عالم المعتقدات : هناك مكان للجميع -

عالم المعتقدات: هناك متسع للجميع

17/11/2022

المساهمين • اقتصاد

من قبل لاديسلاو دوبور *

الروحانية التي تجمعنا يمكن أن تكون جميلة. إن استخدامها العسكري والسياسي والتجاري وصمة عار

"الجنس البشري دائمًا ما يكون آذانًا صاغية لقصة خرافية"[الإنسانية دائمًا لها آذان مفتوحة لقصة خرافية] (لوكريتيوس ، من rerum natura)
"الغايات الأخلاقية تبرر وسائل العنف" (جوناثان هايدت)
"الإصرار على فكرة متجذرة بغض النظر عن الأدلة المخالفة هو مصدر خداع الذات الذي يميز الحماقة"[الإصرار على فكرة متأصلة ، مهما كان الدليل على عكس ذلك ، هو مصدر خداع الذات الذي يميز الحماقة] (باربرا توكمان).

لا شك أن العقلانية تحتل حيزًا مهمًا فيما نطلق عليه الإنسان العاقل لكننا لم نعط وزناً كافياً لأبعادنا غير العقلانية ، لما قد نسميه ببساطة المعتقدات. كما يشرح جوناثان هايدت بوضوح ، نود أن نلبس معتقداتنا عباءة العقلانية ، وبالتالي الشرعية. لكن لا يضر أن نتراجع خطوة إلى الوراء ونفكر بعقلانية في أبعادنا غير العقلانية.

مقدار المعتقدات في العالم مثير للإعجاب. لدينا مئات الأديان ، من عوالم خارقة للطبيعة ، مبعثرة بالصور السريالية ، لكن كل مجتمع من المؤمنين يؤكد بقناعة أن معتقداتهم مبنية على الواقع. كيف يمكننا أن نخترع الكثير من القصص ونؤمن بها حتى لو كانت سخيفة؟ هناك أساطير ، بالطبع ، ونحبهم ، مثل فرسان المائدة المستديرة ، والأوهام المفترضة على هذا النحو في الحكايات ، على سبيل المثال ، الرداء الأحمر. نحن نحب الحكايات الخرافية ، لكننا نعلم أنها حكايات خرافية.

ولكن على مستوى آخر ، في عالم الروحانية ، لا تصبح الحكايات الخيالية مجرد معتقدات مفترضة ، يتم استيعابها وتأكيدها بعقلانية ، حتى مع وجود الكثير ممن ماتوا أو هم على استعداد للموت من أجلها. تم إنشاء مفهوم قوي ، الإيمان ، كجسر بين الخيال والعقلانية وعالمنا العاطفي. الإيمان يحرك الجبال حقًا ، ولكن بحكم التعريف ، الإيمان يقوم على الإيمان بدون دليل ، وإلا فسيكون المعرفة ، ولن يحتاج إلى فعل إيماني. أولئك الذين يعتقدون أن العالم قد خُلق منذ ما يزيد قليلاً عن خمسة آلاف عام "يؤمنون" بحق ، وأولئك الذين يعرفون أنه موجود منذ مليارات السنين يعرفون ببساطة ، ليسوا بحاجة إلى الإيمان.

الإيمان بحكم التعريف لا يحتاج إلى برهان. وإلى هذا الحد ، يسمح للناس بإقناع أنفسهم ، وحتى محاولة الدفاع بعقلانية ، عن أكثر التخيلات عبثية ، أن الشمس هي إله ، وأن هناك ثعابين تتحدث ، وأن هناك شخصيات بشرية بأجنحة وتطير ، تُغسل الخطايا بالدم من خلال تقديم تضحيات للحيوانات ، أو حتى البشر ، وأن المحاصيل السيئة هي خطأ السحرة الذين يجب حرقهم - ولا عجب أنهم كانوا نساء - أو حتى بشكل أكثر راحة ، يمكن أن يكون القتل أمرًا مشروعًا ، أمرًا من الله لأننا سنقتل الكفار. الإيمان ليس له حدود ، إنه يستغني عن العقلانية.

