة نظر مثالية عن النفس البشرية ، فإن إحدى أكثر اللحظات إثارة للقلق في نص فرويد هي عندما يجادل في أن نوعية العاطفة التي يتقاسمها أولئك الذين يتم قيادتهم لا تحتاج إلى أن تكون إيجابية: حتى الكراهية قادرة على ذلك. توحيد الموضوعات المختلفة (فرويد ، ص 42). هنا ، تأخذ الرابطة الاجتماعية أحلك سماتها. بدلاً من احتمال وجود مشروع حضاري ، تلعب مجموعة ذات خصائص مدمرة واضحة.
بالنظر إلى الوجود المتكرر للفئات الفرويدية في مقال أدورنو ، يمكن للمرء أن يفترض شبه هوية بين مواقف المؤلفين. لكن هذا الانطباع ليس صحيحًا تمامًا. من نقطة معينة في نصه ، يذكر ثيودور أدورنو الحاجة إلى نظرية صريحة للمجتمع لفهم الكتلة الفاشية التي يهتم بتحليلها. ثم يشهد القارئ منعطفًا جدليًا بارعًا ، يكشف عن وجه جديد من الفكر الأدورني: "الفاشية في حد ذاتها ليست مسألة نفسية ... في مجتمع موحّد تمامًا ... مجرد وظيفة للجماعة ، العمليات النفسية ، على الرغم من استمرارها داخل كل فرد ، توقفت عن الظهور كقوى محددة للعملية الاجتماعية ”(Adorno، 2018).
إذن ما بدا في البداية مثل ملف restitutio في integrum في النظرية الفرويدية ، ينتهي الأمر بتشغيل انعطاف يقدم الآن ، مع الحفاظ على إنتاجيته ، قرارات مجتمعية حاسمة. من بين هؤلاء ، يبرز سؤال مركزي: من هم ، بعد كل شيء ، الذين يقعون في شباك القيادة الفاشية؟ في الجزء الأخير من مقالته ، يبرز أدورنو ، الذي يدرس تجسيد العلاقات في المجتمع الرأسمالي: "قد يكون سر الدعاية الفاشية حقيقة أنها ببساطة تأخذ الرجال على حقيقتهم - الأطفال الحقيقيون الثقافة الجماهيرية. اليوم ، مجردة إلى حد كبير من الاستقلالية "(أدورنو ، 2018).
نحن نواجه "فردية بدون فرد" ، لحظة تاريخية ، بينما نعلن أهمية الفردية ، في الممارسة العملية تفرغ فعالية كل فرد ، مما يجعله ألعوبة من القوى غير الشخصية. بهذا المعنى ، يستجيب الزعيم الفاشي لكل من الأمثلة النفسية لأتباعه وغياب الآفاق والانقسامات العميقة في المجتمع السلعي. على حد تعبير أدورنو ، يصبح الأمر بالتالي "إلزاميًا للمصالح الاقتصادية والسياسية القوية": الآن ، ينصب تركيز التحليل على تكوين تاريخي دقيق.
بالمناسبة ، هذه الإشارة الصريحة إلى المصالح الموضوعية الموجودة في النظام الفاشي تسمح باختبار أهمية دراسة ثيودور أدورنو في تقريب مع البرازيل المعاصرة. يلفت الإنتاج الأكاديمي المتاح بالفعل عن حكومة جاير بولسونارو (التي وصفها الكثيرون بالفاشية الجديدة) الانتباه إلى حقيقة أن التحليل السياسي البحت للنظام الحالي غير كاف. بالإضافة إلى تصريحات الرئيس الصاخبة - التي تحتل مكانة بارزة في وسائل الإعلام - هناك أجندة اقتصادية منحرفة بشكل خاص يجري تنفيذها ، والتي تعاقب بشكل كبير القطاعات الأكثر ضعفاً من السكان.
