من قبل أوسفالدو كوجيولا *
كان حمل سيادة الدولة عملية علمانية، بلغت ذروتها الطويلة والعنيفة بين منتصف القرن الخامس عشر والنصف الثاني من القرن السادس عشر.
في أواخر العصور الوسطى، كان توسع النشاط التجاري، وتراكم رأس المال، وأزمة المجتمع التقليدي، وظهور حقائق اجتماعية وسياسية جديدة، متشابكًا في عملية فريدة من نوعها، حيث تم تغذية كل عامل من العوامل المذكورة والتأثير على الآخر. . كانت الحروب الصليبية، وحرب الاسترداد في شبه الجزيرة الأيبيرية، والتقدم الألماني نحو أوروبا الشرقية، من بين العمليات التي عززت التجارة الأوروبية لمسافات طويلة، وعاملًا أساسيًا في الانهيار الاقتصادي للبنية الإقطاعية وانهيار آخر البقايا الإمبراطورية. وأيضًا لظهور حقائق اقتصادية وسياسية جديدة في أوروبا الغربية والوسطى:
"بدأ ظهور مجتمعات جديدة مؤهلة كقومية في أوروبا، في نهاية العصور الوسطى، وذلك بفضل التقارب الفردي لعدة عوامل تاريخية، غير مواتية في الوقت نفسه للحفاظ على التماسك العرقي وسيادة كيان ديني معولم. والواقع أن أوروبا في العصور الوسطى كانت الجزء الوحيد من العالم الذي ساد فيه بالكامل، لفترة طويلة، توزيع السلطة السياسية بين عدد كبير من الإمارات والسيادات، وهو ما نطلق عليه اسم الإقطاع. وفي الفترة نفسها، ظلت إمبراطوريات وممالك الصين والهند وبلاد فارس ومناطق شاسعة من أفريقيا، كدول، إن لم تكن مركزية بقوة، فهي على الأقل متحدة بما يكفي بحيث لا يمكن تصنيفها على أنها إقطاعية.[أنا]
وكان تمزق "الوحدة المسيحية"، التي كانت نموذجية لأوروبا في العصر الإقطاعي، وظهور حقائق الدولة والمجتمع الجديدة، بمثابة عمليتين متكاملتين ومتوازيتين، وكانت لهما عواقب طويلة الأمد.
لقد نقلت الحروب الدينية واقعاً جديداً للدولة، تحرر من الدين المؤسسي. لقد كان انحدار القوة الزمنية للمسيحية متوازياً في الغرب والشرق، ولم يكن له أسس دينية فحسب، بل كان له في المقام الأول أسس مادية (أو "اقتصادية"). تم محو ما تبقى من الإمبراطورية الرومانية الشرقية من الخريطة الاقتصادية والسياسية في العصور الوسطى الدنيا، حتى انهارت في عام 1453. كان الانحدار البحري لبيزنطة واضحًا بالفعل في القرن الثالث عشر، لكن لم يكن الشعب العربي الإسلامي في المقام الأول. حيث بدأت "المدن البحرية" الإيطالية، وخاصة جنوة والبندقية، في استغلال منهجي، من خلال هجوم تجاري جريء، للإمبراطورية البيزنطية، أو ما تبقى منها، لتحل محل الدولة الإمبراطورية في الحصول على الفوائد. من ميناء القسطنطينية والموانئ اليونانية. اضطر جون الخامس، الإمبراطور البيزنطي، بسبب الإفلاس المالي لإمبراطوريته، إلى رهن جواهر التاج.
O باسيليوس أثناء سفره، ألقي القبض عليه في البندقية بسبب عدم سداد الديون، وهو ما يمثل إذلالًا كبيرًا لحامل العرش الإمبراطوري. حتى أن جون الخامس باليولوج عرض إنهاء الانقسام بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية إذا ساعده الملوك الغربيون في القتال ضد العثمانيين. في عام 1423، باعت الإمبراطورية البيزنطية تسالونيكي، مدينتها الثانية، إلى البندقية مقابل 50 ألف دوكات.[الثاني] لقد كانت مقدمة بائسة لانهيار إمبراطوريته.
عندما سيطر العثمانيون، في مايو 1453، بقيادة الفاتح محمد الثاني، على العاصمة الإمبراطورية البيزنطية، منهين بذلك حصارًا عسكريًا دام 53 يومًا، حصدوا ثمارًا فاسدة بالفعل: "قسطنطين الحادي عشر، إمبراطور اليونانيين السادس والثمانين، مات وهو يقاتل في الشوارع الضيقة أسفل الجدران الغربية. وبعد أكثر من ألف ومئة عام، لم يبق في الشرق إمبراطور مسيحي واحد.[ثالثا] قام السلطان بنقل عاصمة الدولة العثمانية من أدرنة إلى القسطنطينية وأنشأ بلاطه هناك. كان الاستيلاء على المدينة (ومنطقتين بيزنطيتين أخريين) بمثابة نهاية لما بقي رسميًا من الإمبراطورية الرومانية الشرقية.
كما وجه غزو القسطنطينية ضربة خطيرة للدفاع عن أوروبا القارية المسيحية. لم تُترك الجيوش العثمانية دون أي عائق مباشر أمام التقدم عبر القارة الأوروبية. وكان الإيمان المسيحي الأرثوذكسي محصوراً في روسيا، التي بدأت تعتبر نفسها "روما الثالثة"، وبالتالي مقراً لإمبراطورية مسيحية عالمية جديدة. لكن روسيا القيصرية «لم تصل إلى مرحلة النضج إلا في اليوم الذي أغلقت فيه البرزخ الروسي، عندما تمكن إيفان الرهيب (1530-1584) من الاستيلاء على قازان (1551) ثم أستراخان (1556)، ليتمكن من السيطرة على نهر الفولغا الضخم، من منابعه إلى بحر قزوين. وقد تم تحقيق هذا النجاح المزدوج باستخدام المدافع والأطر… جنوب الفضاء الروسي بأكمله احتله المغول، أو التتار”.
وتحولت "موسكو" على نحو متزايد نحو أوروبا، في ظل نظام داخلي من القمع في خدمة مركزيتها الاستبدادية: لقد كان "إيديولوجي" إيفان الرهيب، إيفان بيريسفيتوف، هو الذي طور أول نظرية سياسية لإرهاب الدولة. أصبح التطور الاجتماعي والسياسي الروسي يتسم بالعنف والثورة: "في العمق، ولكن أيضًا تتكشف على السطح، سارت الثورة عبر تاريخ الحداثة الروسية بأكمله، بدءًا من القرن السادس عشر".[الرابع] ومنذ ذلك الحين، تطور التاريخ الحديث للدولة الأوراسيوية العملاقة بين الطموحات الإمبريالية الخارجية المفرطة والصراعات الاجتماعية الداخلية المنهجية.
وبينما انهارت بيزنطة وكانت روسيا الإمبراطورية لا تزال في مهدها، عادت فكرة الأمة إلى الظهور في أوروبا الغربية، مع انتعاشها التجاري والإنتاجي والديموغرافي، محددةً أفقًا قادرًا على دعم صياغة جديدة للدولة (أداة لذلك) )،[الخامس] لقد كانت الأمة في أوروبا الغربية، منذ القرنين الثاني عشر والثالث عشر، هي التنظيم السياسي للمجتمع الذي سمح تدريجياً وبعد ذلك بعودة شكل الدولة من السلطة. حتى ذلك الحين، كانت الدولة قد تجسدت في الإمبراطورية الرومانية، وحملت على مدى ألف عام تقريبًا - منذ سقوطها في القرن الخامس وحتى ظهور الدول الأوروبية - الحنين الدائم واستحضار الإمبراطورية الجديدة. لم يجد هذا المسعى الضمني للدولة تحقيقه إلا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في فرنسا وبريطانيا العظمى وإسبانيا؛ كان على الدول الأوروبية الأخرى الانتظار حتى القرنين التاسع عشر والعشرين حتى تعترف الدولة بهويتها الوطنية.[السادس]
لقد تنبأت الدولة المطلقة بهذه التحولات؛ لقد نشأت عندما كانت هناك “استعادة مفاجئة ومتزامنة للسلطة السياسية والوحدة في بلد تلو الآخر. من هاوية الفوضى الحادة في العصور الوسطى واضطرابات حروب الوردتين، وحرب المائة عام، والحرب الأهلية الثانية في قشتالة، ظهرت أولى الممالك "الجديدة" في نفس الوقت تقريبًا، في عهد لويس الحادي عشر في فرنسا، وفرديناند وإيزابيلا في إسبانيا، وهنري السابع في إنجلترا، وماكسيميليان في النمسا».
إن كلمة "الاستعادة" غامضة: ففي الغرب كانت الدولة الجديدة عبارة عن "جهاز سياسي منقول لطبقة إقطاعية قبلت تخفيف الالتزامات"، بينما في الشرق كانت "آلة قمعية للطبقة الإقطاعية التي حصلت للتو على السلطة". وأطفأ الحريات المجتمعية التقليدية للفقراء" (عرّف مكيافيلي الدولة العثمانية بأنها "نقيض الملكية الأوروبية"). لقد أخفت "استعادة الملكية" قطيعة: "في سياق القرن السادس عشر، مثلت الممالك المركزية في فرنسا وإنجلترا وإسبانيا قطيعة حاسمة مع السيادة الهرمية والمجزأة للتشكيلات الاجتماعية في العصور الوسطى، مع أنظمة الملكية والتبعية" .