من المدهش أنه في عصرنا العلمي هذا لا يزال اللاعقلاني يحمل وزنًا كبيرًا. دعونا نتذكر أنه في القرن السادس عشر ، أجل كوبرنيكوس لعقود نشر ما كان يعرف أنه حقيقة - أن العالم لا يدور حول الأرض - خوفًا من الاضطهاد الديني. في القرن السابع عشر ، كان على جاليليو أن يهمس eppur سي muove¸ يخاف الموت. في منتصف القرن الحادي والعشرين ، يفضل جزء كبير من الأمريكيين الاعتقاد على المعرفة ، وهم يناضلون من أجل تدريس نظرية التطور في المدارس جنبًا إلى جنب مع بريشيت من رؤية خلق العالم الذي نجد فيه بيبليامع التفاح والثعبان ورئيس الملائكة كنظريات شرعية.

نحن هنا لا نشجب اللاعقلانية ، إنها جزء منا كبشر ، ولكن نسعى من أين تأتي الكثير من القوة في هذا العالم الروحاني الغريب غير العقلاني. هذا ليس مجرد تمرين نظري ، إنه ذو أهمية كبيرة ، بالنظر إلى كيف يمكن للأديان استخدام اللاعقلاني لتبرير مصالح حقيقية للغاية. مسرحية خوسيه ساراماغو ، في Nomine Dei ، على أساس حروب الدين ، مع المجازر وكل شيء ، يساعد على فهم كيف يمكن تحويل العبث إلى مصالح منظمة ومدافعة بعقلانية ، مع "الحجج". تستند المسرحية إلى القرن الخامس عشر الميلادي ، لكننا نرى اليوم برامج لا حصر لها على التلفزيون تبرر أي شيء ، لأنه في الكتاب المقدس يمكننا أن نجد عبارات تبرر عمليًا كل شيء - ونقيضه. ينتشر التفكير السحري.

الشعور بالروحانية محترم ونجده في كثير من الأوقات والحضارات. إن استخدامه ، الذي أدى ويؤدي إلى الكثير من البربرية والعنف والانتهازية السياسية والمكاسب المالية ، هو أقل من ذلك بكثير. في عام 2022 ، تفاخر إيدير ماسيدو وعائلتها بثروة تبلغ 1,34 مليار ، والتحدث باسم الله يمكن أن يكون مربحًا للغاية (فوربس ، 2022 ، ثروة 230). في الولايات المتحدة الثروات من هذا الأصل أوسع بكثير.

يسخر مارك توين من مجتمع لديه حروب طوال الوقت ، ويقيم الجيوش ، ويبني القوات البحرية ، ويحارب من أجل رضا الله بأي وسيلة متاحة. وحيثما كان هناك بلد متوحش يحتاج إلى التحضر ، فإنهم سيذهبون ويأخذونه ويقسمونه بين عدة ملوك مستنيرين ، ويحولونه إلى حضارة - كل ملك بطريقته الخاصة ، ولكن عادة مع الأناجيل والرصاص والضرائب. والطريقة التي تمجدوا بها الأخلاق والوطنية والدين وأخوية البشر كانت نبيلة "(ص 182).

بهذا المعنى ، من الضروري فصل المشاعر الدينية والروحانية ، التي نجدها في العديد من الحضارات ، عن استخدامها السياسي في إطار هياكل السلطة المنظمة المختلفة ، والتي تلائم بطريقة ما دور ممثلي الآلهة لتبرير كل شيء وأي شيء. . تتنقل الحكومات الحالية في إسرائيل بشكل مريح في الجذور العاطفية القوية التي تمثل الاقتناع بكونها "الشعب المختار" ، وبالتالي مع الحق في ممارسة العدالة الإلهية على الشعوب الأخرى. حمل النازيون على علمهم ال جوت ميتس، الله معنا. يمكن لطالبان تحمل أي شيء باسم الإيمان ، ونداء "الله ، الوطن ، الأسرة" موجود في أفواه كل دكتاتور محتمل على هذا الكوكب ، ترامب ، أردوغان ، أوربان ، دودا ، ميلوني ، بولسونارو ، كريسترسون ودوتيرتي ونتنياهو وغيرهم الكثير في قائمة الانتظار ، يتنقلون في سذاجة وإحباط السكان.

