من قبل بوفينتورا دي سوسا سانتوس *
إن الإدانة المشروعة للغزو غير الشرعي لأوكرانيا تضفي الشرعية على الاستشراق لروسيا
كما هو الحال مع الاتجاهين الكاردينال الشمالي والجنوبي ، فإن الشرق والغرب هما أكثر بكثير من مجرد توجهات جغرافية ؛ إنها أدوات ومفاهيم واستعارات ثقافية تعبر عن صور إيجابية أو سلبية ، لا يمكن فهمها إلا في مرآة بعضها البعض. تتضمن الصور الإيجابية أفكارًا عن التفوق ، والأصالة ، والفتنة ، والوئام ، والحضارة ، والجمال ، والعظمة ؛ بينما تستدعي الصور السلبية عكس هذه المؤهلات.
الصور مبنية على ثنائيات ، ولكنها في بعض الأحيان تجمع بين الأفكار المتناقضة ، على سبيل المثال ، الانبهار والرعب. يعتمد بناء الصور دائمًا على نقطة البداية ، الشرقية أو الغربية ، لمن يصنعها. طول عمر معارضة الغرب والشرق في الثقافة والعلاقات الدولية أصبحت نموذجًا أصليًا ، نوعًا من اللاوعي الجماعي اليونغي الذي يظهر في الوعي بأشكال متعددة ، متى سمحت الظروف بذلك. ربما ندخل الفترة التي سيتم فيها استفزاز هذا النموذج الأصلي إلى السطح ؛ لهذا السبب ، فإن العلاقة بين الغرب والشرق تستحق إعادة النظر.
تعود العلاقات بين الشرق والغرب إلى أكثر من 4000 عام. هم حاضرون جدا في العصور القديمة اليونانية ، في الكتاب المقدس ، في الحروب الصليبية. ميزت تدفقات البضائع والأشخاص هذه العلاقات لعدة قرون في الزمكان الذي يهمنا أكثر ، أوراسيا ، تلك الكتلة الأرضية الهائلة بين كابو دا روكا وأقصى جنوب شرق شبه الجزيرة الماليزية. 92 دولة ، مع روسيا وتركيا منقسمة بين جزء أوروبي وآخر آسيوي. الرحلات البرتغالية عن طريق البحر إلى الهند ثم إلى الصين واليابان ، مع تغيير الدوائر التجارية ، سمحت بتوسع هائل في المعرفة. تعد ندوة غارسيا دي أورتا عن البسطاء والأدوية والأشياء الطبية من الهند ، والتي نُشرت في جوا عام 1563 ، مثالًا بارزًا على هذا التوسع.
في القرون التالية ، تعمقت المعرفة المتبادلة ، وخاصة في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، سيطر الفضول ، وفي بعض الأحيان ، الإعجاب المتبادل. خلال كل هذا الوقت ، جاءت أفضل الأقمشة والأواني الصينية والأواني الأخرى من الصين والهند. حتى بداية القرن التاسع عشر ، كانت الصين القوة التجارية العظمى. في القرن التاسع عشر ، بدأ كل شيء يتغير على الجانب الأوروبي. من الثورة الصناعية (1830) إلى مؤتمر برلين (1884-85) الذي شرع في تقسيم إفريقيا من قبل القوى الأوروبية ، أكدت أوروبا (التي كانت تعادل الغرب آنذاك) قوتها السياسية والاقتصادية والعسكرية.
في دروس التاريخ ، كان هيجل أول من نظّر هذا التفوق كتعبير عن تقدم روح التاريخ ، من الشرق إلى الغرب. سيكون في الغرب أن هذا التقدم سيبلغ ذروته ، ويرمز له في الدولة البروسية. يقول هيجل: "ينتقل تاريخ العالم من الشرق إلى الغرب ؛ لذلك ، أوروبا هي النهاية المطلقة للتاريخ ، كما أن آسيا هي البداية ". في هذه الفترة نفسها ، فصلت الثقافة اليونانية نفسها عن جذورها الأفريقية والآسيوية (الإسكندرية ، بلاد فارس) لتكون بمثابة الأساس الخالص والحصري للاستثنائية الأوروبية. لا تزال هذه القراءة هي السائدة اليوم ، ولكن تم التنازع عليها بشكل متزايد.