وهكذا، إذا كان الحكم المطلق الملكي في أوروبا الغربية "تعويضًا عن اختفاء القنانة"، فإنه في الشرق كان "أداة لتعزيز العبودية".[السابع] في أوروبا الغربية، أنتجت البلديات في أواخر العصور الوسطى تطلعات المواطنة التي أعطت تعبيرًا مبكرًا عن مفاهيم الحرية المدنية؛ اقترح الإصلاح البروتستانتي نسخة دينية من هذا الوعد بمفهومه للضمير الفردي. وكان ظهور الشعور الوطني الذي طالب بمشاركة «المجتمع المدني» في سيادة الدولة، جزءاً جوهرياً من بنية الواقع الجديد الذي بدأ يسمى «الحديث». ومع ذلك، فإن مصطلح “المجتمع المدني”، كما لاحظ ماركس، لم يظهر إلا في القرن الثامن عشر، “عندما أصبحت علاقات الملكية منفصلة عن المجتمع القديم والعصور الوسطى… فالمجتمع المدني في حد ذاته لم يتطور إلا مع البرجوازية”. لكن قوته سبقت اسمه.
ومع ذلك، فإن الأمة الحديثة لن توجد بدون الدولة، التي تبنت فكرة سابقة لتكييفها مع واقع جديد: "إن الحجم المتزايد للحرب وتشابك نظام الدولة الأوروبية من خلال التفاعل التجاري والعسكري والدبلوماسي أدى في نهاية المطاف إلى إعطاء المزيد من الأهمية". وميزة شن الحرب لتلك الدول التي يمكنها تكوين جيوش دائمة؛ وفازت الدول التي تتمتع بإمكانية الوصول إلى مجموعة كبيرة من سكان الريف، والرأسماليين، والاقتصادات التجارية نسبيا. لقد وضعوا شروط الحرب وأصبح شكل دولتهم هو السائد في أوروبا. وفي نهاية المطاف، تقاربت الدول الأوروبية على هذا الشكل: الدولة الوطنية.[الثامن]
كان حمل سيادة الدولة عملية علمانية، بلغت ذروتها الطويلة والعنيفة بين منتصف القرن الخامس عشر والنصف الثاني من القرن السادس عشر. من الناحية الأيديولوجية، تم تطويرها على يد مارسيليو دي بادوفا،[التاسع] مع الخاص بك مدافع السلامنُشرت عام 1324 وحظرتها محاكم التفتيش بعد ثلاث سنوات. وفي النص، سعى الإيطالي إلى إثبات أن "أحد شروط السلام هو الحد من ادعاءات البابا. ومع ذلك، لم يتم ذكر هذه الأطروحة ببساطة. حدد مارسيليو بعناية مجال التفكير السياسي. إن الروابط بين الطبيعة والله هي مسألة إيمانية، ولا يمكن إثباتها؛ يجب أن يقتصر علم السياسة على الاهتمام بالأشياء التي يمكن للعقل والتجربة الوصول إليها. والآن، يمكن فهم الدولة بمصطلحات علمانية بحتة، باعتبارها كيانًا له غرضه الخاص، المرتبط بالاحتياجات الطبيعية للإنسان. إنه نتاج عمل إنساني، وهو نتيجة لتضافر إرادة المواطنين، الذين يمكنهم إبداء رأيهم مباشرة أو من خلال ممثلين”.[X]
كان كل من السلام، المرغوب فيه والمنظر إليه على التوالي (وحتى بشكل هوسي) من قبل مؤلفين مثل بادوا، ودانتي أليغييري، وتوماس هوبز، وإيمانويل كانط، وإذعان الدولة (السيادية بالضرورة)، مكونات عضوية لظهور مجتمع جديد، أو، وبكلمات فرناند بروديل: «هناك ظروف ذات طبيعة اجتماعية لظهور الرأسمالية وانتصارها. تتطلب الرأسمالية أن يكون هناك قدر معين من الهدوء في النظام الاجتماعي، فضلا عن قدر معين من الحياد أو الضعف أو الرضا من جانب الدولة.[شي]
إن الدولة الملكية المطلقة ("الملكية المطلقة في القرنين السابع عشر والثامن عشر، التي حافظت على التوازن بين طبقة النبلاء والطبقة البرجوازية"، على حد تعبير إنجلز) كانت بمثابة عنصر ديناميكي في إنشاء نظام اجتماعي جديد، مع " "الرضا عن النفس" يتزايد فيما يتعلق بالجهات الفاعلة والقادة الجدد، ولكن مع عدم الرضا عن أولئك الذين يجب أن يوضعوا على مستوى ثانوي، أو يخضعوا لها؛ ومن هنا جاء العنف المستخدم ضد استقلال المدن الحرة. سوف يدخل التطور الرأسمالي مرحلته الحديثة ــ التي تفضي إلى تطور البرجوازية الصناعية ــ عندما تتحقق الوحدة الوطنية تحت القيادة الحديدية للملكية المطلقة، وتختلط عناصر المجتمع المختلفة وتتحد حتى تسمح للمدن باستبدال السيادة المحلية والاستقلال. العصور الوسطى من قبل الحكومة العامة للبرجوازية. وعلى حد تعبير إي إف هيكشر، "لقد استبدلت الدول القومية في جميع الأقاليم [الأوروبية] تقريبًا الوحدة التي تمثلها كنيسة العصور الوسطى والوريث الثاني الأقل قوة للدولة الرومانية: الملكية العالمية المتجسدة في الإمبراطورية".
بالنسبة لمعظم المؤلفين، كان أساس هذه العملية السياسية اقتصاديًا، مرتبطًا بالأزمة البنيوية لنمط الإنتاج الإقطاعي: «في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، زادت الملكية الفرنسية من قوتها من خلال الفتوحات والتحالفات. لكن ما ساهم بشكل ملحوظ في التقدم نحو شكل جديد من المركزية الملكية، خاصة في الجزء الأخير من القرن الثالث عشر، هو انخفاض دخل الإقطاعيين، نتيجة للفوضى الأرستقراطية وغزوات الفلاحين، مما أدى إلى بدء عملية طويلة الأمد تم من خلالها هزيمة العديد من الملوك. انتهى الأمر بأعضاء طبقة الملاك بالانجذاب نحو الإدارة الملكية، مما فتح الطريق أمام بناء دولة مالية وبيروقراطية، بالتزامن مع تعزيز ملكية الفلاحين... حددت الطبقة الإقطاعية وعلاقات الملكية اتجاهًا طويل المدى نحو الانخفاض في الإنتاجية، التي شكلت الحد الهيكلي في التطور الشامل للاقتصاد الإقطاعي.[الثاني عشر]
كانت المركزية السياسية نتيجة للركود الاقتصادي، مما أدى إلى إنشاء وحدات سياسية أكبر، وكذلك ظهور مفهوم وواقع مختلفين للدولة في أوروبا. وهذا ما يؤكده أنتوني بلاك: “إن التمييز الأكثر أهمية بين عامي 1250 و1450 كان بين السلطة العلمانية والسلطة الدينية للكنيسة. منذ بداية القرن الرابع عشر، أعربت دائرة متزايدة الاتساع من النخب الحاكمة والمستنيرة عن وعيها بالسلطة العلمانية باعتبارها منفصلة في الأصل والغرض والنطاق والشرعية عن الكنيسة؛ بما في ذلك في حالة أولئك الذين ما زالوا يؤكدون أن السلطة الروحية كانت متفوقة إلى حد ما. تحدث الناس عنه الحياة المدنية (سياسة)، المجتمعات المدنية, بوتيستاس المدنية e Humanitas. وبمقارنة الحضارة الأوروبية بحضارات أخرى، تبدو هذه الفترة حاسمة؛ وقد يبدو الفصل بين السلطة الكنسية والسلطة العلمانية هو القضية الحاسمة في تطور فكرة الدولة. وهنا ميزت أوروبا نفسها عن أبناء عمومتها المسيحيين في الشرق والعالم الإسلامي والحضارات الأخرى.. رفضت المسيحية فكرة القانون الديني الطقسي الذي يحكم السلوك البشري والعلاقات الاجتماعية، بينما جعلت في الوقت نفسه هذه موضوع اهتمام أخلاقي... لقد وجدت قوة الدولة العلمانية تعبيرها في الممارسة العملية، وفي الأيديولوجيا، كمعيار داخل الدول وبين بعض الدول وغيرها. تزامن ضعف البابوية والإمبراطورية مع تقوية سلطة الملوك على اللوردات والأساقفة والمدن. مع ظهور النظرية الملكية اعتبارًا من عام 1420 فصاعدًا، جاء جزء من المبادرة من الاهتمامات الدينية للبابوية. وكانت السيادة، من خلال النموذج البابوي، متاحة لجميع الملوك. وكانت السلطة على عدد كبير من سكان المناطق تعتبر مركزة في منصب واحد وشخص واحد.[الثالث عشر]
وركز المؤلف على الجانب السياسي والأيديولوجي للعملية، مشيرًا إلى أن "الأممية [المسيحية] بدأت تفقد قوتها، وأصبح الانتماء إلى وحدة محلية أو وطنية ذا أهمية متزايدة". لقد لمست بشكل عرضي فقط الأساس الاقتصادي/الاجتماعي لهذا الاتجاه، الذي كان له امتداد قاري مختلف. أولى فيكتور ديوداتو دا سيلفا اهتمامًا إلى تنوع التطور المؤسسي الأوروبي في نهاية العصور الوسطى الأوروبية: "في القارة كان الأمر متروكًا للملكية لتنفيذ ما قامت به في إنجلترا الأنظمة المميزة بدعم من " المشاعات، أو قطاعاتها الأكثر نشاطًا، من خلال الحركات الدستورية، التي يعززها العديد القوانين صدر في عهد إدوارد الأول (1272-1307)".[الرابع عشر] مما تسبب في تمييز مبكر بين التاج وشخص الملك. وهكذا توقعت إنجلترا عملية من شأنها أن تنتشر في جميع أنحاء أوروبا في القرون المتعاقبة، عندما "تم توضيح مفهوم الدولة وصقله، حتى اتخذ دلالة حديثة، حيث عرف نفسه كشكل من أشكال السلطة العامة، منفصلة عن الحاكم والمحكوم، تشكيل السلطة السياسية العليا داخل إقليم محدد. كانت بعض المتطلبات الأساسية ضرورية لكي يحقق المفهوم هذا المعنى الحديث: عندما بدأ تقييم السياسة باعتبارها مجالًا مستقلاً للمعرفة؛ عند المطالبة والأساس القانوني للاستقلال السياسي لل ريجنوم او من يستدعي ضد الإمبراطورية والبابوية. عندما تم الاعتراف بالسيادة المطلقة لصاحب السلطة السياسية وعندما تحرر غرض السلطة السياسية من غايات الخلاص النهائية. وبهذا المعنى، في نهاية القرن السادس عشر، لم تكن نظرية الدولة الحديثة قد تم تطويرها بعد، لكنها كانت تمتلك بالفعل الأسس اللازمة لتطويرها.[الخامس عشر] دعونا نرى تطور هذه الأسس منذ حالتها الأولية، إنجلترا.