الرسالة الضمنية هي أن من يريد أن يتنفس بحرية ، بمزيد من الديمقراطية والمساواة ، فهو ضد المُثل المقدسة ، وبالتالي ليس شخصًا أكثر انفتاحًا وتسامحًا ، بل هو عدو. فهم أن الروحانية جزء من مجموعة من التطلعات التي نريد سردها هنا ، ويمكن فهمها وإضفاء الشرعية عليها ، لكن استخدامها في صناعة الاتصالات والسياسة وحتى الاستغلال التجاري يتكون من إساءة استخدام خصوصية الناس ، في أعمال عنف بدون شرعية ، تبدو أساسية بالنسبة لي. إن امتلاك رموز قوية ، مثل الله والوطن والأسرة ، يجعل من الممكن تبرير أي شيء ، ويولد قرضًا من الاحترام.

من المستحيل ألا نتذكر خطاب أسقف جنوب إفريقيا ديزموند توتو: "عندما وصل المبشرون إلى إفريقيا ، كان لديهم بيبليا وكانت لدينا الأرض. قالوا "دعونا نصلي". نغلق أعيننا. عندما فتحناها ، كان لدينا ملف بيبليا وكان لديهم الأرض ". يجد مفهوم النفاق أفضل تمثيل له هنا.

تحتوي عواطفنا وخيالنا على أكوان من الإبداع الروحي ، بدءًا من التناسخ إلى أوليمبوس أو المطهر ، ويظهر تاريخ المعتقدات الدينية ثراءً مذهلاً. من جمال نشأة الكون من Hesiod ، إلى نشأة الكون في مصر ، و Pan Ku في الصين ، و Olorum الأفريقي ، و Bereshit التوراتي والعديد من الآخرين ، من المستحيل عدم رؤية السعي لملء الأساطير التي لا يمكن تفسيرها أو غير المبررة. هل هو شرعي؟ مما لا شك فيه ، لأن ملء الفراغ التوضيحي بأسطورة يولد إحساسًا بالأمان أكبر من وجود ثقب أسود غير معروف. وإذا اتفقنا مع المجتمع من حولنا ، وقبلنا نفس الأسطورة ، فإن فراغنا العقلي يأخذ شعورًا بالراحة. في غياب العلم ، لدينا الإيمان. وإذا كان الجيران يؤمنون أيضًا ، فلدينا رؤية للعالم. لكن السهولة التي ينجرف بها الكثير من الناس بعيدًا ، ويهزّون رؤوسهم ، ويطيعون ، ويقدمون مساهمة Pix للشركات الدينية ، ينبهنا إلى ضعفنا العاطفي والعقلي ، الذي يستحق الاحترام وعدم الإساءة.

من ناحية أخرى ، تطرح التدوينات الأخلاقية معضلات أوسع بكثير ، لأنها تسمح بتبرير السلوكيات بقروض لشرعية خارقة للطبيعة ، في غياب الشرعية الأرضية لعدم فعل الشر. الحقيقة التي وجدناها بيبليا الوصية الإلهية "لا تدع السحرة يعيشون" سمحت بالمجازر والاحتفالات برؤية الناس يحترقون أحياء ، مع الرضا العميق للسكان الذين شعروا بالانتقام لإحباطاتهم.

A بيبليابهذا المعنى ، فهو خصب ، وقد لخصه مارك توين في فقرة: "في العهد القديم ، تكشف أفعاله باستمرار عن طبيعته الانتقامية والظالمة والقاسية والانتقامية. إنه دائمًا عقاب - معاقبة الآثام الصغيرة بقسوة أكبر بآلاف المرات ؛ معاقبة الأبرياء على أفعال آبائهم ؛ معاقبة السكان على آثام حكامهم ؛ بل ذهبوا إلى حد الانتقام الدموي من العجول والحملان والكباش والثيران ، عقابًا على ما يرتكبه أصحابها من ذنوب. ربما تكون أكثر سيرة ذاتية مطبوعة في أي مكان "(ص 319).

