العدمية البولسونية

22/05/2020

بولسوناريزمو • المساهمين

من قبل ريناتو بيريسينوتو *

إنكار بولسوناريون العلمي هو مجرد بُعد واحد من أبعاد أيديولوجيتهم. ما يرفضونه ليس مجرد علم ، بل علاقات "سلطة" بشكل عام ، كما هي متشكلة في المجتمعات المعاصرة.

"لكن هل صحيح ، كما أخبرنا أركادي نيكولايش منذ لحظة ، أنك لا تتعرف على أي من السلطات؟" ألا تؤمن بهم؟

- لماذا علي التعرف عليهم؟ وماذا سأصدق؟ عندما يخبرونني بشيء جدير بالاهتمام ، أتفق معهم ، وهذا كل شيء.

(الآباء والأبناء ، إيفان تورجينيف)

الأرض مسطحة. من كان يجرؤ على النطق بهذا البيان علنًا قبل بضع سنوات؟ كيف يمكن قبولها بعد كل هذه الأدلة على عكسها ، قديمة وحديثة ومعاصرة؟ العديد من التصريحات الأخرى التي تنكر الحقائق المعروفة على نطاق واسع والتي كشف النقاب عنها العلم قالها اليوم مضيفو بولسوناريون دون أدنى احتفال: النازية يسارية. لم تكن هناك دكتاتورية عسكرية في البرازيل ؛ الهولوكوست لم يحدث قط ، كوفيد -19 مجرد إنفلونزا صغيرة أو دوريا شيوعية. توسع خطاب الإنكار إلى القوة التاسعة بمساعدة الإنترنت.

هذه نقطة أساسية في هذا السيناريو السريالي الذي نعيشه منذ عام 2018. إذا كانت هذه العبارات مجرد نتاج عقل رئيس بلد استوائي حزين ، فيمكننا حينئذٍ تكريس أنفسنا للنداء على حظنا حتى اليوم التالي انتخابات. لكن لا. الملايين من الناس يؤمنون بهذا. الملايين من الناس يحشدون هذا الخطاب ، حتى للنزول الى الشوارع دفاعا عن الرئيس وخطاباته. هذا الخطاب ، إذن ، ليس تعبيرا بسيطا عن خصوصية شخصية ، بل هو ظاهرة اجتماعية بحد ذاتها. حتى الآن ، في خضم المعالجة الكارثية للأزمة الصحية ، لا يزال التقييم الإيجابي للحكومة مستقرًا ، حوالي 30٪[أنا]. لذلك ، من الأساسي معرفة لماذا وكيف يملأ خطاب لا معنى له (من وجهة نظر العلم ، ولكن ليس من وجهة نظر حامليه) حياة الملايين من الناس بالمعنى.

لإعادة صياغة مقولة معاصرة ، إنها الأيديولوجيا ، يا غبي! فهمت الأيديولوجيا ، في هذه الحالة ، ليس فقط بمعناها الضيق لتفضيلات الأحزاب السياسية ، ولكن كمجموعة متفرقة من المعتقدات والقيم التي تشكل ، في الوقت نفسه ، طريقة محددة لتمثيل العالم بفضل مواقف اجتماعية معينة. والسلاح الفكري الذي استخدمه شاغلو هذه المواقع جماعيا في النضال السياسي ضد خصومهم. وهكذا تؤدي الأيديولوجيا وظيفة مزدوجة: فهي تزود الناس بشكل روتيني بالفئات العقلية التي يمكن من خلالها تفسير العالم والمشاكل العملية التي تواجههم. في الفترات الأكثر حدة من النضال الاجتماعي ، يعمل على توجيه الأعمال الجماعية ذات الصلة بالسياسة. في كلتا الحالتين ، فهو يساهم دائمًا في استقرار أو معارضة أشكال تنظيم الحياة الاجتماعية ، ولهذا السبب ، فهو عنصر أساسي في علاقات القوة. وبهذه الطريقة ، فإن الإيديولوجيا ليست كذبة أو كذبة تعارضها المعرفة الحقيقية (على الرغم من أن مزاعمها يمكن أن ينازعها العلم). يمكن للأيديولوجيا أن تستخدم المعرفة العلمية حتى تكشف ما يثير اهتمامها وتترك في الظل ما لا تحبه ، أي ما لا يتناسب مع هيكلها الجدلي. أخيرًا ، إلى الحد الذي تتوافق فيه الأيديولوجيا مع حالة اجتماعية معينة وتسمح للأفراد بعيشها ، لا يمكن ببساطة اعتبارها خطأ. إنها بلا شك جزئية ومنحازة ومهتمة (لتأثيراتها أكثر من استخدامها الواعي) ، لكنها أيضًا العدسة التي تسمح لنا بالعيش في العالم الذي يناسبنا. بهذا المعنى ، وعلى عكس ما يقوله بولسوناريست ، فنحن جميعًا حاملون للأيديولوجيات ، بما في ذلك هذه الأيديولوجيات.