حدد جورج م. تريفيليان غزو النورمان لإنجلترا (عام 1066) (شعب من أصل نورسي احتل شمال غرب فرنسا منذ القرن العاشر)، الذين هزموا السكان الأنجلوسكسونيين، وربط الجزر البريطانية، إلى الممالك الإسكندنافية من نهاية الإمبراطورية الرومانية، إلى تاريخ أوروبا. افترضت الأيديولوجية الليبرالية الإنجليزية أن النظام الملكي البريطاني كان له بالفعل أصل تعاقدي (لا يعتمد على مبادئ وراثية) تم التعبير عنه في ويتان، المجلس الملكي، الذي كان موجودًا قبل الغزو النورماندي (وقبل أي مؤسسة مماثلة في أوروبا القارية). في الفترة التي سبقت الغزو النورماندي، تم تقسيم إنجلترا إلى 60.215 "قصور السادة"؛ سخر مؤرخ إنجليزي بعد وقت قصير من الغزو من أولئك الذين فاتتهم "الأيام الأنجلوسكسونية"، عندما كانت البلاد "مقسمة إلى كانتونات" و"يحكمها الأمراء". مع الملكية النورماندية، كان هناك إنشاء القانون العام"،" والذي كان تطورًا مميزًا لإنجلترا ؛ البرلمان بالتعاون مع القانون العام لقد منحنا بالتأكيد حياة سياسية خاصة بنا في تناقض حاد مع التطورات اللاحقة للحضارة اللاتينية.[السادس عشر] أسست الملكية الإنجليزية طابعها الوطني الأولي في نفس الوقت الذي بدأت فيه الاعتراف بالحقوق الشعبية والأشكال الأولية للتمثيل السياسي، باعتبارها الوسيلة الوحيدة لفرض نفسها على الخصوصيات التي اعتمد عليها البارونات القدامى.
في القرن الثاني عشر، ربط النورمانديون، من أجل إضفاء الشرعية الدينية على غزوهم للجزر البريطانية، أنفسهم بحركة إصلاح الكنيسة الرومانية التي تقودها البابوية، في سياق الإصلاح الغريغوري، الذي سعى الفاتيكان من خلاله إلى تأكيد أولويتها على أي منافس، في سياق أوروبي يتسم بالنضال ضد الزنادقة والأقليات الدينية (اليهود والمسلمين). بين عامي 1139 و1153، أدت الحرب الأهلية الإنجليزية المعروفة باسم "الفوضى"، والتي أثارها خلافة هنري الأول، إلى انهيار النظام الاجتماعي وانخفاض الدخل الملكي. سعى خليفته هنري الثاني، الذي اعتلى العرش عام 1154، إلى استعادة السلطة التي استعادها البارونات، فأنشأ محاكم قانونية في مناطق مختلفة من البلاد، مع سلطة اتخاذ القرارات القانونية في المسائل المدنية.
O الجنرال اير سمح للقضاة ذوي الصلاحيات المفوضة بالسفر في جميع أنحاء البلاد. كما انخرط الملك الإنجليزي في صراعات مع الكنيسة، مما أدى إلى توسيع نطاق السلطة الملكية لتشمل رجال الدين. ونتيجة لهذه الأحداث، أصبحت السلطة الملكية الإنجليزية أكثر صلابة ومركزية؛ يا Tractatus de Legibus et Consuetudinbus Regni Angliae، من عام 1188، قام بتدوين النظام القانوني الجديد وأعطى القواعد القانونية للقانون القانون العام.[السابع عشر] لقد كانت خطوة أولى نحو "سيادة القانون".
عبر القناة الإنجليزية، في نهاية القرن الثاني عشر، في بعض المدن الفرنسية، سيطرت القطاعات الثورية على المباني العامة احتجاجًا على الضرائب والابتزاز والقيود المفروضة على حريتهم في العمل والتجارة. على الرغم من فشله الأولي، أثار هذا الإجراء موجة من الشائعات والرعب حول حركات جديدة من هذا النوع: كان الثوار، وفقًا للبابا، "من يسمون بالبرجوازيين"، أو على حد تعبير رئيس أساقفة شاتونوف: بورغنسس بوتنيور، قوية من بورغز. بعد ثلاثة عقود من إعلان أول الأنظمة القانونية الإنجليزية، الماجنا كارتا (الميثاق العظيم) في عام 1215، أثبت ضرورة فرض أي عقوبة بموجب "الإجراءات القانونية الواجبة"، المدرجة في الدساتير السياسية الإنجليزية. أجبر الضغط من النبلاء، من خلال المجلس الملكي، الملك جون على التوقيع على ماجنا كارتا، مما يحد من سلطة الملوك.
"للرسالة" سوابق: عام 1188، عام المسالك، كان هنري الثاني قد فرض ضريبة ( صلاح الدين العشر) تسيطر عليها هيئة محلفين مكونة من ممثلين عن الخاضعين للضريبة: ولدت العلاقة بين الضرائب والتمثيل السياسي.[الثامن عشر] وبالتالي، لم يكن من الصعب أن نرى أن "السمة السياسية الأساسية، وهي أن إنجلترا لم تكن دولة استبدادية، وأن التاج كان مسؤولاً أمام البرلمان ويخضع للقانون، كانت قد تأسست قبل الماجنا كارتا في عام 1215. وظل هذا الأمر قائماً بعد ذلك، على الرغم من محاولات في القرنين السادس عشر والسابع عشر لإدخال الحكم المطلق.
وكانت الخصائص الأخرى أيضًا قديمة جدًا، مثل الافتقار إلى بيروقراطية مركزية، وجيش محترف وشرطة مسلحة، وتقليد الإدارة المحلية والعدالة غير مدفوعة الأجر، وعادات المجتمع المحلي في تنظيم وظيفته الإدارية الخاصة.[التاسع عشر] وقال الملك جون إن الماجنا كارتا تم التوقيع عليها سيم تيرا، الابن الخامس لسلالة بلانتاجينت، خليفة السلالة التي افتتحها ويليام الفاتح، الذي حكم إنجلترا بين عامي 1154 و1399. وقررت أنه لا يمكن للملك، إلا في حالات خاصة جدًا، فرض الضرائب دون موافقة رعاياه.
حاول الميثاق حل الصراع بين البيت الملكي والبرلمان، ممثلاً البارونات الأنجلوسكسونيين في مواجهة اللوردات "الأجانب". ولحل هذا المأزق، اعترف الميثاق بحقوق وحريات الكنيسة، والنبلاء والرعايا، وشكل أول محاولة لوضع "دستور" يقوم على الحقوق والواجبات. في عام 1254، قام هنري الثالث، بمناسبة الأزمة المالية في النظام الملكي، بتوسيع التمثيل البرلماني ليشمل ممثلي المملكة المتحدة. المقاطعات ، المقاطعات ("كان مطلوبًا من كل عمدة إرسال فارسين من مقاطعته للنظر في المساعدة التي سيقدمونها للملك في حالة حاجته الماسة"). وفي عام 1265، تمكن سيمون دي مونتفورت من إقناع البرلمان بالموافقة على قبول الممثلين البرلمانيين من المدن والقرى أيضًا (الأقسام الإدارية). أدت الخلافات حول الامتيازات بين التاج والبرلمان إلى تعزيز الطبقة الراقية، تم توحيد القانون العام كأساس قانوني ضد الادعاءات المطلقة للملكية وسلطات النبلاء.
