من قبل أرماندو بويتو جونيور. *

القومية البولسونارية هي قومية من النوع الفاشي تطلق الاتهام ضد اليسار بأنها تقسم وتؤدي إلى انحطاط الجمعية المتجانسة والصحية التي ستكون الأمة

بمناسبة السابع من سبتمبر ، واجه المجال الديمقراطي والشعبي مرة أخرى السؤال: هل حكومة بولسونارو والحركة التي تدعمها ، في الواقع ، قومية؟ يرد بعض المثقفين والجماعات اليسارية بالسلب على هذا السؤال. يزعمون أن قومية بولسونارو فارغة وديماغوجية أو أنها لن تكون "قومية حقيقية". لا نعتقد أن هذه طريقة صحيحة للنظر في المشكلة ، وسنحاول شرح السبب.

إن شك البعض في قومية بولسونارو يعود ، كما هو معروف ، إلى حقيقة أن حكومته خاضعة للاقتصاد وخاضعة للولايات المتحدة من حيث السياسة الخارجية. دعونا نتذكر أنه واصل ، في هذا الصدد ، ما بدأته حكومة تامر: المواءمة مع سياسة الولايات المتحدة لأمريكا اللاتينية ، وإلغاء تأميم المطارات ؛ بيع جزء من Petrobras ؛ تعديل ، بناء على طلب شركات النفط الدولية ، لنظام التنقيب عن النفط قبل الملح ؛ تسليم قاعدة ألكانتارا إلى الولايات المتحدة ، إلخ.

لكن ، هنا ، يمكن للمرء أن يلاحظ بالفعل حقيقة مثيرة للاهتمام: كانت حكومة Temer تخدم نفسها بنفسها ، تمامًا مثل حكومة بولسونارو ، لكن الأولى ، على عكس الثانية ، لم تتباهى بالخطاب القومي. لقد مارس الاستسلام بتكتم ، بينما مارسته حكومة بولسونارو من خلال التباهي بالقومية. وأن أظن أن هذا هو بالتحديد الرئيس الذي حيا العلم الأمريكي! لدينا شيء جديد هناك. مجرد غوغائية لخداع الجماهير؟ لا نصدق.

قومية بولسونارو لها جوهرها الخاص ويمكنها بحق أن تدعي أنها قومية. هذا ليس خطاب اغتصاب. لماذا؟ لأن هناك عدة أنواع من القومية وكلها ، دون استثناء ، تنحدر من أصل عام. الجذع المشترك هو فكرة الأمة التي تشترك فيها كل القوميات ، على الرغم من حقيقة أنها تستطيع ، في صراع الأفكار وفي النضال العملي ، أن تضع نفسها في معسكرات متعارضة.

أي فكرة عن أمة هذه؟ هي عبارة عن مجموعة من المواطنين وسكان نفس المنطقة والذين سيتم منحهم القيم والمصالح المشتركة. إن فكرة مجتمع المصالح والقيم هذه لا تنبع من المنطقة أو اللغة أو التاريخ المشترك. هناك أناس يتحدثون نفس اللغة وينتظمون في دول مختلفة ، حيث توجد دول يتحدث سكانها لغات مختلفة. كما أنه لا ينبع من السمات الثقافية والنفسية التي قد تشمل "شعبًا" بأكمله. لا يجد هذا المفهوم الثقافي للناس أو الجنسية دعمًا تجريبيًا في الدول الحديثة. ما هي السمة الثقافية أو الشخصية النفسية التي يمكن أن تميز جميع البرازيليين؟ الود والانبساط والضيافة كما يعتقد البعض؟ لو كان الأمر كذلك ، لما كانت البرازيل قد أنتجت بولسونارية.

في الواقع ، كانت الأمة ، كوحدة سياسية وكفكرة ، من صنع ثورات سياسية برجوازية. مثل؟ إجراء تحولين قانونيين وسياسيين أدى إلى تحقيق هذه النتيجة مجتمعة.