الحقيقة هي أننا نجد فقرات في الكتاب المقدس تبرر كل شيء ونقيضه. ولا يوجد نقص في الدعاة مع مجموعة من الاقتباسات المحفوظة. كما يكتب Haidt ، "يمكن للأفكار أن تأخذك إلى أي مكان تريد الذهاب إليه" (ص 122). يستخدم هايدت مفاهيم "التفكير التأكيدي" (التفكير التأكيدي) ، "التفكير المحفز" (المنطق الدافع) ، أو "عقل الحفلة" (عقل حزبي): "مثل الفئران التي لا تستطيع التوقف عن الضغط على الزر ، الثوار (أنصار) ببساطة غير قادر على التوقف عن تصديق الأشياء الشاذة. تم تعزيز عقل الحفلة مرات عديدة لأداء الانحرافات العقلية التي تحرره من المعتقدات غير المرغوب فيها. يمكن أن يكون التحزب الشديد إدمانًا حرفياً "(ص 88).

نحن هنا على الحدود الذهنية ، حيث تتداخل قوة الإيمان - لما يريد المرء أن يؤمن به - مع العقلانية ، ويتم تمكينها لتعزيز إيمان المرء. في النهاية ، يصبح توضيح أن الأرض كروية ويبلغ عمرها 4,5 مليار سنة أمرًا غير ممكن. في رأس الشخص ، في مناطق معينة من التفكير ، تم تثبيته كما لو كان مرشحًا - باللغة الإنجليزية أفضل استخدام مفهوم الإطار - الذي لا يمر ببساطة بأي شيء لا يتطابق مع التنسيق المحدد مسبقًا. ا غسيل دماغ (غسيل المخ) أكثر انتشارًا في حياتنا اليومية مما نود أن نعترف به. تستخدم باربرا توكمان مفاهيم التنويم المغناطيسي الذاتي (ص 269) و البر الذاتي (ص 271) ، في محاولة لوصف تجميد الآراء التي ترتدي العقلانية ، ولكنها لا تتأثر بالحجج: "يطلق علماء النفس على عملية استبعاد المعلومات المتضاربة" التنافر المعرفي "، وهو قناع أكاديمي لـ" لا تخلطوني بالحقائق "(ص 322).

من المستحيل عدم رؤية هذا الاعتقاد ، بهذا المعنى ، يولد منطقة راحة: لست بحاجة إلى التفكير في الأمر بعد الآن ، يتم حله من خلال الرفض العقلي البسيط لأي حجة تأتي لتزعج الدماغ. مجرفة الجير ، المسألة حلها. في النهاية ، وفقًا للاعتقاد المعتمد ، لدينا منطق بسيط يؤدي بسهولة إلى التعصب ، خاصة إذا تم تأكيده مع مجتمع من المؤمنين. منذ قسنطينة في عام 325 من عصرنا ، أدرك السياسيون قوة اقتراض السلطة الإلهية للنضال البشري. المعرفة العقلانية القائمة على العلم شيء واحد. والآخر هو الإيمان ، على أساس الإيمان ، بما يريد المرء أن يؤمن به. وأخلاقيات أخرى ، القيم المستعارة لتبرير ما نقوم به ، وهو مجال انتشر فيه طمس الحدود بين العلم والمعتقد. نتبنى المعتقدات الضرورية لتبرير ما نفترض أننا نعرفه.

نحن هنا بعيدًا عن الكنائس ، مع مركزية العملية في السياسة ، في المصالح التجارية ، وتوليد السيطرة على الاهتمام الذي وصفه جيدًا تيم وو في التجار الانتباه، وندد بها نعوم تشومسكي في الفيلم الوثائقي تشومسكي وشركاه اليوم ، مع الاتصال العالمي ، يتم إنشاء بنيات عقلية جديدة على شاشات صغيرة لعدة ساعات في اليوم ، من الطفولة المبكرة ، وعلى وجه الخصوص الصناعة التي تجمع معلومات خاصة عن كل واحد منا ، في الأبعاد الأكثر تنوعًا ، أو أثاث جديد في رؤوسنا. يطلق عليهم متداولو الانتباه اسم "الفقاعات" ، مع "مستخدمو الإنترنت" الذين لا يجدون إلا تأكيدًا لما يؤمنون به.