ولاستكمال الحالة الإنجليزية الفريدة والفريدة من نوعها، تحولت إنجلترا في القرن التالي من كونها دولة محتلة على التوالي (من قبل الدول الاسكندنافية والفرنسية) إلى دولة غازية، مع "حرب المائة عام" ضد فرنسا، التي بدأها الملك إدوارد عام 1337. ثالثا . . كانت مركزية الموارد البشرية والعسكرية تعني أن النبلاء الإنجليز خرجوا في حالة ضعف شديد من هذه الحرب، وكذلك من "حرب الوردتين" بين منزلين يتنافسان على العرش. بفضلهم، في نهاية القرن الرابع عشر، تمكن العرش الإنجليزي بالفعل من حل القوات الإقطاعية وتدمير قلاع البارونات، الذين اضطروا إلى الخضوع للملك.
في حالة فرنسا، يعود تاريخ "العقارات العامة" إلى انعقادها الأول عام 422، على يد الأسطوري فاراموند (370-431)،[× ×] أول ملك للفرنجة، ولكن كهيئة سياسية ملكية، «بدأت الأمور الجادة في عام 1302، مع فيليب الجميل، عندما بدأ ملك فرنسا «السياسة الخارجية». لقد حارب أسلافه أمراء المملكة لتوسيع هيمنتهم. كان على فيليب أن يثبت نفسه أمام البابا والإمبراطور [الإمبراطورية المقدسة]، وهما قوتان لهما مطالب عالمية”.[الحادي والعشرون] كانت هذه التجمعات بمثابة السوابق البعيدة للجماعات الإقليمية و"الديمقراطية التشاركية".
قدمت الأشكال السياسية الأوروبية الجديدة حلاً لتراجع أشكال الهيمنة القديمة، التي تتميز بالإمارات الإقليمية للإقطاعية والنموذجية للاقتصاد القائم على التبادلات المحلية والعرضية، والمؤسسات المتعارضة التي ترتكز على قواعد إقليمية واقتصادية أوسع، الدول الإقليميةمما أدى إلى ظهور فكرة وممارسة سيادة الدولة. في الوحدات السياسية والاجتماعية في العصور القديمة، وحتى أقل من ذلك في الإمبراطوريات الشرقية الكبرى، لم تكن فكرة السيادة الوطنية موجودة؛ لم يكن هناك شيء أكثر غرابة بالنسبة للأرستقراطية الإقطاعية من فكرة الجنسية. وكانت أي فكرة عن المواطنة لا تزال غائبة.
إن مركزية العنف والسلطة السياسية في دولة ذات نطاق إقليمي واسع، ومجموعة من العمل العسكري/السياسي خارج حدودها، ساهمت في تكييف التطورات اللاحقة، وخاصة ولادة المالية العامة المركزية. أدت حرب المائة عام إلى تحول مؤسسي في النطاق الهيكلي، "جهود الملوك للسيطرة على القوات العسكرية وتنظيمها، وهو أحد الأشكال التي اتخذتها السلطة الملكية في أواخر العصور الوسطى (و) ظهور مجتمع عسكري ، تحول الوضع العسكري في أ الحالة، مع وظيفة متخصصة في المجتمع... إن الوظيفة العسكرية التي كانت مشتركة بين جميع الرجال الأحرار في العصور الوسطى أصبحت الآن مجال التخصص. فالمجتمع يتجرد من السلاح، وينادي بمجتمعات حديثة تسلم رعاية الحرب إلى مجموعة من المتخصصين، القادمين من طبقات اجتماعية مختلفة.[الثاني والعشرون]
في موازاة ذلك، زادت أهمية المالية العامة بسبب تكاليف الحروب الجديدة (في فرنسا وإنجلترا، على وجه الخصوص، بسبب حرب المائة عام): "إن أصل الضرائب الجديدة يكمن في الحرب، في نظام المنافسة بين الولايات". وهم يعتزمون تعبئة الموارد الداخلية، وخاصة الرجال، لكنهم يحتاجون أيضا إلى تحالفات خارجية مكلفة. كان تخفيض قيمة العملة مجرد وسيلة، إذ كان من الصعب على الملك أن يسدد ديونه بعملة ضعيفة ثم يطالب بدفع الرسوم بعملة قوية. وكان من الضروري إيجاد أشكال جديدة للفرض، وزيادة عدد دافعي الضرائب والحصول على توافقهم. تم إنشاء الضرائب على التجارة وتداول السلع، وتم تفضيل الضريبة على الدخل على الضريبة على رأس المال (التي كانت تمارس لبعض الوقت).
داخل النطاق الملكي، حيث لا يوجد سيد أو أمير يقف بين الملك ورعاياه، تم فرض الضرائب بسهولة أكبر. وخارج هذا المجال، لم تكن هناك ضرائب، أو تم تقسيمها بين الملك والسيد المحلي، الذي يمكنه الحصول على معاش تعويضي بسبب فرض الضرائب على رعاياه.[الثالث والعشرون]
وضاعفت الدولة الملكية وظائفها وتقدمت على السلطات المحلية والإقطاعية. أشار ماركس إلى نطاق هذه العمليات: “إن سلطة الدولة المركزية، بأجهزتها المتعددة، مثل الجيش الدائم والشرطة والبيروقراطية ورجال الدين والسلطة القضائية، أجهزة تم تشكيلها وفقًا لخطة نظام هرمي ومنهجي. تعود أصول تقسيم العمل إلى زمن الملكية المطلقة، حيث كان يخدم مجتمع الطبقة الوسطى الناشئ، كسلاح قوي في نضاله ضد الإقطاع.[الرابع والعشرون]
إن "رضا" الدولة، حسب تعبير بروديل، كان ضروريا لظهور نظام اجتماعي جديد، ببنية طبقية جديدة. أما العنصر الآخر فكان الطبقة الناشئة، أي البرجوازية، التي وهبت قيمًا جديدة، قادرة على وضعها كمحور لإعادة الإنتاج الاجتماعي، وقادرة على فرضها على المجتمع ككل. وقد تم توليف هذه القيم في فكرة «الفردانية» بكل ما يترتب عليها من نتائج سياسية.
اقترح آلان ماكفارلين أن خصوصية اللغة الإنجليزية تتمثل في نضج نظام القيم هذا خلال النظام القديم، وذلك بسبب خصائص محددة ("أكثر المجتمعات وأقلها إقطاعية") في تشكيلها كمجتمع وطني: "تميزت إنجلترا بنفسها عن الدول الأخرى لعدم فرض عقوبات على الإقطاعيات الخاصة بعد الغزو النورماندي عام 1066، وبالتالي تجنب الفوضى المتحللة النموذجية في فرنسا.
أشار إريك هوبسباوم إلى أن «الإقطاع البريطاني ('النير النورماندي') كان بمثابة غزو النبلاء النورمانديين لمجتمع سياسي أنجلوسكسوني راسخ ومنظم، والذي من شأنه أن يسمح بمقاومة شعبية ومنظمة ومؤسسية إلى حد ما، وهو نداء إلى الأنجلوسكسونيين السابقين. -الحريات الساكسونية؛ وكان المعادل الفرنسي هو غزو النبلاء الفرنجة لسكان متفككين من الغال المحليين الذين لا يمكن التوفيق بينهم ولكنهم لا حول لهم ولا قوة.[الخامس والعشرون] لم يتضمن التبعية الإنجليزية الالتزام بالقتال من أجل سلطتهم، الأمر الذي فضل مركزية النظام الملكي وسلطته.
وبهذه الطريقة، تم خلق بيئة مواتية لانتقال يتغلب على الإقطاع ويمهد الطريق لمجتمع جديد، يقوم على الملكية البرجوازية: “ليس هناك عامل معزول يفسر ظهور الرأسمالية… بالإضافة إلى العوامل الجغرافية والتكنولوجية والتكنولوجية”. العوامل الاقتصادية والمسيحية ونظام اقتصادي وسياسي محدد ضرورية أيضًا. تمت تلبية الحاجة إلى مثل هذا النظام من خلال "الإقطاع". ومع ذلك، فإن شكل الإقطاع الذي سمح بحدوث "المعجزة" كان من نوع غير عادي للغاية، ويحتوي بالفعل على فصل ضمني بين السلطة الاقتصادية والسياسية، وكذلك بين السوق والحكومة... نظام متين ومركزي، يوفر الأمن والتوحيد الضروري لممارسة الصناعة والتجارة... تم ضمان السلام من خلال السيطرة على الإقطاعيات، وكانت الضرائب معتدلة وتم إدارة العدالة بشكل موحد وثابت من القرن الثالث عشر إلى القرن الثامن عشر.[السادس والعشرون]
لا ينبغي الخلط بين فكرة “المهد الرئيسي” للرأسمالية (وأشكالها السياسية/الدولة) وفكرة “المهد الواحد”، إذ أن هذه الخصائص موجودة، بدرجة أكبر أو أقل، في بلدان أخرى. الدول الأوروبية.