وبفهم هذه المصطلحات ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما هو الوضع الاجتماعي الذي سيسمح بتطبيع الافتراضات السخيفة (أكرر ، في ضوء المعرفة العلمية)؟ ما هو الشيء الخاص بين البولسوناريين الذي يقودهم إلى عزو المعنى إلى كلام لا معنى له (عند اختباره في ضوء المعرفة الراسخة بالفعل)؟ ما هي الحالة الاجتماعية التي تسمح لخطاب يتعارض تمامًا مع الاكتشافات الحديثة والقديمة للعلم أن يحظى بمثل هذا القبول البسيط؟ الجواب على هذا السؤال يتطلب توضيحا. في الواقع ، أعتقد أن الإنكار العلمي لبولسوناريين هو مجرد بُعد واحد من أبعاد أيديولوجيتهم. ما يرفضونه ليس مجرد علم ، بل علاقات "سلطة" بشكل عام ، كما هي متشكلة في المجتمعات المعاصرة.

لكن لماذا يكون بولسوناريستو عرضة لموقف الإنكار هذا؟ للإجابة على هذا السؤال ، علينا التكهن قليلاً بناءً على بعض البيانات التي قدمتها استطلاعات مختلفة حول مظاهرات الشوارع من قبل هذه المجموعة. تظهر هذه البيانات دائمًا أن الدعم الرئيسي لبولسونارو (في مظاهرات الشوارع وليس في جمهور الناخبين) يأتي من الرجال الحاصلين على تعليم ودخل أعلى من متوسط سكان البرازيل. تُظهر البيانات أيضًا أنه ، من بين بولسوناريستو الأكثر تطرفاً (أي أولئك المستعدين لاستثمار الوقت والطاقة في تعبئة الشوارع والذين يشكلون "النواة الصلبة" لبولسوناريستاس) ، هناك فرقة صغيرة فقط مكونة من موظفي الخدمة المدنية ، بأغلبية ساحقة. الغالبية تتكون من الموظفين الرسميين والعاملين لحسابهم الخاص ورجال الأعمال والمتقاعدين ، أي الأشخاص الذين يكسبون رزقهم من السوق[الثاني]. كيف ينتج هذا الموقف الاجتماعي النفور من أشكال مختلفة من السلطة؟