في هذا النص ، أشير فقط إلى مراجعتين مؤثرتين ، كلاهما مصنوع من الجانب الغربي. تم صنع العديد من الأنواع الأخرى على الجانب الشرقي وهي ، علاوة على ذلك ، متوفرة بلغات يسهل الوصول إليها. المراجعة الأولى من قبل إدوارد سعيد في عمله استشراق، الذي نُشر عام 1978. يحلل سعيد الطريقة التي توصل بها الغربيون إلى وصف الشرق ، وإبراز الاختلافات ، وتصوره كآخر مختلف بقدر ما يتم تقييمه بشكل سلبي. لم يشرع سعيد في وصف الشرق ، بل طريقة وصفه أو تخيله بالثقافة والسياسة الغربيين. إنه يحلل العالم العربي بشكل أساسي ويظهر كيف كان التوصيف دائمًا في خدمة الاستعمار الأوروبي. يُنظر إلى الشرقيين على أنهم بربريون ، بدائيون ، عنيفون ، استبداديون ، متعصبون ، راكدون ثقافيًا. طريقهم الوحيد إلى الخلاص أو الحضارة هو تبني الأفكار التقدمية للغرب. يُظهر سعيد كيف تقول هذه الرواية عن الغربيين أكثر من الشرقيين. على سبيل المثال ، الهوس بكيفية معاملة النساء في الشرق يدل على الهواجس الغربية في هذا الصدد.
في الآونة الأخيرة ، حاول بعض قراء سعيد إعادة بناء صورة الغرب التي تنبثق من القلق لتسليط الضوء على كل ما يعارضه. من وجهة نظري ، فإن ميزة سعيد هي أن يوضح لنا أنه عبر التاريخ تم إنشاء قوالب نمطية عن الآخر ، في هذه الحالة "الشرقي" أو "العربي" ، وأن هذه الصور النمطية استخدمت لتبرير الغزو والاستعمار والسياسة. هيمنة. يتأثر سعيد بمفهوم ميشيل فوكو لمعرفة القوة ، ويوضح أن الثقافة غالبًا ما تعمل كمبرر للإمبريالية. على سبيل المثال ، قام سعيد بتفكيك رواية التجانس والشيطنة للآخر الإسلامي ، من خلال إظهار التنوع الداخلي الهائل للإسلام.
المراجعة الثانية للعلاقات بين الشرق والغرب قام بها العديد من المؤرخين. بعد العمل الضخم لجوزيف نيدهام (العلم والحضارة في الصين) ، أهم مراجعة هي تلك الخاصة بجاك قودي في الكتب الشرقي ، القديم والبدائي ، الشرق في الغرب وعصر النهضة. يوضح لنا جاك قودي كيف أصبحت الفكرة الهيغلية للتاريخ تهيمن على سرديات ومفاهيم الغرب وعلاقاته مع الشرق. يحاول قودي محاربة الصور النمطية التي لا تزال سائدة ، مثل فكرة الاستثنائية والأصالة الغربية ، من خلال تعداد المساهمات الشرقية في الكثير مما نفترض أنه غربي على وجه التحديد (من الثورة العلمية إلى الثورة الصناعية). بينما يقوم إدوارد سعيد بتحليل ثقافي ، يركز قودي على العمليات الإنتاجية والتبادلات التجارية.
على هذا المستوى ، كان من الشائع في أوروبا ، منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا ، أن فكرة أن التنمية الاقتصادية والاجتماعية للغرب تتناقض بشدة مع التنمية في الشرق وأن هناك أسبابًا وجيهة لحدوث ذلك. التقى كل من ماكس ويبر وكارل ماركس ، المؤلفين ذوي الأفكار المختلفة في العديد من المجالات ، في اعتبار أن الغرب له خصائص فريدة وأصلية واستثنائية ، والتي تكمن في التطور الاقتصادي والسياسي الهائل للغرب بالمقارنة مع الشرق. من المهم أن نضع في اعتبارنا أن أسباب تفوق وأصالة الغرب (وعلى العكس من ذلك ، دونية الشرق) قد تم تصورها على أنها تتعلق بالجوهر التأسيسي للمجتمعات المعنية ، وليس من الممكن تغييرها.