مع تشكيل الدول المطلقة، واجهت البرجوازية الصاعدة جهاز دولة بيروقراطي عسكري متجذر في إطار مالي واسع يختلف عن ذلك القائم على الدخل الإقطاعي، وهو نظام حيث “تحل العلاقات الفردية للسلطة محل العلاقات التقليدية بين السادة والخدم…. وبتشجيع من الفرص الاقتصادية وأفكار المساواة التي يوفرها المجتمع الصناعي الناشئ، رفض أصحاب العمل صراحة النظرة الأبوية للعالم.[السابع والعشرون]
لكن التحول إلى نظام سياسي جديد تم من خلال التدخل الحاسم للدولة. تطلبت الحروب مركزية الموارد من خلال الدول الاستبدادية. هل كانت هذه إذن نتاج ظروف عشوائية (شبيهة بالحرب)؟ هل هناك إمكانيات أخرى للانتقال نحو المجتمع الحديث؟ هذا هو ما حافظ عليه الباحثون الذين تناولوا الأشكال التعاقدية المبكرة في العصور الوسطى، مثل التفاوض على المواثيق بين العوام والأرستقراطيين، والتنظيم السياسي الأولي في المدن (بما في ذلك جمعياتهم التمثيلية الأولى)، والذي كان سيشكل أول تجربة للنظام الدستوري، بما في ذلك النظام السياسي. العقود الأيبيرية في مملكتي أراغون وقشتالة، أمثلة نموذجية على "التعاقدية في العصور الوسطى" (قبل وقت طويل من الفلسفات التعاقدية الحديثة لتوماس هوبز، وجون لوك، وحتى أكثر من ذلك جان جاك روسو).
بالنسبة لهؤلاء المؤلفين، كان هناك "افتراضية سياسية" للنظام الجمهوري، يمكن تمييزها في "توازن سياسي معين للقوى في أوروبا في الأعوام 1460-1480". ومقارنة بهذه "الواقعية"، فإن الحكم المطلق الملكي يشكل تراجعا سياسيا، وليس خطوة ضرورية ولا مفر منها.[الثامن والعشرون] لقد سلك التاريخ مسارات أخرى، وهي المسارات الأكثر ترجيحاً بلا شك، ولكنها ليست بالضرورة حتمية.
في خضم الصراعات الحربية ذات النطاق الأوروبي، والتي تطلبت تركيز الموارد البشرية والاقتصادية والعسكرية ومركزيتها، تم اتخاذ خطوات نحو دولة ذات سيادة في إنجلترا وفرنسا (مع أسرة كابيتيا) والممالك الأيبيرية، بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر. في البداية، كانت فرنسا لا تزال منطقة موحدة مع العديد من "الدول الفرنسية"، مع بعض التقاليد المشتركة، حيث كان الوعي الوطني والوحدة السياسية غائبين: كان الملك هو الذي يمثل وحدة الإقليم.
كانت المبررات باطنية: جسد الملك الروحي وجسده الحقيقي يرمزان إلى وحدة فرنسا واستمراريتها (بعد وفاته، تم الحفاظ على أجزاء من هذا الجسد كآثار).[التاسع والعشرون] إن تشكيل وحدات إقليمية جديدة وأكبر خدم مصالح "الطبقة الوسطى" الناشئة. تتمتع التجارة بميزة السوق الموحدة الأكبر، مع القوانين المشتركة والعملة والأوزان والمقاييس التي تحددها الدولة، مع الأمن الذي يأتي من الملك، الذي اكتسب تدريجيًا احتكارًا لاستخدام جميع أشكال العنف، وبالتالي منع المواطنين من أن يكونوا الهدف العنف تعسف اللوردات المحليين.
ومع ذلك، فإن توسع رأس المال داخل هذه الحدود الإقليمية لم يكن كافيا لتعزيز نمط جديد من الإنتاج؛ كان بحاجة إلى صورة اقتصادية أوسع. إن التقليد الروماني لملكية الدولة (في الإمبراطورية، كانت المناجم والمعادن مملوكة للدولة بموجب حق الغزو) أرسى جذورًا جديدة في أوروبا من خلال المراسيم الملكية: من الإمبراطور فيديريكو الأول، إمبراطور الإمبراطورية الجرمانية الرومانية المقدسة، في القرن الثاني عشر؛ في إنجلترا، على يد الملكين ريتشارد الأول وجون، في الفترة الانتقالية من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر.
ومن القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر، تبعت هذه البلدان هولندا وبولندا، بالإضافة إلى صعود بروسيا في السياق الجرماني، في البلدان التي تميزت بتركيز السلطة في الملكيات وتعزيز الدولة، من خلال تراجع طبقة النبلاء الإقطاعيين (بالنسبة لإنجلز، "كانت هذه هي الفترة التي أُدرك فيها النبلاء الإقطاعيون أن فترة هيمنتهم السياسية والاجتماعية قد انتهت")، من خلال ما صاحب ذلك من تراجع لامتيازات المدن. – الدولة والبابوية، وكذلك الإمبراطورية الرومانية المقدسة – الجرمانية. وعلى الرغم من ترقيع التمثيل السياسي، فإن هذه لم تكن بعد دولًا حديثة أو حتى دولًا أقل ديمقراطية، بل كانت دولًا مطلقة.[سكس]
وكان لديهم خاصيتين "حديثتين": السيادة (التي ضمنت استقلالهم فيما يتعلق بالسلالات الحاكمة وتفوقهم واستمراريتهم المستقلة عنها) ونوع من الدستور (أو "الميثاق")، الذي ينظم قواعد الوصول إلى السلطة (و وبدرجة أقل شروط ممارستها):[الحادي والثلاثون] "إن قبول سيادة الدولة له تأثير في التقليل من قيمة العناصر الأكثر جاذبية للقيادة السياسية التي كانت في السابق ذات أهمية أساسية لنظرية وممارسة الحكم في جميع أنحاء أوروبا الغربية.
ومن بين الافتراضات التي تم إزاحتها، كان الأهم هو الادعاء بأن السيادة كانت مرتبطة من الناحية المفاهيمية بإظهارها، وأن الجلالة كانت في حد ذاتها بمثابة قوة نظامية... وكان من المستحيل أن تستمر معتقدات الكاريزما المرتبطة بالسلطة العامة بعد الثورة. نقل هذه السلطة إلى المؤسسة غير الشخصية – “الشخص الأخلاقي المحض” عند روسو – للدولة الحديثة.[والثلاثون] كانت أشكال الهيمنة القديمة عائقًا أمام التقدم الاقتصادي وتوسيع التجارة وتراكم رأس المال. كان انعدام الأمن في مواجهة شره السادة سببًا لإخفاء الثروة والإنفاق والتراكم بشكل أقل.
ونتيجة لذلك، استفاد الصعود الاجتماعي للبرجوازية من الدولة المطلقة، التي تم تعريفها على أساس "التحولات التي حدثت منذ القرنين الحادي عشر والثاني عشر... ولم يعد السيد [الإقطاعي] هو الذي يحدد القواعد التي تنظم الدولة". علاقات المجتمع . جاء هذا الدور ليلعبه الملوك. ولم تعد القوة الاقتصادية هي الإقطاعية، بل المدينة، التجارة. تم استبدال المعارض الكبرى في القرن الثالث عشر بمراكز تجارية كبيرة، مما زاد من قوة الكوميونات، وبالتالي الملكية. وفي التغييرات التي جعلت روح المحلية تختفي، يجب علينا أن نبحث عن أصول مركزية السلطة في القرن الخامس عشر، الذي شهد ولادة مجتمع جديد، مجتمع حديث، بالشكل الاجتماعي الذي كان موجودًا، كما كان. اتجاه مهيمن، لا قوة أخرى غير قوة الحكومة والشعب. لقد كان القرن الخامس عشر معلما هاما في عملية تطور القوتين (الكوميونة والملكية) اللتين ولدتا من الظروف التي خلقها الإقطاع والتي حاربت لقرون من أجل فرض نفسها كمهيمنة.[الثالث والثلاثون]
إن الانقطاعات السياسية الكبرى التي أدت إلى ظهور سيادة الدولة الجديدة، حدثت بين منتصف القرن الخامس عشر ومنتصف القرن التالي، وليس فقط في المسرح «الأوروبي»، رغم أنها استفزتها. رافقت الأحداث السياسية/ الحربية في أوروبا (وكانت مشروطة) بداية التوسع العالمي للقوى الرئيسية في القارة: "لقد وصل التنظيم السياسي للدول الأوروبية إلى مستوى جديد من الكفاءة في القرن ما بين نهاية المائة عام" الحرب عام 1453، وسلام كاتو-كامبرازي، الذي أنهى الحروب بين آل هابسبورغ وفالوا عام 1559. بدأت الإدارة المركزية قبل وقت طويل من عام 1453، مع الجهود الأولى التي بذلها حكام العصور الوسطى، بعد التفتت السياسي النموذجي للعصر الإقطاعي، لإنشاء حد أدنى من النظام في مناطقهم وسلطة تحظى باحترام أكبر على مستوى العالم. حققت هذه الجهود نجاحًا جزئيًا بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، في مؤسسة الممالك الإقطاعية.
واستمرت العملية لفترة طويلة بعد عام 1559، حتى انتهت في أوروبا الغربية بالإصلاحات الإدارية للثورة الفرنسية ونابليون وفي توحيد ألمانيا وإيطاليا بعد عام 1850. ولكن بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر بدأ بناء كانت الولايات الأكثر تركيزًا وسرعة ودراماتيكية. قبل عام 1453، كانت الدول الأوروبية إقطاعية أكثر منها ذات سيادة؛ بعد عام 1559 يمكننا بالتأكيد أن نتحدث، بمؤهلات، عن دول ذات سيادة.
