من قبل ليوناردو بوف
لماذا أصبحت المشاركة الاجتماعية والسياسية صعبة للغاية اليوم؟
1.
إننا نشهد حالياً تراجعاً مقلقاً في القواعد الشعبية وفي مختلف الحركات الاجتماعية، وخاصة ذات الصبغة السياسية، في الالتزام بتغيير المجتمع، سواء على المستوى الوطني أو العالمي. من المهم أن ندرك أن هناك شعورًا ثقيلًا بالعجز وأيضًا بالكآبة. وبصرف النظر عن هذه الملاحظة، فإننا نشهد أيضًا في الدول الوسطى (الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا) تمرد الشباب الجامعيين ضد رد الفعل غير المتناسب والعشوائي والإبادة الجماعية لدولة إسرائيل ضد سكان قطاع غزة ردًا على العمل الإرهابي الذي قامت به حماس في السابع من الشهر الجاري. أكتوبر من العام الماضي.
O تأسيس يتفاعل السياسي المهيمن في العالم، من الشمال العالمي، بعنف غير عادي ضد المتظاهرين. وفي ألمانيا، يتم حظر أي مظاهرة من أجل فلسطين في قطاع غزة رسميًا ويتم قمعها فورًا عند أدنى إشارة لدعم القضية الفلسطينية وضد الإبادة الجماعية التي تجري هناك. وفي الولايات المتحدة الأمريكية، يتخذ القمع البوليسي تعبيرات عنيفة ضد طلاب الجامعات والأساتذة، وحتى ضد مرشح لمنصب رئيس البلاد.
بيننا في البرازيل وفي أمريكا اللاتينية بشكل عام، هناك نقص في المظاهرات العامة، ولا حتى ضد الإبادة الجماعية، وخاصة ضد 14 ألف طفل صغير وموت حوالي 80 ألف مواطن تحت القصف الإسرائيلي العنيف، باستخدام الذكاء الاصطناعي بشكل إجرامي ( منظمة العفو الدولية) لقتل بعض الأشخاص وأسرهم بأكملها، داخل منازلهم.
وعلينا أن نحاول أن نفهم سبب هذا الجمود. وأضيف بعض النقاط التي تسمح لنا بإلقاء نظرة خاطفة على الوضع الحالي، سواء فيما يتعلق بأوكرانيا التي دمرتها الوحشية الروسية أو المذبحة والإبادة الجماعية في قطاع غزة.
2.
يسود شعور قوي بالعجز في جزء كبير من المجتمع، وخاصة في الجنوب العالمي، ولكن ليس باستثناء أجزاء في الشمال العالمي. أولاً، من الناحية الموضوعية، فرض النظام الرأسمالي، في تعبيره الأكثر تفاقماً عن الليبرالية الجديدة لمدرسة فيينا/شيكاغو، نفسه في جميع أنحاء العالم. ويعاني أولئك الذين يقاومون من القمع السياسي والإيديولوجي، ثم الانقلابات في نهاية المطاف، كما كانت الحال مع عزل ديلما روسيف. ونحن نسعى إلى فرض ما أسماه كارل بولاني في عام 1944 التحول العظيم:الانتقال من مجتمع السوق إلى مجتمع السوق الخالص. وهذا يعني أن كل شيء يصبح سلعة، حياة الإنسان، الأعضاء، البذور، الماء، الغذاء، كل شيء وكل شيء يتم طرحه في السوق ويكسب ثمنه. وقد تنبأ ماركس بهذا بالفعل في عام 1847 بؤس الفلسفة.
هذه الحقيقة الموضوعية تولد رد فعل ذاتي: بدأنا نرى العالم بلا أمل، وأنه لا يوجد بديل عملي لهذا الضخامة المعولمة. إنها تعبر عن نفسها باسم TINA (ليس هناك بديل): "ليس هناك بديل آخر". والنتيجة هي الشعور بالعجز وخيبة الأمل المكبوتة. يؤدي هذا إلى ظهور موقف انهزامي مفاده أنه لا يستحق الوقوف ضد النظام، لأنه كبير جدًا ونحن صغار جدًا.