يبدو لي أن الإجابة المحتملة هي التالية: الإحباط والاستياء. من وجهة نظري ، فإن التضاريس الأرضية والمواقف المناهضة للعلم والأولافية والنفور الواضح الذي يعبر عنه بولسوناريست تجاه جميع مؤسسات "النظام" الذي ينوون محاربته هي مزيج من التناقضات التي تعبر عن نوع من اليأس الاجتماعي والسياسي. إنه يأس الرجل العادي ، الذي يتمتع بمكانة جيدة بشكل معقول ، لكنه لم يسمع أبدًا بالاهتمام الذي يعتقد أنه يستحقه ؛ من الرجل العادي الذي يكسب ، اقتصاديًا ، خبزه اليومي الخاضع لمنطق السوق الذي لا هوادة فيه ؛ تلك المجموعة من الأشخاص الذين يعتبرون وجودهم الاقتصادي بمثابة نزهة دائمة على حافة ماكينة الحلاقة ، دون استقرار ، ودون ضمان الحفاظ على دخلهم في الأشهر التالية وبدون أي سياسة تمنحهم الأمن ؛ من الرجل العادي الذي لا تتم استشارته في أي شيء ، بعيدًا عن النظام السياسي الذي يعترف به كناخب فقط ، على ركبتيه أمام دولة ابتزازية تحرمه بشكل منهجي من التعويض في شكل خدمات عامة ؛ من الرجل العادي مستاء من التقدم الاجتماعي والسياسي لأولئك الذين كانوا خاضعين لسلطته ؛ أخيرًا ، "الفاعل" الذي ، للمفارقة ، يتحكم في حياته أقل فأقل.

هؤلاء الناس ينظرون إلى السلطات السياسية ولا يرون فيها سوى وليمة من الامتيازات التي يجب أن يدعموها بعرق جبينهم (التقاعد المبكر للسياسيين ، واستقرار موظفي الخدمة المدنية ، والفساد دون عقاب ، والمساعدة في الإسكان للقضاة ، والرعاية الاجتماعية). والسياسات الانتخابية) ؛ إنهم ينظرون إلى الديمقراطية ويرون مهزلة تميل إلى التناقض المنهجي مع تطلعاتهم والتي تعطي مساحة كبيرة لمن يفتقرون إلى الجدارة ؛ انظر إلى سلطة العلم وشاهد مجموعة من التكنوقراط المتغطرسين يحددون السياسات والمبادئ التوجيهية التي لا يمكنهم إلا أن يطيعوها (من الجيد أن نتذكر أن بازاروف ، شخصية تورجينيف في الاقتباس أعلاه ، هو بولسوناري ذو إشارة خاطئة ، ومؤمن متعصب العلم الذي يجهل أي مصدر موثوق آخر) ؛ إنهم ينظرون إلى حقوق العمل ويرون امتيازًا غير مبرر يجب ، بدلاً من منحه للجميع ، قمعه عالميًا ؛ إنهم ينظرون إلى حقوق الأقليات ويرون اغتصابًا لحقهم في الحكم. العالم ضدهم ، وهذا العالم عالم من المؤسسات والسلطات التي يُنظر إلى عملها على أنه حد دائم التوسع لدوافعها نحو الرضا الاقتصادي والسياسي. في النهاية ، يريدون (إعادة) التمكين من خلال العودة إلى الأشكال التقليدية للسلطة. دولة ، ديمقراطية ، سلطات ، علم ، حركات اجتماعية ، نسويات ، شواذ ، كل هذا يمثل حجرًا في الجدار الاستنادي ينتج الإحباط والمزيد من الإحباط في هذا العالم العقلي. إن رفض العلم ما هو إلا جانب واحد من هذا الرفض العام لـ "نظام" من السلطات بعيد المنال تمامًا.

ينوي بولسوناريست ، المحبط والاستياء ، الترويج لذلك "الإزاحة الزلزالية العاطفية" التي أشار إليها أحد علماء الفاشية ، مصادرة المجال التدريجي للخطاب التحويلي وتعزيز خطاب الأرض المحروقة: من الضروري إنهاء كل ما هو موجود ؛ من الضروري تطهير الأرض تمامًا وإخماد كل شيء ؛ يجب تدمير جميع القوى التي تعارض رغباتهم حتى يتم فتح الطريق للمشاركة المباشرة "للشعب" في جميع حالات الحياة الاجتماعية (ما هو النفي إن لم يكن المشاركة المباشرة لهذا "الشعب" في النقاش العلمي؟) . وهذه المشاركة المباشرة من هذا الشعب الفاضل والنقي والفخور (سينت سيتحدث عن "فخر شيطاني") ، الذين يعتبرون أنفسهم صادقين حتى النخاع ، الذين يرون أن أي مقاربة للمؤسسات تلوث ، لا يمكن تحقيق هذه المشاركة إلا (بعد كل شيء ، حتى بولسوناريستو يدركون الصعوبات العملية للديمقراطية المباشرة) من خلال زعيم غير قابل للفساد ، ومناهض للنظام ، ونقي وصادق ، وقائد ما هو إلا مظهر من مظاهر فضيلته الأصلية ، غير ملوث (حتى الآن) بتياره الحالي. موقف في النظام ". الخطاب الناشئ عن هذا الاستحواذ بالنقاء ، مع النظافة العامة التي يجب أن يقوم بها "الشعب" من خلال "الأسطورة" ، سيكون بالضرورة خطابًا للغضب والكراهية.