وتكيفت الأشكال السياسية الجديدة مع التغيرات الاقتصادية التي كانت تحدث في إطار جغرافي يتجاوز أوروبا. تزامن تراجع الأشكال الإجبارية لمصادرة الفائض الاقتصادي مع التوسع التجاري الدولي، الأمر الذي يتطلب تكييف أشكال الدولة. إن الانتقال من الوحدات والممالك الإقطاعية إلى دول مستقلة عن البابوية والإمبراطورية المقدسة لم يحدث بشكل منفصل عن انتقال لا يقل عنفًا إلى علاقات إنتاج جديدة. واجهت الوحدات الاقتصادية الجديدة عقبات داخلية (التنوع الإقليمي والاستقلال الذاتي) وخارجية (الزوج المكمل للكنيسة/الإمبراطورية). يشير الأول إلى القواعد الاقتصادية لدعم أجهزة الدولة المطلقة (التي تعتمد على قوات مسلحة متنامية، أفضل تجهيزا وأكثر انضباطا، وبالتالي أكثر تكلفة) مع تغطية إقليمية أكبر، قادرة على الدفاع عن نفسها ضد المخاطر الخارجية المتزايدة.
ولحل هذه المشاكل، أصبح لدى الملكيات الأوروبية الآن مصدر رئيسي للدخل: الضرائب المباشرة. كانت الضرائب غير المباشرة على الحكم الملكي المباشر ["أراضي الملك"] غير مناسبة على الإطلاق. من المؤكد أن الضرائب غير المباشرة كانت مربحة، ولكنها لم تكن كافية لتمويل تكاليف الحروب. وكانت القروض مجرد فجوة مؤقتة. كانت المشكلة الرئيسية التي واجهتها الحكومة هي الخلل الشامل والحرج بين الدخل والإنفاق. كان الأساس الوحيد الممكن لحل المشكلة المالية هو النظام المنتظم للضرائب المباشرة. ولتحقيق ذلك، كان لا بد من هزيمة نفور الرعايا، وإسقاط أحد حقوقهم العزيزة والراسخة. وكانت وجهة النظر التقليدية هي أن الملك يجب أن يعيش على أساس "موارده الخاصة"، والدخل من المجال الملكي والضرائب غير المباشرة. لقد شكلوا الدخل العادي للملوك. إذا ظهرت حالة طوارئ عسكرية تتطلب خلق دخل استثنائي، فإن الخطوة التالية ستكون مناشدة ولاء الرعايا. لم يتم الاعتراف بالضرائب العامة كجزء لا يتجزأ وضروري من المالية الحكومية. وكانت أي ضرائب مباشرة غير عادية. ولا يمكن فرض أي ضرائب من هذا النوع دون موافقة الرعايا».[الرابع والثلاثون] وقد تم حل المطلب السياسي المتضمن هناك من خلال بدايات التمثيل السياسي.
تمت إعادة صياغة الحرب، وهي سمة من سمات مجتمع العصور الوسطى، بشكل جذري: "كانت الحرب دائمًا، في العصور الوسطى، ظاهرة مستوطنة إلى حد ما. كان الدافع وراء عمل الكنيسة والأمراء لصالح السلام هو البحث عن الظروف الملائمة للرخاء. أدت إدانة الحروب الإقطاعية الخاصة، من خلال تطور الملكيات، إلى التراجع عن ظاهرة المحاربين. إذا كانت هناك عودة شبه عامة للحرب في القرن الرابع عشر، فإن ما أثار إعجاب المعاصرين بشكل أساسي هو أن الجيش اتخذ أشكالًا جديدة.
أدى التشكيل البطيء للدول الوطنية، الذي كان في البداية مؤيدًا للسلام المفروض على النزاعات الإقطاعية، إلى ظهور أشكال الحرب "الوطنية" شيئًا فشيئًا... كان أبرزها ظهور المدافع والبارود، لكن تقنيات الحصار تحسنت. كان الأمر كذلك أيضًا، وأدت كل هذه التغييرات إلى الاختفاء البطيء للقلعة القوية لصالح نوعين من المساكن في المناطق الريفية: القلعة الأرستقراطية، وهي في الأساس مكان إقامة ومكان للتباهي والمتعة، والقلعة، غالبًا ما تكون ملكية أو ملكية. للأمراء، مصممة لمقاومة عدوان المدافع. لقد أصبحت الحرب مخففة ومهنية”.[الخامس والثلاثون]
ونتيجة لذلك يمكن قياس آثارها مع مرور الوقت: "عندما تم إطلاق المدافع الأولى، في بداية القرن الرابع عشر، أثرت على البيئة من خلال إرسال العمال إلى الغابات والجبال للحصول على المزيد من البوتاسيوم، والكبريت، وخام الحديد، والفحم النباتي. وما يترتب على ذلك من تآكل وإزالة الغابات."[السادس والثلاثون] لقد كانت بداية "صدع لا يمكن إصلاحه في عملية الترابط بين الأيض الاجتماعي والأيض الطبيعي الذي تحدده القوانين الطبيعية للتربة"، على حد تعبير ماركس. زاد استهلاك الأخشاب سبعة أضعاف في إنجلترا بين عامي 1500 و1630، مما أدى إلى تدمير خمسة أسداس الغابات الأصلية في البلاد في قرن واحد فقط. بعد هذا التدمير، بدأت إنجلترا في استيراد الأخشاب من مستعمراتها الأمريكية والدول الاسكندنافية، مما أدى إلى زيادة عجزها التجاري والتسبب في إزالة الغابات مرة أخرى في أمريكا الشمالية والدول الاسكندنافية.[السابع والثلاثون]
ومن خلال هذه العمليات المؤثرة، أصبحت الحرب منفصلة عن المجتمع وعن الدولة ومن خلالها. وبهذه الطريقة، ومن خلال استخدام القوة، تم تطوير الخصائص الحديثة المنسوبة إلى الدولة الوطنية بشكل أكبر من خلال جهد فوق وطني بذله السيادون الأوروبيون (والنخب المرتبطة بهم) لإبقاء الأراضي المتجاورة أو المتقطعة تحت السيطرة، وليس من خلال جهد أقل. أنه سيتم دمجها في عملية الترشيد والنظام الرسمي للعالم.[الثامن والثلاثون] ومع الاستخدام المركز والمتقطع والمنهجي لقوة الدولة، ظهرت الحرب كعنصر أساسي في المجتمع الجديد، حيث كان السلام يمثل وقتًا متبقيًا.
ورافقت هذه التحولات فلسفة سياسية ناشئة كرست هذه الحقيقة. لم يكن للنجاح السياسي والعسكري أي خجل («أولئك الذين ينتصرون، بغض النظر عن الطريقة التي ينتصرون بها، لا يخجلون أبدًا»، كما لخص مكيافيلي). شكلت الحرب الحديثة حقبة جديدة، كما لخص منظرها الرئيسي، كارل فون كلاوزفيتز، في جملة شهيرة: "الحرب أداة سياسية حقيقية، واستمرار للعلاقات السياسية، وتحقيقها بوسائل أخرى".[التاسع والثلاثون] تكنولوجيا البارود الجديدة، والاحتراف العسكري، وظهور الأكاديميات العسكرية، واتساع حجم الجيوش، وما ترتب على ذلك من حاجة إلى تمويل لتمويلها، وتحقيقا لهذه الغاية، فرض نظام مالي ومديونية الدولة للدائنين من القطاع الخاص: كان هذا هو السيناريو الذي ظهر في أوروبا في مطلع القرن الخامس عشر إلى القرن السادس عشر، والذي تميز بـ "قيامة" الدولة.
لقد لخص الفيلسوف توماس هوبز خصائص الحرب الحديثة في "القوة والاحتيال"، لأنه في النظام الجديد للقوة الإقليمية ذات الامتداد العالمي، ستكون الدول متنافسة أبدية تستعد بشكل دائم للحرب؛ ولم تكن هناك "قوة عليا" يمكنها أن تفصل بين "الخير" و"الشر"، و"العادل" و"الظالم". وكما لاحظ ماركس، "إن الحروب، وخاصة الحروب البحرية، هي التي ساعدت في إدارة الصراع التنافسي وتحديد نتائجه".
ولذلك، فقد زُرعت العملية التأسيسية للدولة الجديدة بالعنف في جميع أنحاء أوروبا، وجزئيًا، في جميع أنحاء العالم: «لقد لعبت الحرب دورًا حاسمًا في ولادة الدولة الحديثة. يمكن أن تكون الأسباب السياسية الملموسة التي قادت الدولة المطلقة إلى الحرب متنوعة للغاية ولم تكن عرضة للنقد "العقلاني": الأهداف الإقليمية، أو الصراعات الأسرية، أو الخلافات الدينية، أو ببساطة، زيادة المكانة الوطنية للأسر الحاكمة التي أفرغت الخزانة العامة. لدفع رواتب الجيوش المهنية الهائلة المنخرطة في حروب غزو لا نهاية لها.
كان هناك في كثير من الأحيان دافع خفي يؤدي إلى الصراع، وهو دافع جوهري للمجتمع السياسي للدولة باعتباره كيانًا وحدويًا: فقد حلت الحرب الصراعات الداخلية في كيانات الدولة، وعززت تماسكها الداخلي، وأزالت خطر تفكك الدولة من خلال تحديد هدف. خارج حدودها الإقليمية. ولم يؤد الصراع إلى إنشاء دولة ذات سيادة من خلال كيانات سياسية غير واضحة فحسب، بل إنه كان في صالح تعزيز مجتمعها السياسي أو، على العكس من ذلك، في تحديد حلها.