يتم الخلط بين المعرفة العقلانية والمعتقدات والقناعات الأخلاقية في الكون الكوكبي الجديد الذي أطلق عليه شوشانا زوبوف عصر جمعية المراقبة: "النص الإلكتروني المتجدد بالكامل يمتد الآن إلى ما هو أبعد من حدود المصنع أو المكتب. بفضل أجهزة الكمبيوتر ، وبطاقات الائتمان ، والهواتف ، والكاميرات وأجهزة الاستشعار التي تنتشر في الأماكن العامة والخاصة ، فإن كل ما نقوم به اليوم تقريبًا تتوسطه أجهزة الكمبيوتر التي تسجل وترمز كل تفاصيل حياتنا اليومية على نطاق كان من الممكن أن يكون لا يمكن تصوره قبل بضع سنوات فقط "(ص 182).

فكرة يسوع المسيح نجم لم تعد فكرة. الكنيسة الإلكترونية هنا لتبقى. الأسقف إيدير ماسيدو يمتلك تي في ريكورد ويتصفح مقتطفات من نصوص تعود إلى ألفي عام. هنا يختلط العلم والمعتقد والأخلاق. أوصوا بالتصويت لبولسونارو ، باسم يسوع. مع تغير الرياح السياسية ، يوصي بدعم لولا.

لكن من المثير للاهتمام إلى أي مدى في هذا العصر من التقدم العلمي وفهم أسرار الحياة ، تظل الروحانية المقترنة بالعضوية في المنظمات الدينية قوية في العالم. نحن نفهم أن الرعد لا يحدث لأن زيوس غاضب ، وبالتالي علينا أن نرى من أغضبه: ننظر إلى تنبؤات الطقس على الهاتف الخلوي. لكن هذا العالم الهائل من الآلهة يظل قوياً في الحياة اليومية لثلاثة أرباع سكان العالم ، والاطلاع على "النصوص" منذ قرون عديدة يعد بمثابة تبرير غامض لسخافاتنا من عصر الخوارزميات. يمكننا أن نذكر بعض الآليات ، إذا أمكننا تسميتها ، التي تترأس هذا الإصرار ، أو حتى التجديد. ولديهم جذور عميقة.

الخوف من الموت يلعب بلا شك دورًا مهمًا. في أكثر الأساطير تنوعًا ، نتخيل أن الموت هو مجرد ممر إلى حياة أخرى ، إما في التناسخ ، أو في صعود الروح إلى الجنة - دائمًا ما يكون صعودًا ، كما لو كانت السماء مكانًا - في أشكال عدن المختلفة . بهذه الطريقة ، تمكنا من الهروب مما هو واضح: نحن حيوان ثديي يمر بالحياة بوتيرة بطيئة نسبيًا ، ولكن لا مفر منها ، ومن ثم لن نسمع شيئًا عنها مرة أخرى. القيامة حلم ولكن النهاية هي النهاية ، ورغم لعازر ، والصخب على مسرح الحياة. لا توجد طريقة لعدم تذكر واقعية شكسبير ، حول هذا الإنسان ، "لاعب فقير ، يتبختر ويقلق ساعته" على المسرح ، ثم لم يعد يسمع. "^[أنا] إنه دافع قوي ، فلا عجب أن الكثير من الناس "يتحولون" في الأوقات العصيبة.

بنفس القدر من القوة هو الشعور بالفراغ الذي نشعر به عندما نعتقد أن هذه العقود القليلة التي يجب أن نظهرها في العالم قد ولت ، بعد الكثير من المعارك والاضطرابات ، وهذا كل شيء بعد كل شيء. "ما é كويستو لا فيتا؟"، يعتقد الفاني ، على وشك الموت. أي ، بالإضافة إلى الخوف من الموت ، والفراغ الذي يتبعه ، علينا أن نواجه المعنى الحقيقي لما نفعله. لخص فيم فيندرس المشاعر ببساطة: "تتوق الإنسانية إلى المعنى"، تتوق الإنسانية إلى المعنى. الانتماء إلى تصميم أكبر ، وجود إله يراقبنا ويحكم علينا - كما لو لم يكن لديه شيء آخر ليفعله - ، الاضطرار إلى الخضوع للقواعد التي يمليها كائن أعلى ، كونك ابنًا لله ، باختصار ، أمر قوي.