في الخطاب البغيض والعدائي وغير المتسامح لبولسوناري ، سيتم الاستسلام للعديد من الكلمات للتنفيس عن توقهم إلى النقاء. إذا كنا أنقياء والعالم نجس ، فنحن بحاجة إلى مصطلح لتحديد "التراب". هكذا فقدت كلمة "شيوعي" معناها الأصلي تمامًا ، واليوم ، في البرازيل ، يمكن تطبيقها على حدٍ سواء لتعيين مناضل من حزب لينيني وكذلك حاكم ساو باولو ، جواو دوريا. الدهشة من أن هذه العملية الجدلية تجعلنا نتوقف عن الوجود عندما ندرك أن "الشيوعي" الآن تعني فقط "الآخر" ، الشخص الذي يفكر بشكل مختلف عني أو ، على وجه الدقة ، من لا يفكر بالضبط مثلي (بما أن João Dória يختلف قليلاً عن هذه الفرقة) وبالتالي يجب تدميره لأنه إذا لم يكن متطابقًا معي ، فهو بالضرورة ضد نموذج النقاء الذي أمثله. وللمفارقة ، يصبح "الشيوعي" ، الثوري سابقًا ، أي شخص يدافع ضده عن النظام والمؤسسات.

إذا كان كل هذا منطقيًا ، فهناك ملاحظتان مهمتان. الأول هو أنه ليس كل من يشترك في نفس الظروف الاجتماعية سيكون من أتباع تلك الأيديولوجية بشكل لا لبس فيه. يُظهر جميع المنظرين الذين يتعاملون مع هذه المشكلة مدى عدم جدوى الجهد المبذول لإيجاد تطابق من نقطة إلى نقطة بين الموقف الاجتماعي والأيديولوجيا. إن عملية التنشئة الاجتماعية للأفراد معقدة للغاية وغير متجانسة بحيث يصبح هذا النوع من الادعاء غير الواقعي بصراحة ممكنًا ؛ حتى أولئك الذين يلتزمون بأيديولوجية معينة لا يفعلون ذلك بنفس الطريقة أو بنفس الكثافة. علاوة على ذلك ، لا تخضع المجموعات الاجتماعية وأفرادها لمواقف معقدة فحسب ، بل إن الأيديولوجيات ليست مجاميع متماسكة ومتجانسة. يبقى أن نوضح ، إذن ، لماذا لا يسمح الأشخاص الذين لديهم نفس الصفات الاجتماعية مثل بولسوناريستس لأنفسهم بالإغراء بهذه الأيديولوجية نفسها ، أو إذا استسلموا لإغرائها ، فلماذا لا يتبنون نفس التوجه الراديكالي والمدمّر.

