بقلم غابرييل كوهن *
تعليق على الكتاب يجمع بين الكتابات القصيرة الرئيسية لسيغفريد كراكور.
Siegfried Kracauer (من المستحيل تهجئة اسمه دون الشعور بأنه حتى في مصطلحاته المتضاربة - يهودي ألماني وبولندي خالص - هناك علامة على التوترات والاضطرابات التي من شأنها أن تميز حياة وعمل هذا الرقم الدائم "خارج الحدود الإقليمية" ، مثل عرّف نفسه) ، وهو معروف قبل كل شيء بكتابه عن السينما الألمانية في عشرينيات القرن الماضي حتى ظهور النازية في عام 1920 ، من كاليجاري إلى هتلر.
تحرير الزخرفة الجماعيةيتيح لنا الجمع بين كتاباته القصيرة الرئيسية - بالإضافة إلى تقديم أمثلة ممتازة على المستوى العالي للصحافة الثقافية الألمانية العظيمة في عشرينيات القرن الماضي - الحصول على فكرة أفضل عن مدى اتساع مساهمته في المجموعة الغنية من اليهود الألمان الفكر النقدي بين عشرينيات وعشرينيات القرن العشرين ، في ألمانيا وفي المنفى.
مساهمة ، بالمناسبة ، تستحق الاعتراف الصريح ببعض من أعظم الشخصيات ، خاصة أولئك القريبين من الدائرة التي أصبحت تعرف باسم مدرسة فرانكفورت. كان والتر بنيامين ، الذي كان معه في محاولة مصيرية للهروب إلى فرنسا عبر إسبانيا ، قد أشاد به وهو فخور جدًا به. بالإشارة إلى كتابه الصادر عام 1930 عن الموظفون، سلط بنيامين الضوء على أهميته في "تطرف الذكاء" ووصف كراكور بأنه "رجل خردة عند الفجر ، يمسك بخرق الكلام وخرق الكلمات (...) في فجر يوم الثورة". لم يحجب أدورنو - الذي أهدى له الكتاب - أبدًا مقدار ما يدين له ، ومن المنطقي تخمين أن عنوان قول مأثور من قبل الحد الأدنى من Moralia (Azougue) ، رقم 18 ، "اللجوء للمشردين" ، هو إشارة غامضة مثل جميع الأعمال الأخرى في هذا العمل ، إلى الفصل المسمى على هذا النحو في كتاب Kracauer.
كان كراكور ، من خلال التدريب ، مهندسًا معماريًا. في الواقع ، كانت شهادته في الهندسة ، والتي كانت تعني تدريبًا تقنيًا مكثفًا في جميع مستويات هذا المجال المعرفي في الجامعة الألمانية الشديدة في عصره. أتذكر هذا للتأكيد على أن هذا الإنساني بدعوته كان يعرف من الداخل المجالات البديلة لممارسة الذكاء. ومع ذلك ، لم يقدّر أبدًا ممارسة مهنته ، مهما كان موهوبًا لها في جانب واحد على الأقل: الحساسية الغنية للبعد المكاني ، التي تغذيها أسلوب تفكير يركز تمامًا على ممارسة الرؤية. من المستحيل ألا نتذكر هنا التناقض مع صديقه أدورنو ، الذي وصف نفسه بأنه شخص "يفكر بأذنيه" ، والذي نأى بنفسه عنه لاحقًا في سياق علاقة صعبة ، حيث كانت حالة "خارج الحدود الإقليمية" ، في فضاء أحدهما يتناقض مع حالة "غير مناسب" ، وأزاحه الآخر بمرور الوقت.
الأقوى ، من جميع الجوانب ، هو التقارب مع صديق مشترك آخر ، والتر بنجامين ، الذي أُعطي أيضًا لتفحص العالم بعين يقظة وحزينة. لقد لاحظ البعض بالفعل البناء المعماري لهذه المجموعة ، بأجزاءها الستة التي وزعها المؤلف نفسه ، والذي كان لا يزال لديه الوقت لتنظيمها ، في "الهندسة الطبيعية" ، "الأشياء الخارجية والداخلية" ، "الإنشاءات" ، "المنظورات" و نهاية باعتبارها "نقطة تلاشي" ، وكلها لا تزال تتضمن على ما يبدو قسمًا شاذًا ، ومع ذلك ، قسم مهم جدًا في إنتاجها ، بعنوان ببساطة "السينما". تأليف ذو شخصية "تزيينية" قوية ، كما كتب كارستن ويت ، محرر أعماله الكاملة ، وهو نفسه عالم سينمائي له علاقات شخصية وفكرية قوية مع كراكور.