كان والدي ، الذي كان كاثوليكيًا جدًا ، غاضبًا من أن الناس "يفضلون أن ينحدروا من الرئيسيات على أن يكونوا مخلوقات من الله" ، كما لو أن المعرفة أو الإيمان كان خيارًا. لقد كان مهندسًا ، وله الكثير من القراءة ، بما في ذلك الفلسفة ، ولكن هنا لا يتعلق الأمر بالعقلانية ، بل يتعلق بالفراغ الهائل الذي يغزونا عندما نعتقد أننا مخلوق هش ومثير للجدل وعابر ، ضائع على كوكب ضائع في الكون. على نفس المنوال ، يذكر Lee Kuan Yew أن "هناك بحثًا عن بعض التفسيرات العليا فيما يتعلق بأغراض الإنسان ، عن سبب وجودنا هنا. وهذا مرتبط بفترات الضغط الشديد ”(In: Huntington، p. 97).

يمكن أن تكون الحرية مروعة للغاية. إن وجود قواعد في الحياة ، في ظل هذه الفوضى المضطربة للقيم ، يمكن أن يساعد كثيرًا. لا عجب أننا أعطينا الكثير من الوزن لـ الوصايا العشر، المحظورات والالتزامات ، النقاط المرجعية التي تسمح لنا بتوجيه سلوكنا. هم متنوعون حسب الأديان ، في الهندوسية نجد تحريم قتل الحيوانات وأشكال الحياة الأخرى. لم تمنع المسيحية المسيحيين أبدًا من القتل ، ولكن دائمًا "في حرب عادلة" ، وضد الوثنيين ، أو البرابرة ، أي الأشخاص الذين لم يتبعوا قواعدنا على وجه التحديد ، لم يكونوا "نحن".

فقط حقيقة أننا بحاجة إلى تبرير ، وشرح سبب انتهاكنا للوصايا ، تُظهر أهمية ليس فقط الأخلاق ، ولكن مجموعة من الرموز المقبولة من قبل شريحة معينة من المجتمع. تلعب الأديان دورًا مهمًا في الهدوء الشخصي. أنا أتبع القواعد. يجلب دانتي بقوة معاناة عدم معرفة الطريق: "mi ritrovai per unoscura jungle، che la diritta عبر عصر smarrita"، المسارات المستقيمة المفقودة ، هي بالتحديد مدخل الجحيم. يساعد الدين "الحاجات النفسية والعاطفية والاجتماعية للأشخاص المحاصرين في صدمات التحديث" (هنتنغتون ، ص 99). من منا لا يشعر بالضياع وسط فوضى الكواكب التي نعيش فيها؟

ولكن عند الحد الأقصى ، يمكن أن يكون وجود قواعد قمعيًا أيضًا. في مجتمع ديني ، أدت الكراهية والعنف ضد الأشخاص الذين لا يخضعون لنفس القواعد ، في أكثر المجتمعات تنوعًا ، إلى سلوكيات عنف مثير للإعجاب. إنه مجرد الشعور بمعرفة "الخير" ، اليقين من الطريق المستقيم ، يبدو أنه يبرر السعي وراء كل الانحرافات. الذي لم يقرأ Malleus Maleficarum, مطرقة الساحراتمن قبل المحققين هاينريش كرامر وجاكوب سبينجر ، يفتقد إلى رؤية كيف يمكن للقواعد ، التي استولى عليها "الصالحون" ، أن تؤدي إلى عنف مروّع. يعود هذا إلى عدة قرون في أوروبا ، والكتاب باسم الله يعلم كيفية تعذيب النساء ، ويفضل أن يكونا عاريات ، وكذلك أهمية التساؤل عن عدم رؤية وجوههن ، حيث أن المعاناة التي تم التعبير عنها فيه يمكن أن حركهم وأخرجهم من برهم الصارم.