فالحرب لم تشرف على ولادة الدولة ذات السيادة فحسب، بل ضمنت أيضًا الحفاظ عليها.[الحادي عشر] أجرى بيتيريم سوروكين مسحًا إحصائيًا لعدة قرون من الحروب الأوروبية: فأدرج 18 حربًا للقرن الثاني عشر، و24 حربًا للقرن الثالث عشر، و60 حربًا للقرن الرابع عشر، و100 حربًا للقرن الخامس عشر، و180 حربًا للقرن السادس عشر، ووصلت إلى ذروتها. من… 500 في القرن السابع عشر: “استخدم ملوك القرن الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الحرب لإجبار الإمارات الإقطاعية الصغيرة على قبول الحكم المشترك، وبعد تأسيس سلطتهم، قاموا بتنظيم الأمم بالقوة التي منحتها لهم السيطرة العسكرية”. على الإدارة المدنية والاقتصاد الوطني والرأي العام”.[الحادي والاربعون]
في ألمانيا المستقبلية، بعد صعود المدن الجرمانية، تم تجميع المنطقة في اتحادين، رابطة المدن الجنوبية والرابطة الهانزية، والتي من خلالها اكتسبت البرجوازية الصاعدة نفوذًا سياسيًا. بدأت المدن الإمبراطورية منذ عام 1489 فصاعدًا بالمشاركة في الرايخستاغالتمثيل السياسي الإمبراطوري. ومن خلال التبادل الثقافي والتجاري، ارتبطت المدن الجرمانية الكبيرة بالعواصم الأوروبية الأخرى. أدى نمو المدن وتوسعها إلى ابتعادها عن الريف، حيث ناضل الفلاحون من أجل مراجعة الحقوق والواجبات الإقطاعية القديمة، مطالبين بالحريات الأساسية.
وكان هذا هو أصل الثورة الزراعية في نهر الراين الأعلى عام 1493. وقد أهملت برجوازية المدينة حركة الفلاحين، الذين ناضلت من أجل حريات مماثلة لأنفسهم. اتخذ الصراع الديني، الذي كان مزمنًا في المسيحية في العصور الوسطى، أشكالًا جديدة. وفي ظل الظروف السياسية الجديدة «كان هناك ميل إلى ظهور مظهر من الصرامة والأسلوب في ألمانيا.
في مجلس أوغسبورغ عام 1500، تم إعلان دستور الإمبراطورية فوج الرايخ: سيكون ملك الرومان هو الرئيس محاطًا بمندوبي التابعين العظماء والأساقفة ورؤساء الأديرة الكبرى والكونتات والمدن الحرة والدوائر الست.[ثاني واربعون] في عهد [الإمبراطور] ماكسيميليان ظهرت مؤسسات أخرى: Reichskammer أو غرفة الإمبراطورية حفرات أو مشورة المحكمة، هوفكامر أو غرفة المحكمة المسؤولة عن إدارة الخزانة العامة؛ أخيرًا، المستشارية الإمبراطورية أو هوفكانزلي".[الثالث والاربعون]
وفي الفترة التالية، شهدت أوروبا بأكملها، مع مركزها الأراضي السابقة للإمبراطورية المقدسة، سلسلة من الصراعات والحروب، التي اختلط فيها العنصر المهيمن من الماضي (صراع القرون الوسطى، على أساس ديني)، حتى لقد فقدت أولويتها، مع العناصر المكونة للمستقبل، وهي الحروب بين الدول ذات السيادة، و"الحرب الجديدة" التي تبشر وتبشر بوحدات سياسية وطنية حديثة. لقد اهتز الدين والكنيسة، المؤسستان المسيطرتان في العصور الوسطى الأوروبية، من أساسهما.
أصبحت التبعية لرجال الدين في روما مفارقة تاريخية فيما يتعلق بالعلاقات الاقتصادية والاجتماعية الناشئة، مما مهد الطريق لأزمة دينية، ظهرت من خلالها علاقات سياسية واجتماعية جديدة. وقد لقيت مصادرة ملكية المنتجين المستقلين زخمًا في إنجلترا في القرن السادس عشر، مع الإصلاح الديني ونهب أصول الكنيسة الكاثوليكية التي رافقته. شكلت ممتلكات الكنيسة الرومانية الحصن الديني لعلاقات الملكية القديمة. وعندما سقط ذلك الشخص، لم يعد بإمكانهم الحفاظ على أنفسهم.
تحررت فكرة الدين من دعمها المؤسسي في العصور الوسطى، الكنيسة المسيحية: “إن المحاولات المنهجية الأولى لإنتاج تعريف عالمي للدين تمت في القرن السابع عشر، بعد تفتيت وحدة وسلطة كنيسة روما”. وما ترتب على ذلك من حروب الديانات التي قسمت الإمارات الأوروبية “.[رابع واربعون] إن تدهور وحدة الكنيسة، التي ستكتسب قوة متفجرة مع الهرطقات المسيحية والإصلاح البروتستانتي، كان موازياً ومكملاً لانحدار الإقطاع: “لقد حفز الانحطاط الاحتجاجات ومحاولات التصحيح. لم تكن القرون الأربعة التي سبقت الإصلاح تتسم فقط بتفكك السلطة البابوية وتزايد حدة المطالب البابوية، بل تميزت أيضًا بظهور الحركات الطائفية التي فصلت نفسها عن الكنيسة. لقد وجدت الروح الطائفية في أواخر العصور الوسطى عاملاً إلهيًا في الإرساليات أو الحركة الرهبانية؛ وفي القرن الثاني عشر، كانت نفس الحماسة الإصلاحية التي أدت إلى الثيوقراطية هي التي حددت الاحتجاجات بسبب تفاهة نتائجها…. وكان لا بد من تجديد المحاولة من خلال نخب من الأفراد الملتزمين بالتزام شخصي، مما أدى إلى انتشار الطوائف في جنوب فرنسا؛ كان وادي الراين وهولندا مغطى بالحركات الصوفية، وفي بوهيميا كان هناك شعور بالضيق حيث اندمجت الهرطقة مع المشاعر الوطنية.[الخامس والاربعون]
لقد بدأ التحول من مجتمع عالمي، قائم على الدين، إلى مجتمعات معينة، ذات قواعد غير دينية (أو ليست في المقام الأول). لكن الحروب القاعدة أو ذات الدوافع الدينية فتحت الطريق أمامه.
* أوزفالدو كوجيولا وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من النظرية الاقتصادية الماركسية: مقدمة (boitempo). [https://amzn.to/3rIHgvP]
الملاحظات
[أنا] بيير فوجيرولاس. لا نيشن. Essor وتراجع المجتمعات الحديثة. باريس، فيارد، 1987.
[الثاني] تشارلز ديهل. التدهور الاقتصادي في بيزنطة. في: كارلو إم سيبولا، جي إتش إليوت وآخرون. التدهور الاقتصادي للإمبراطوريات، ذكر.
[ثالثا] آلان بالمر. تراجع وسقوط الإمبراطورية العثمانية. بورتو أليغري، جلوبو، 2013.
[الرابع] فرناند بروديل. قواعد الحضارات. ساو باولو، مارتينز فونتس، 1989. لقد تغلغلت الاضطرابات الاجتماعية في التاريخ الروسي منذ بداياته. منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر، وقبل كل شيء، في النصف الأول من القرن التالي، كانت هناك ثورات فلاحية منهجية في المناطق الغربية من روسيا القديمة ضد ملاك الأراضي والمسؤولين الإداريين. حوالي 1640-1650 اندلعت انتفاضة شعبية واسعة النطاق ضد سلطات موسكو عبر أوكرانيا وبيلاروسيا. وفي جميع المدن التي استسلمت، قُتل الحكام أو طردوا وأحرقت أرشيفاتهم، حيث عثر على الوثائق التي تتضمن حقوق الملاك على الفلاحين.
[الخامس] وقد أعيدت صياغة فكرة الدولة تباعا، حتى وصلت إلى معنى اشتقاقي وسياسي جديد. في دراسته عن مكيافيلي، أشار كورادو فيفانتي إلى أن “الكلمة استادو استغرق الأمر بعض الوقت ليظهر بقيمة دلالية ملموسة... ظهر المعنى الإقليمي للمصطلح مبكرًا؛ فقط في بداية quattrocento غالبًا ما أصبح معناها مرتبطًا بمعنى "الفوج" [القاعدة؛ النظام الأساسي واللائحة]". وارتبط المعنى الجديد بعملية التحضر، "ويمكن أن يمتد المصطلح إلى الحالة التي يوجد فيها فرد واحد أو نسب يحتل المدينة... وقد تم توضيح معنى "جوهر الفوج" في جزء من ال تراتاتو دي جوفيرني بقلم برناردو سيغني: "الدولة هي نظام يتم إنشاؤه في المدن، ومن خلاله يجب توزيع السلطات القضائية ويجب ترتيب الطرف الذي يجب أن يكون مالك المدينة" (كورادو فيفانتي. مكيافيلي. زمن السياسة. بوينس آيرس، بايدوس، 2013).
[السادس] جان لوك شابوت. لو الوطنية. باريس ، المطابع الجامعية الفرنسية ، 1986.
[السابع] بيري أندرسون. أنساب الدولة المطلقة. ساو باولو ، Editora Unesp ، 2016 [1974].