في هذا الصدد ، من بين الأمثلة المختلفة المتاحة ، دعونا نذكر المثال الذي اختاره المؤرخ مارسيلو بادارو بدقة: زيارة جاير بولسونارو إلى STF في مايو 2020 ، برفقة ما لا يقل عن 15 من قادة الكيانات التجارية ، "في مسيرة مسرحية" إلى المحكمة العليا "، بهدف واضح يتمثل في الضغط على القضاء للتخلي عن الضمانات الدستورية لحياة الإنسان ، باسم" إنقاذ CNPJ "".[4] (وإذا أخذنا الحالة الألمانية الكلاسيكية كمرجع ، فإن تمويلها من قبل عمالقة مثل Krupp و Siemens معروف جيدًا).
بالعودة إلى Adorno ، يجدر بنا أن نتذكر أنه ، مثل كل مؤلف بارز أنشأ دورة تفسيرية ، هناك انتقادات لعمله تستحق أن تُعرف. سيكون من خارج نطاق هذه الورقة الموجزة سرد مثل هذه الانتقادات. دعونا نذكر فقط ذلك الذي قدمه الفيلسوف أنسيلم جابي الذي ، مع الاعتراف بأهمية مشروع ثيودور أدورنو ، يختلف عن افتراضه الضمني لمجتمع مُدار بالكامل ، حيث ينتهي به الأمر إلى تجاهل التناقضات التخريبية التي تميز التشكيلات الاجتماعية المختلفة.[5] هذا الفشل في تمييز انشقاقات الرأسمالية في عصره هو تناقض ، إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أن تيودور أدورنو كان أيضًا تلميذًا لهيجل ، وهو المفكر الذي نأى بنفسه عن فلسفات الهوية ، وقدم مساهمة أساسية في فهم التناقضات.[6]
قال ذلك ، حتى مع الاختبار نظرية فرويد ونمط الدعاية الفاشي ينتهي بملاحظة متفائلة. يجادل ثيودور أدورنو بأن هيمنة أولئك الذين يقودهم زعيمهم ، على الرغم من شدتها ، تحتوي على حيلة تجعلها عرضة لانقطاع حقيقي يصر على إظهار نفسه. حتى المنومون ليسوا غرباء على تشنجات الواقع. ومن هنا جاءت الاستعارة الأدورنية الجميلة التي تشير إلى أنه بمجرد تآكل الحماس الاغتراب الأولي ، فإنهم في النهاية "يوقظون أولئك الذين يبقون أعينهم مغمضة على الرغم من توقفهم عن النوم".
* ماوريسيو فييرا مارتينز أستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع ومنهجية العلوم الاجتماعية في UFF. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس وسبينوزا وداروين: المادية والذاتية ونقد الدين (بالغريف ماكميلان).
نُشر في الأصل في نشرة Anpof [https://anpof.org.br/comunicacoes/coluna-anpof/ao-que-responde-o-lider-fascista-uma-pesquisa-de-th-adorno].
الملاحظات
[1] هذا هو حال دانيال بايبس: هناك اسم لعلامة ترامب السياسية: الفاشية الجديدة. Disponível م: https://www.inquirer.com/philly/news/politics/20160408_Commentary__There_s_a_name_for_Trump_s_brand_of_politics__neo-fascism.html
[2] هناك ترجمة برازيلية متاحة على موقع Boitempo Editorial: https://blogdaboitempo.com.br/2018/10/25/adorno-a-psicanalise-da-adesao-ao-fascismo/
[3] فرويد ، س. علم نفس المجموعة وتحليل الأنا. شركة الآداب ، ص. 44.
[4] ماتوس ، مارسيلو بدارو. قصة رعب: البرازيل بولسونارو والوباء. Disponível م: https://www.observatoriodacrise.org/post/uma-hist%C3%B3ria-de-terror-o-brasil-de-bolsonaro-e-a-pandemia
[5] جابي ، أنسيلم. مغامرات السلع. إد أنتيجون ، ص. 109.
[6] لقد طورت على مهل أكثر مساهمة هيجل في دراسة التناقضات في المقال هيجل وسبينوزا والماركسية: ما وراء الانقسامات. مجلة نوفوس روموس، الخامس. 57 ، ص. 29-46 ، 2020.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