المجازر في الهند ، في الصراع بين الهندوسية والإسلام ، حدثت بالأمس ، والكراهية مستمرة. وفاة شابة في إيران لأنها لم تغطي رأسها ووجهها بشكل صحيح وفقًا للوصايا الدينية تؤدي اليوم إلى انتفاضة ، لكن الشيء الأساسي هنا هو أنه بينما يساعد اعتماد المجتمع للقواعد على التماسك الاجتماعي ، فإن جموده يجعله. جائرة في نفس الوقت. بين راحة القواعد الفائقة والهمجية ، الحدود صغيرة. ولا نحتاج بالضرورة إلى وجود الآلهة في قواعد اللعبة ، والسلوك الأخلاقي ، والمراجع.

كان بوذا مفكرًا ، سيدهارتا غوتاما باسمه الكامل ، مؤسس البوذية. كونفوشيوس ، كونغ فوزي ، من نفس الوقت ، قبل خمسة قرون من المسيح ، كان أيضًا فيلسوفًا ، وهو اليوم مرجع قوي لقواعد الحياة في آسيا. نحن بحاجة إلى أدلة ، وليس بالضرورة أدلة إلهية. وأكثر من ذلك ، فإن معضلة الأشخاص غير الماديين ، بل الأشخاص الاعتباريين ، الذين يعتبرون أنفسهم بعيدين عن أي بُعد أخلاقي ، تكفي الشرعية. الطمع شيء جيد، ou العمل هو العمل ، تطالب الشركات ، وتخلق الكوارث ، ولكن ماذا عن الأشخاص الذين يعملون فيها؟ هل هم فقط يتبعون التعليمات؟

يلعب مفهوم الذنب والذنب دورًا أساسيًا في الشعور الديني ، ولا سيما في قوة التسلسلات الهرمية الدينية. في المسيحية واليهودية ، نحن جميعًا مذنبون بارتكاب الخطيئة الأصلية ، كما لو أن أكل آدم للتفاح كان له أي أهمية في حياتي اليومية في عام 2022. جاء المسيح ليفدينا من هذه الخطيئة ، والتي ، كما هو الحال في العديد من المعتقدات ، يجب غسلها في العذاب. لا تزال الصلبان ، أداة التعذيب ، تهددنا.

لدينا كل عوالم عالم الجحيم السفلي - دائمًا في الأسفل ، لسبب غامض ، لكن الكلمة اللاتينية تعني بالتحديد "أدناه" - المكان الذي سيعاقب فيه الأشرار ، سيعاني حتى نهاية الزمان اللانهائية. الخيال حول أنواع التعذيب ، الذي نراه في العديد من التمثيلات الفنية ، ولكن أيضًا في ملحمة جلجامش، لا الحذاء يهودي ، أو في مملكة حادس في الأساطير اليونانية. بالمناسبة ، نسمي الأساطير الإصدارات السابقة من المعتقدات الحالية.

يرتبط الشعور بالذنب ، كقوة قوية للسيطرة الاجتماعية ، وخاصة بالنسبة للنساء ، بالجنس. إن ربط الانجذاب الجنسي بشيء قذر ، "شهواني" ، عندما يتعلق الأمر بالمصدر الأكبر لسعادتنا الصغيرة ، في ثراء مظاهره ، يظل وقودًا للكراهية والاضطهاد. ماذا سيفعل فرويد بدون هذا القمع الجنسي الدائم ، وارتباطه بالخطيئة والمحظورات الكتابية؟ إن السيطرة على الحياة الجنسية للمرأة ، بأدق تفاصيلها ، من قبل أطباء القانون الإلهي ، هو هدف نجده في العديد من النصوص الدينية.

لا يزال الختان يمارس حتى اليوم عند الفتيات ، باسم طاعة القواعد والوصايا الدينية ، حتى لا تنال امرأة المستقبل اللذة الجنسية المخزية. يرتبط المفهوم الكامل لـ "الحبل بلا دنس" بالشعور (أكثر مما يُعتقد) بأن الفعل الجنسي سيكون "عيبًا".

ماري فرانس باسليز ، التي تبحث في أصل المسيحية ، في دراستها تعليق notre monde est devenu chrétien ، يعرض تفاصيل النقاشات ، منذ القرن الثاني من عصرنا ، حول عذراء مريم. لكن ما هو ضروري بالنسبة لنا هو فكرة الخطيئة ، والذنب المرتبط بالجنس ، والذي سمح للمرأة ، منذ قرون وحتى اليوم ، بمنع دخول الكنيسة بأذرع عارية ، لذكر تفاصيل تبدو بريئة ، ولكن في الثقافات الأخرى ينتج عنه البرقع.