من وجهة نظر النضال السياسي ، هذا يعني أن قلوب وعقول البولسوناريست يمكن أن تكون موضع نزاع (Olavismo ، على سبيل المثال ، في "معركتها الثقافية" التي لا تعرف الكلل ، تعرف أن هذا هو ما يدور حوله). يجب ألا يُنظر إلى المجموعات الاجتماعية التي تمنح نفسها اليوم للبولسونارية على أنها أرض محتلة إلى الأبد. حتى أنني أعتقد أنه في الغضب المدمر للبعض ، في تلك الرغبة في هدم كل شيء ، هناك شيء تقدمي "محتمل" ، ألا وهو عدم الثقة الصحي دائمًا في السلطات (السياسية ، والعلمية ، والثقافية ، وما إلى ذلك) ، منذ ذلك الحين ، مثل نعلم أن الثقة المطلقة والعمياء في المؤسسات والسلطات هي أرض خصبة للتجارب الشمولية. تكمن مشكلة بولسوناري في أنه ، في حالة البعض منهم ، اتخذ عدم الثقة أبعادًا مرضية ومدمرة تمامًا. ومع ذلك ، أعتقد أنه من الممكن التفكير في أن هذا التمرد المناهض للنظام يمكن ، إذا جاز التعبير ، إعادة صياغة من قبل مجال سياسي تقدمي من أجل توجيه الطاقة التي يطلقها إلى النضالات الأخرى. ربما يكون هذا تفاؤلًا مفرطًا ، لكن من الضروري معرفة المصادر الاجتماعية للإحباط لدى البولسوناريستيين حتى نتمكن من تقديم منظور سياسي آخر لهم.

في هذه المعركة على القلوب والعقول ، ربما تكون نقطة البداية الواعدة المحتملة هي استكشاف ما يميز كل أيديولوجيا ، أي "التناقض الأدائي". في حالة Bolsonaristas (كما هو الحال مع أي شخص يسعى للانفصال التام عن كل ما هو موجود) ، من الصعب دائمًا التعبير بشكل متسق عما يقال مع ما يتم فعله. هذه الصعوبة تنمو باطراد في حالة القائد الأعلى. يكافح الرئيس كل يوم للحفاظ على خطابه الأيديولوجي متماسكًا قدر الإمكان: فهو يهاجم باستمرار جميع المؤسسات ؛ ينتقد الكونغرس وينتقد النواب وأعضاء مجلس الشيوخ وينتقد المحافظين وينتقد النظام الانتخابي ؛ ينتقد منظمة الصحة العالمية ، ويترك جميع الإجراءات المعتادة جانبًا للتحدث مباشرة إلى "الشعب". في الوقت نفسه ، يستسلم للمؤسسات لأنه لا يسعه إلا أن يفعل ذلك ؛ يستفيد ، بامتياز تلو الامتياز ، المصالح الأكثر تماسكًا للمجتمع البرازيلي (رجال الأعمال الكبار والمصارف) ؛ يمارس هو وعائلته نفس "الجرائم" القديمة مثل الثعالب التقليدية ؛ سلموا المنصب ، تفاوضوا مع "centrão" ، باختصار ، نفذوا السياسة القديمة (استقالة سيرجيو مورو هي أبرز مظاهر هذا التناقض الأدائي البولسوني). هذا التناقض غير القابل للحل هو أحد المجالات التي يجب فيها مهاجمة بولسونارو بشكل منهجي. من الواضح أن هذا لا يكفي ، قبل كل شيء لأنه بالنسبة لبولسوناري ، كما هو الحال بالنسبة لأي فرد عاطفي ، يميل إثبات خطأ "الأسطورة" إلى العمل ، على الأقل في البداية ، كنقيض لها ، كدليل على فضيلتها. لكن التناقض الأدائي من المحتمل أن يزعزع الاستقرار ويجب أن يكون جزءًا من خطاب مضاد دائم يوفر مخرجًا من مفترق الطرق هذا بين "استبداد الآخرين" (السياسيون والفنيون والعلماء والحركات الاجتماعية) واستبدادهم (استبداد "الشعب" ) ، مما يسمح بإبعادهم عن حضن الفاشية والتحالف بين الطبقات الوسطى والطبقات المهيمنة الذي يفترضه هذا مسبقًا. ستكون البداية الجيدة هي احتواء رغبتنا في السخرية منهم ومحاولة فهمهم ، دون التسامح مع غضبهم الاستبدادي والعنيف.

* ريناتو بيريسينوتو أستاذ العلوم السياسية في UFPR. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الطبقات الحاكمة والهيمنة في الجمهورية القديمة (يونيكامب).