إنهم مجبرون على تقديم تنازلات من أجل البقاء في عالم غير متكافئ وغير عادل إلى حد كبير، مما ينتج عنه الكآبة. يثور هذا عندما لا يكون هناك ضوء في نهاية النفق. فلماذا نلتزم بشيء بديل ليس لديه فرصة للانتصار؟ يعتقد الكثير من الناس أنه لا توجد طريقة للتغلب على هذا النوع من العالم. يجب أن نتكيف معها حتى نعاني بأقل قدر ممكن.
النقطة الثانية هي الإستراتيجية الضارة التي طورها النظام المهيمن: خلق ثقافة استهلاكية. قم بتقديم أكبر عدد من الأشياء المرغوبة، حتى لو كان أكثر من 90% منها غير مجدية وغير ضرورية على الإطلاق. يتعلق الأمر بالتلاعب بواحدة من أقوى القوى في النفس البشرية: الرغبة، التي طبيعتها، التي رآها أرسطو وأكدها فرويد، هي طبيعة كونها غير محدودة.
لقد سبق أن قال علماء نفس بارزون (على سبيل المثال: ماري جوميز وألين كينر) أن "هذا هو أعظم مشروع نفسي أنتجه الجنس البشري على الإطلاق": منع المواطنين من التوقف عن اعتبار أنفسهم مواطنين والتحول إلى مستهلكين بسيطين ومستهلكين مدمنين على الاستهلاك .
ولإغوائهم، يتم إنفاق تريليونات الدولارات على الإعلان عبر وسائل الإعلام واستخدام جميع موارد الإغواء الممكنة. ويمثل هذا ستة أضعاف الاستثمار السنوي اللازم لضمان جودة الغذاء والصحة والمياه والتعليم للبشرية جمعاء. ومن الصعب أن نتصور قدرا أكبر من الانحراف. لكنها هي السائدة في أسلوب الحياة العامة للبشرية التي انبثقت عنها.
العجز الداخلي والحزن يعني أن غالبية الناس، لسوء الحظ، الشباب، لا يتم تشجيعهم على الانخراط اجتماعيا وسياسيا في أي حركة أو مشروع للتحول. والتعليم في المؤسسات الرسمية أمر حاسم في إضفاء الطابع الاجتماعي على هذه القراءة للواقع. تسميها فاندانا شيفا، العالمة العظيمة وعالمة البيئة النسوية من الهند، "ثقافة العقول الأحادية". هذه الثقافة الأحادية تولد لدى الطلاب قناعة بأن هذا العالم خير ومرغوب، ضمائر ساذجة لا تدرك أنهم استقطبهم النظام السائد وجعلوا ناشريه.
3.
في مواجهة كل هذا، أطلق باولو فريري مشروعه التعليمي والتحرري، بدءًا من بيداغوجيا المستضعفين, التعليم كممارسة للحرية و اختتاما ب التعليم بالحب والأمل. لقد صاغ عبارة "الأمل": ليس عقد ذراعيك (على أمل أن تتغير الأشياء)، ولكن تهيئة الظروف للأمل لتحقيق أهدافه التحويلية.
كيف تحرر نفسك من الضمير الساذج الذي يتم التلاعب به؟ إن عملية التوعية وحدها لا تكفي، لأن الفهم النقدي لما يحدث لا يعني تغيير ما يحدث. علينا أن ننتقل إلى ممارسة بديلة، ونواجه النظام المهيمن بنموذج لمجتمع مختلف، مساواتي، غير استهلاكي، ولكنه داعم لنمط إنتاج يعتمد على إيقاعات الطبيعة (الزراعة والاقتصاد الدائري) ونوع آخر من الإنتاج. الديمقراطية البيئية الاجتماعية، من الأسفل إلى الأعلى، حيث يتم الاعتراف بحقوق الطبيعة وأمنا الأرض، مما يخلق الكل، والإنسانية والطبيعة متضمنة في البيت المشترك الكبير، أمنا الأرض.[1]
* ليوناردو بوف هو عالم لاهوت وفيلسوف وكاتب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البحث عن مقياس عادل: كيفية تحقيق التوازن على كوكب الأرض (أصوات نوبيليس). [https://amzn.to/3SLFBPP]
مذكرة
[1] سيأتي التأمل والبحث عن البدائل في المقالة التالية.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