من بين الأسباب التي بررت تخلف الشرق ، استدعوا العقلانية الناقصة (التي حالت دون تطور المحاسبة) ، والدين (الذي في نسخته البوذية والكونفوشيوسية فضل التأمل وليس تحول الواقع) والعائلة (التي ، كما كان واسع النطاق وكان له روابط متعددة ، ومنع تنقل أعضائه للنشاط الإنتاجي). في كلا المؤلفين ، فكرة الاستبداد الشرقي حاضرة ، ولا سيما أشكال الحكم القمعية التي من شأنها أن تميز كل من الإمبراطورية العثمانية والإمبراطورية الصينية.
هذه التحليلات ، التي عملت كمرآة مقلوبة للغرب وكانت انتقائية للغاية ، لم يكن لها سوى عدد قليل من الدول الأوروبية كمرجع إيجابي وركزت على فترة التوسع الاستعماري والثورة الصناعية. لقد أغفلوا أن أوروبا استوردت لقرون سلعًا أساسية من الهند (القطن والحرير) والصين (البورسلين). لقد أغفلوا ذلك في القرن. كانت بغداد التاسع واحدة من أعظم المراكز الثقافية في العالم ، حيث اجتمع في بيت الحكمة ، الذي أنشأته سلالة العباسيين ، علماء من جميع أنحاء العالم ، وكان هناك أيضًا تهيئة الظروف للأوروبيين ليكون لهم الوصول إلى الفلسفة بعد قرون.ترجمت اليونانية إلى اللاتينية من العربية والعبرية (في مدرسة توليدو للمترجمين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر).
في القراءات السائدة للعلاقات بين الشرق والغرب ، فإن الأسباب التي تفسر نجاح الغرب (وفشل الشرق) جوهرية ، وبالتالي تشير إلى أن التاريخ الذي حدث لا يمكن أن يحدث بأي طريقة أخرى. لا يوجد مكان للطوارئ. كما يمكن أن نتخيل ، في الآونة الأخيرة فقدت هذه القراءات مصداقيتها. تناقض تطور اليابان والصين وجنوب شرق آسيا في وقت لاحق مع جميع افتراضات التفسيرات التقليدية. ونفس الشيء حدث مع قضية الأسرة الممتدة ، عندما بدأ الأوروبيون في رؤية الشركات الصغيرة المزدهرة في مدنهم تهيمن عليها العائلات الآسيوية ، وأحيانًا نفس العائلة التي لديها أعمال في عدة قارات. ما كان في يوم من الأيام عقبة أمام التنمية أصبح عاملاً ممكناً للتنمية.
في ضوء ذلك ، من الضروري وجود ملاحظتين. الأول هو أن التاريخ مشروط. في الفترة التاريخية الطويلة ، كان اتجاه العلاقات بين الغرب والشرق أقل اتجاهًا من البندول: فقد سيطر على الشرق لقرون ، وسيطر على الغرب لمدة قرنين من الزمان. هناك دلائل على أن هذه الهيمنة قد تقترب من نهايتها ، حيث ستكون الصين في بداية العقد القادم هي الدولة الأكثر تقدمًا في العالم (إذا لم تكن هناك حرب ، في هذه الأثناء ، فإنها ستدمرها).
الملاحظة الثانية هي أنه ، على عكس الحقائق ، فإن التفسير التقليدي لدونية الشرق لا يزال يهيمن على المخيلة الشعبية الغربية. وبالتالي ، تصبح أداة سياسية بسهولة. كلما شعر الأوروبيون بالحاجة إلى إضفاء الطابع الغربي على صورتهم ، فإنهم يقومون بإضفاء الطابع الشرقي على صورة البلدان التي لديهم مشاكل معها ، خاصة إذا كان لديهم انتماء مزدوج إلى أوروبا وآسيا ، كما هو الحال في تركيا وروسيا. عندما أرادت أوروبا رفض دخول تركيا إلى الاتحاد الأوروبي ، قامت باستشراقها. الآن ، الإدانة المشروعة للغزو غير الشرعي لأوكرانيا تضفي الشرعية على الاستشراق الروسي.
* بوافينتورا دي سوزا سانتوس أستاذ متفرغ في كلية الاقتصاد بجامعة كويمبرا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نهاية الإمبراطورية المعرفية (أصلي).