حلت تلك الثورة الأنظمة القديمة (من ناحية ، الرجال الأحرار ، من ناحية أخرى ، الأقنان أو العبيد) والممتلكات (النبلاء والعامة) ونفذت المساواة القانونية بين المواطنين. مهد هذا التحول الطريق للثاني ، والذي يتكون من تصفية الاحتكار الذي كانت تتمتع به الطبقة المهيمنة في مناصب الدولة - وهو احتكار أصبح ممكنا من خلال التحفظ القانوني لهذه الوظائف على النظام الأعلى (الرجال الأحرار) أو حتى العادل. إلى الطبقة العليا (النبلاء) - واستبدالها بفتح رسمي وقانوني لمثل هذه الوظائف للأفراد من جميع الطبقات الاجتماعية.

عامل أو فلاح أو محترف من الطبقة الوسطى أو صناعي أو مصرفي ، لا شيء يمنع - من وجهة نظر قانونية - أي منهم من تولي أي منصب في أي فرع من فروع الدولة. من الناحية العملية ، فإن الغالبية العظمى من المناصب القيادية يشغلها أفراد من عائلات برجوازية أو ثرية ، ولكن سيكون من الخطأ الاستنتاج من ذلك أنه لم يتغير شيء. حقيقة أن مثل هذه المناصب متاحة قانونًا للأفراد من عائلات الطبقة العاملة وحقيقة أنه على الرغم من أن أفراد من الطبقات الشعبية يشغلون بالفعل مناصب قيادية عالية في الدولة ، فإن هذه الحقائق تنتج آثارًا أيديولوجية أساسية.

نتيجة التحول المزدوج هي على النحو التالي. يصبح الأفراد متساوين رسميًا ، وبالتالي يُحتمل أن يتمتعوا بمصالح مشتركة ، ويمكن للدولة ، التي ترحب على ما يبدو بالجميع ، أن تقدم نفسها كما لو كانت المؤسسة التي تمثل الجميع. وهكذا تتشكل الجمعية الخيالية التي نسميها "الأمة".

إن المجموعة خيالية لأن هؤلاء المواطنين الذين يعيشون في نفس المنطقة منقسمون ، لأنهم يعتنقون قيمًا ولديهم مصالح متضاربة أو متناقضة: قيم ومصالح الطبقة والجنس والعرق ، إلخ. في مثل هذه الحالة ، أي في سيناريو ترى فيه الغالبية العظمى نفسها على أنها عضو في الجمعية الوطنية وتقدرها ، يكون الميل للطبقات والشرائح الاجتماعية الأخرى ، إذا لم تنفصل عن أيديولوجية الأمة. ، لمحاولة تحريفها لجعلها في خدمة قيمهم ومصالحهم المحددة. هذه هي الطريقة للتقديم كقيم ومصالح عالمية هي ، في الواقع ، خاصة - مسار تسعى إليه بشكل عفوي معظم الأيديولوجيات.

في البلدان الإمبريالية ، ستمارس البرجوازية وحلفاؤها الذين تمكنت من كسبهم على الطبقات المهيمنة فكرة المصالح الوطنية لإضفاء الشرعية على السياسات الإمبريالية التي تحرم الشعوب المضطهدة من حق التأييد القومي. إنها القومية التي تنكر القومية. في البلدان التابعة ، يمكن للطبقات المهيمنة أن تستفيد من فكرة الأمة لإضفاء الشرعية على القومية الاقتصادية والسياسية ، التي تهدف إلى انتفاع الأغلبية العظمى من سكانها بثروات الأراضي الوطنية وتهدف إلى السيادة الضرورية الدولة القومية لتحقيق السيطرة على هذه الثروات. ستكون هذه قومية ديمقراطية وشعبية ، معارضة للقومية الإمبريالية المذكورة أعلاه.

عندك مزيد. ستكون الحكومة أو النظام الفاشي قادرين ، كما يوضح التاريخ على نحو ملائم ، على الاستفادة من فكرة الأمة ، تلك الجماعية الخيالية والمتجانسة والمشرعة من قبل الغالبية العظمى ، لمحاربة وتجريم الصراع الطبقي - أي: نضال الطبقة العاملة من خلال الاشتراكية. كان هتلر وموسوليني قوميين. في كتابك دروس في الفاشية، يؤكد الزعيم الشيوعي الإيطالي بالميرو توجلياتي أن العنصر الأيديولوجي الأكثر أهمية للفاشية هو "القومية المتفاقمة".