بالكاد كان كراكور يرفع عنوان أحد النصوص في مجموعته إلى شرط المرجع للكل إذا كانت فكرة "زخرفة الجماهير" لا تبدو ذات أهمية خاصة بالنسبة له. السؤال هو: ما هو في الحقيقة معناها؟ التعبير مليء بالغموض - وهو أمر لا يثير الدهشة في سيد التعامل مع المعاني الغامضة التي تشير إلى اتجاهات متضاربة وتستمد قوتها من هذا التوتر الداخلي. تشير فكرة الزخرفة إلى شيء ملحق ، يضاف لمجرد نزوة ، أو عن طريق العرف ، إلى ما يهم حقًا. لهذا السبب بالذات ، كان الأمر لعنة على زملائه من المهندسين المعماريين في Kracauer الذين التزموا بخطوط الوظائف الصارمة.
في نفس الوقت ، الزخرفة ، الميزة السطحية للمجموعة ، هي أكثر ما يلفت الانتباه ، على وجه التحديد لأنها على السطح. يشير هذا بالفعل إلى أن Kracauer مهتم بما هو موجود على السطح ، ويرفض التخلص منه باسم ما يغطيه ؛ لكنه يرفض البقاء فيها دون أن يكتشف معناها. بهذا المعنى ، فإن مصطلح زخرفة له طبيعة حرجة في مفردات كراكور. هل ينبغي لنا إذن أن نفهم الزخرفة الجماعية على أنها تلك التي تزين بها الكتلة؟ أم أن الحل الموجود في الترجمة الإيطالية للعمل ، والذي يشير إلى "المعكرونة كزخرفة" أكثر ملاءمة؟ يشير النص الذي يتعامل فيه Kracauer مباشرة مع الموضوع إلى كلا الأمرين: الزخرفة ملك للجماهير ، وتظهر كزخرفة. تظهر لمن؟ هذه هي النقطة: إنهم يظهرون لأنفسهم.
تشكل الزخرفة الطريقة التي تبدو بها الجماهير والطريقة التي تقودهم لرؤية أنفسهم. خلال هذا النص وغيره ، يتضاعف استخدام الأسلوب التلميحي ، حيث يتم نسج شبكة من التفسير في فجوات الظواهر للعثور على معناها. لا يبحث التحليل كثيرًا عن العمق بقدر ما يبحث عن ملء الفراغات الموجودة على السطح. لهذا ، فإن "راجمان" هذا لا يحتقر ما أسماه فرويد "مضيعة للعالم الظواهر".
النص الأكثر كثافة في المجلد ، وهو النص الكلاسيكي حتى اليوم ، يتعامل مع جورج سيميل ، والد الجميع ، وهو شخصية غير عادية ترك بصماته على لوكاش ، وبنيامين ، وأدورنو ، وإلياس وغيرهم ، بالإضافة إلى كراكور. Simmel هو ، بطريقة ما ، راعي هذا المزيج الفريد من الفيلسوف وعلم الاجتماع وعلم النفس والكاتب والشخصية الثقافية العامة الذي أعطى كثافة لا تضاهى للفكر في اللغة الألمانية في وقته ولا يزال يعيش ، بعيدًا عن منطقته الأصلية ( ليس أقلها لأنه حُرم منها ، وعرف كيف يستفيد من هذه الحالة على أفضل وجه) في العالم المعاصر.
يسمح لنا مقطع من هذا النص الرائع بتمييز المظهر الفكري لكراكور نفسه ، من حيث ما كان لديه وما يود التغلب عليه. (بهذه الروح ، بالمناسبة ، هناك توازي ملحوظ بين إشادة كراكور بسيميل وإشادة أدورنو بكراكور). يكتب أن Simmel ليس من نوع المفكرين الذي يقصر نفسه على تسلسل الحقائق ، ولا يسعى من ناحية أخرى إلى "المعنى المطلق للعالم". إنه "وسيط بين الظاهرة والفكرة. بدءًا من سطح الأشياء ، بمساعدة شبكة من العلاقات التناظرية والصلات الجوهرية ، تتغلغل في أسسها الروحية ؛ وبالتالي ، فإن هذا يدل على الطابع الرمزي على كل سطح (...). يشير الحدث الأقل أهمية إلى الطريق نحو أعماق الروح (...). في Simmel ، الضوء الذي يأتي من الداخل يجعل الظواهر تلمع ، مثل النسيج والزخرفة في بعض لوحات رامبرانت "(ص 273).
في هذا ، يجد كل من Kracauer و Simmel نفسيهما في أفضل حالاتهما وضمن حدودهما ، وهو ما يسعى Kracauer للتغلب عليه بطريقته الخاصة (بدءًا من تمسكه الثابت بأولوية العقل ، مقابل اتجاهات مثل "فلسفة الحياة" لـ Simmel ). يشهد هذا الكتاب على هذا البحث ، الذي قام به عقل قلق وواعي ، مثل Simmel ، أن "التفكير يؤلم".
* غابرييل كوهن وهو أستاذ فخري في FFLCH في USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ويبر ، فرانكفورت - النظرية والفكر الاجتماعي (كويك سيلفر).
تم نشر المقال في الأصل في مجلة المراجعات.
مرجع
سيغفريد كراكور. الزخرفة الجماعية. ساو باولو، كوساكنيفي، 2009 (https://amzn.to/3KOvWVf).