[الثامن] تشارلز تيلي. رأس المال القسري والدول الأوروبية. مدريد ، أليانزا يونيفرسيداد ، 1992.
[التاسع] مارسيليو دي بادوفا (1275-1342)، أحد المنظرين الرائدين في الدولة الحديثة، عندما لاحظ وهو طالب في باريس حالة فساد رجال الدين، التي أصبحت تتعارض مع السلطة الزمنية للكنيسة الكاثوليكية. كان مستشارًا للإمبراطور لويس الرابع ملك الإمبراطورية الرومانية المقدسة، الذي كان في ذلك الوقت في صراع مع البابا. كانت أطروحة مارسيليو هي أن باز لقد كانت الأساس الذي لا غنى عنه للدولة وشرطًا أساسيًا للمجتمعات البشرية: لم تنشأ الحاجة إلى الدولة في الأغراض الأخلاقية والدينية، بل في الطبيعة البشرية. ومن هنا كانت تنشأ مجتمعات مختلفة، من الأصغر إلى الأكبر والأكثر تعقيدا. سيكون النظام ضروريًا للمجتمعات لضمان تعايشها وممارسة وظائفها. لقد فهم أن هذا الشرط سيكون له خصائص إنسانية بحتة: في أساس النظام ستكون الإرادة المشتركة للمواطنين، المتفوقة على أي إرادة أخرى، والتي من شأنها أن تمنح الحكومة سلطة فرض القانون. وبالتالي سيتم تفويض سلطة الدولة وممارستها باسم الإرادة الشعبية. السلطة السياسية لم تنبع من الله أو البابا، بل من الشعب؛ دافع مارسيليو عن أن الأساقفة يتم انتخابهم من قبل الجمعيات الكنسية وأن سلطة البابا كانت تابعة للمجالس. وكان من أوائل العلماء الذين فصلوا القانون عن الأخلاق، معلناً أن الأول يتعلق بالحياة المدنية والثاني بالضمير، ولذلك يعتبر من رواد عصر النهضة. كان المفهوم الجديد للدولة، المستقل عن السلطة الكنسية، هو السمة المميزة لفكر مارسيليو.
[X] راكيل كريتش. السيادة: بناء المفهوم. دراسات متقدمة. الوثائق، السلسلة السياسية، العدد 28، ساو باولو، IEA-USP، يونيو 2001.
[شي] فرناند بروديل. لا Dynamique du Capitalisme. باريس ، أرتود ، 1985.
[الثاني عشر] روبرت برينر. الجذور الزراعية للرأسمالية الأوروبية. في: TH Ashton وCHE Philpin (محرران). إل ديباتيتو برينر. تورينو، جوليو إينودي، 1989 [1976].
[الثالث عشر] أنتوني بلاك. الفكر السياسي في أوروبا 1250-1450. كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 1996.
[الرابع عشر] فيكتور ديوداتو دا سيلفا. مآزق التاريخانية. ساو باولو، جيوردانو، 1992.
[الخامس عشر] مارسيلا ميراندا وآنا باولا ميجياني. الثقافة السياسية وفنون الحكم في العصر الحديث. بورتو، كرافو، 2022.
[السادس عشر] جورج ماكولاي تريفيليان. تاريخ انجلترا. لندن، لونجمان، 1956.
[السابع عشر] إدموند كينغ. فوضى عهد الملك ستيفن. أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1994؛ غرايم وايت. الترميم والإصلاح. التعافي من الحرب الأهلية في إنجلترا. نيويورك، مطبعة جامعة كامبريدج، 2000.
[الثامن عشر] كورتيناي إلبرت وسيسيل كار برلمان. لندن، مطبعة جامعة أكسفورد، 1956.
[التاسع عشر] آلان ماكفارلين. الثورة الاجتماعية والاقتصادية في إنجلترا وأصل العالم الحديث. بواسطة: روي بورتر وميكولاس تيش. الثورة في التاريخ. برشلونة ، نقد ، 1990.
[× ×] يعتبر فاراموند، أو فاراموند، أول ملك لساليان فرانكس، سلف الميروفنجيين، على الرغم من أنه شخصية أسطورية أكثر من كونها شخصية تاريخية. وخلفه كلوديوس (386-450)، الملك شبه الأسطوري لهذه الشعوب ذات الأصل الجرماني، الذي خلفه ميروفيوس، ومنه ورثت السلالة اسمها. كان الفرنجة الساليون مجموعة فرعية من الفرنجة القدماء الذين عاشوا في الأصل شمال حدود الإمبراطورية الرومانية، في المنطقة الساحلية فوق نهر الراين في شمال البلدان المنخفضة اليوم.
[الحادي والعشرون] ميراي توزري. L'État Moderne naît des États Généraux. التاريخ الخاص العدد 7، باريس، سبتمبر-أكتوبر 2012.
[الثاني والعشرون] خوسيه روبرتو دي ألميدا ميلو. خلف كواليس حرب المائة عام. دراسات تاريخية العددان 13 و14، ماريليا، قسم التاريخ، كلية الفلسفة والعلوم والآداب، 1975.
[الثالث والعشرون] فيليب كونتامين. الدفع الدائم، الثورة. التاريخ الخاص العدد 7، باريس، سبتمبر-أكتوبر 2012.
[الرابع والعشرون] كارل ماركس. الثامن عشر من برومير لويس بونابرت. ساو باولو، بويتمبو، 2011 [1852].
[الخامس والعشرون] إريك جيه هوبسباون. أصداء المرسيليا. قرنان من استعراض الثورة الفرنسية. ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 1996.
[السادس والعشرون] آلان ماكفارلين. ثقافة الرأسمالية. ريو دي جانيرو ، جورج زهار ، 1989.
[السابع والعشرون] رينهارد بنديكس. الدولة الوطنية والمواطنة. بوينس آيرس، أمورورتو، 1974.
[الثامن والعشرون] فرانسوا فوروندا. مقدمة للعقد الاجتماعي. العقد السياسي في الغرب في العصور الوسطى، من القرنين الثاني عشر إلى الخامس عشر. باريس، منشورات السوربون، 2011.
[التاسع والعشرون] مارك بولش. ليه روا ثوماتورجيس. باريس ، غاليمارد ، 1983.
[سكس] بييرو بييري. Formazione e Sviluppo delle Grande Monarchie Europee. ميلانو، مارزوراتي، 1964.
[الحادي والثلاثون] جان لويس ثيرو. مقدمة تاريخية في القانون. باريس ، فلاماريون ، 2009.
[والثلاثون] كوينتين سكينر. ولادة الدولة. بوينس آيرس، غورلا، 2003.
[الثالث والثلاثون] تيريزينها أوليفيرا. أصول العصور الوسطى للمجتمع البرجوازي. في: روي دي أوليفيرا أندرادي فيلهو (محرر). علاقات القوة والتعليم والثقافة في العصور القديمة والعصور الوسطى. سانتانا دي بارنايبا، سوليس، 2005.
[الرابع والثلاثون] يوجين ف. رايس جونيور أسس أوروبا الحديثة المبكرة 1460-1559. لندن/نيويورك، WW Norton & Co.، 1970، بالإضافة إلى الاقتباس السابق.
[الخامس والثلاثون] جاك لو جوف. جذور العصور الوسطى لأوروبا. بتروبوليس ، أصوات ، 2007.
[السادس والثلاثون] لين وايت. الجذور التاريخية للأزمة البيئية. الأرض مدورة، ساو باولو ، 28 فبراير 2023.
[السابع والثلاثون] لوران تيستوت. الكوارث. تاريخ بيئي للإنسانية. باريس، بايوت، 2018.
[الثامن والثلاثون] جون هـ. إليوت. أوروبا من الممالك المركبة. الماضي والحاضر رقم 137، لندن، 1992.
[التاسع والثلاثون] كارل فون كلاوزفيتز. الحرب. ساو باولو ، مارتينز فونتس ، 1979 [1832].
[الحادي عشر] ماريو فيوريللو. الحرب والقانون. النص المقدم في ندوة "الحرب والتاريخ" ، التي عقدت في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، في سبتمبر 2010.
[الحادي والاربعون] كوينسي رايت. الحرب. ريو دي جانيرو، بيبليكس، 1988.
[ثاني واربعون] كانت الدوائر الإمبراطورية الست عبارة عن أقسام إدارية للإمبراطورية الرومانية المقدسة لتنظيم الدفاع المشترك وجمع الضرائب، وأيضًا كوسيلة للتمثيل في النظام الغذائي الإمبراطوري. بدأ تنظيمها في مجلس فورمز في عام 1495، في محاولة لاستعادة قوة الإمبراطورية وروعتها في العصور الوسطى العليا، وتم تعريفها في عام 1500 كجزء من الإصلاح الإمبراطوري في مجلس أوغسبورغ (جورج دونالدسون. ألمانيا: تاريخ كامل. نيويورك، جوثام، 1985).
[الثالث والاربعون] جان بابلون. كارلوس الخامس. برشلونة، السيرة الذاتية، 2003.
[رابع واربعون] طلال اسد. بناء الدين كفئة أنثروبولوجية. دفاتر الملاحظات الميدانية لا. 19، ساو باولو، ديسمبر 2010.
[الخامس والاربعون] رولاند هـ. بينتون. لا ريفورما بروتستانت. تورينو، جوليو إينودي، 1958.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