قومية حكومة بولسونارو والبولسونارية هي نوع فاشي من القومية. وهو يتألف من توجيه الاتهام ضد حركات العمال والنساء والسود ضد السكان الأصليين والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية بأنهم يقسمون الأمة ويدنسونها. منطق بولسوناريستس - في الواقع ، إجراءاتهم الغريزية لأن الأيديولوجي يمارس أيديولوجيته دون أن يعرف ذلك - هو: الأمة - في هذه الحالة ، البرازيل - هي جماعة متجانسة ويجب محاربة أولئك الذين يقوضون ويفسدون ويهددون هذا التجانس كما يحارب المجرمين. إنها قومية رجعية وسلطوية.

باللجوء إلى الجماعية الوطنية الخيالية ، يعتزمون تعميم أيديولوجيتهم المؤيدة للرأسمالية والعنصرية والأبوية التي ستكون ، بالنسبة لبولسوناريست ، من سمات الجنسية البرازيلية. بدون برنامج لتأكيد الاقتصاد البرازيلي والدولة البرازيلية على المسرح الدولي ، يتم التعبير عن هذه القومية ، على غرار إدارة ترامب ، في الخطاب المناهض للعولمة ، وضد المؤسسات المتعددة الأطراف ، وفي مجرد صنم للرموز الوطنية - القميص الأصفر ، العلم وما إلى ذلك. لكن قومية بولسونارو ليست زائفة وليست ديماغوجية ، فهي محافظة وفاشية وأحد المتغيرات المحتملة للأيديولوجية الوطنية.

إن المتغيرات في الأيديولوجية القومية كثيرة ، وعلى الرغم من اختلافها وحتى معادتها ، إلا أنها تنحدر من جذع مشترك. من الممكن عمل بعض التعميمات التي تساهم في تمييز مثل هذه المتغيرات. في البلدان المركزية ، الأيديولوجية الوطنية رجعية بشكل عام. كان الرد المعروف للعمال الأوروبيين على هذه الأيديولوجية هو الأممية البروليتارية وإنكار الروابط القومية التي من شأنها أن توحد الطبقات المعادية.

في البلدان التابعة ، لا يزال لفكرة الأمة دور تقدمي في المرحلة الأولى من العملية الثورية في هذه البلدان. كل من مهام هذه المرحلة والقوى التي تدمجها بسبب اندماجها الاقتصادي والاجتماعي ، تحث على تماسك الحركة الثورية مع اللجوء إلى الأيديولوجية الوطنية. قد تتحدث هذه الحركة باسم "الشعب البرازيلي" ، لكن الناس هنا محددون سياسيًا وليس ثقافيًا. ستعبر فكرة الشعب والأمة عن تحالف سياسي للطبقات سيكون قادرًا على الجمع بين الطبقات الشعبية - الطبقة العاملة والفلاحين والطبقات الوسطى والعاملين المهمشين - وحتى القطاعات البرجوازية ، مثل الصغيرة والمتوسطة الحجم. شركات. وهكذا ، في مثل هذه البلدان ، يمكننا أن نجد قومية ديمقراطية وشعبية ، على الرغم من وجود مجال للقومية الفاشية.

لكن الثوار في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية لا يمكنهم أن ينسوا أن الأمة من صنع البرجوازية وأن هدف الحركة العمالية الاشتراكية كان دائمًا التغلب على الانقسام الوطني. مثل هذا التقسيم ، على المستوى السياسي والأيديولوجي ، هو من صنع ثورات برجوازية وواقع مناسب للرأسمالية. التغلب على الرأسمالية يعني التغلب على الدولة القومية.

من المسلم به أنه سيكون من الوهم الادعاء ، هنا والآن ، بمؤسسة فوق وطنية وذات سيادة - إذا ظهرت مثل هذه المؤسسة ، فستكون تحت سيطرة قوة إمبريالية واحدة أو أكثر. ومع ذلك ، لا يغيب عن بالنا حقيقة أنه ، حتى اليوم ، لا يمكن حل المشكلات الملحة التي تواجه البشرية - دعنا نذكر فقط الأزمة البيئية والمناخية - ضمن الحدود الضيقة التي تفرضها الدول الوطنية.

* أرماندو بويتو هو أستاذ العلوم السياسية في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الدولة والسياسة والطبقات الاجتماعية (يونيسب).