تظل مسألة حق المرأة في اتخاذ قرارات بشأن جسدها حاضرة كما كانت في القرون الأخرى. إن التحكم في النشاط الجنسي للآخرين هو أداة قوية نراها اليوم يتم التلاعب بها في الكنائس الإلكترونية ، والتي تغير محتواها قليلاً. انظر فقط إلى مناقشات المحكمة العليا في الولايات المتحدة ، النضال من أجل الحق في الإجهاض ، والحق في القتل الرحيم ، والتخلص من حياة المرء. يزدهر التدين بدعم من السيطرة على الجنس. يسمع الزوجان اللذان ربما لم ينتظرا الإذن اليوم "يمكنك تقبيل العروس".

محور قوي آخر يقودنا إلى الأديان هو البحث عن الانتماء ، وهو شعور أساسي في حياتنا الاجتماعية. إن كلمة "دين" تجلب لنا في أصلها فكرة إعادة الاتصال بالآخرين ، والانتماء ، الديني باللاتيني. يمكن أن تكون العودة إلى الدين ، أكثر من العودة إلى الإقليم ، مهمة في هذه المرحلة من الهجرة الريفية والبحث عن الهوية: "ينتقل الناس من الريف إلى المدينة ، ويفصلون عن جذورهم ، بوظائف جديدة أو بطالة. يتفاعلون مع عدد كبير من الغرباء ويتعرضون لأنماط علاقات جديدة. إنهم بحاجة إلى مصادر للهوية ، وأشكال جديدة من المجتمع المستقر ، ومجموعات جديدة من المبادئ الأخلاقية للتأكد من أن لديهم إحساسًا بالمعنى والهدف ... للأشخاص الذين يواجهون الحاجة إلى تحديد من أنا؟ الى ماذا انتمي يوفر الدين إجابات جذابة ، وتوفر الجماعات الدينية مجتمعات دينية صغيرة لتحل محل أولئك الذين فقدوا بسبب التحضر "(هنتنغتون ، ص 97).

هنا أيضًا ، تكثر الجوانب السلبية: "مهما كانت الأهداف العالمية التي قد تكون لديهم ، فإن الأديان تمنح الناس هوية من خلال تحديد تمييز أساسي بين المؤمنين (المؤمنين) وغير المؤمنين (الكفار) ، بين مجموعة "داخلية" متفوقة ومختلفة ومجموعة "خارجية" أقل شأنا (ص 97). لا يوجد شيء مثل العدو الخارجي لتعزيز الروابط الداخلية ، وقد استخدمت الأديان المنظمة هذه الحاجة للانتماء بطريقة عامة. أولئك الذين هم خارج المجموعة هم من الوثنيين وأتباع "الطوائف" و "الملحدين" والعديد من الصفات الأخرى التي تتيح الشعور المريح بالوجود في مجتمع ، و "معًا" ، ووجود عدو مشترك.

ينتشر الاستخدام السياسي بشكل متساوٍ ، ومع تصاعد الصراع ، ينتقل المعتقد إلى التعصب الأصولي ، وهو ما يمكننا الآن ملاحظته في مختلف الثقافات السياسية والدينية. السياسة تهاجر من العقلانية إلى العواطف ، من الدماغ إلى الكبد. "نحب بعضنا البعض" بمثابة تبرير للكراهية والعنف. ليس الإسرائيليون هم من يقتلون الفلسطينيين ، إنما "غضب الله يقع عليهم". مع المعاملة بالمثل ، بطبيعة الحال. يمكن أن يكون الله عصابة سياسية. يستخدم Baslez مفهوم "التعريف الجماعي" عند التعليق على الإثارة الشعبية في ألعاب السيرك الروماني عندما كان "الآخرون" مسيحيين (ص 150). الانسان العاقل؟

الدافع الآخر الذي يقودنا إلى ما هو خارق للطبيعة هو أننا ، في أوقات اليأس ، نحتاج إلى مناشدة شخص ما. ذهب المحاربون الشجعان من جميع "الحضارات" إلى الحرب طالبين حماية الآلهة ، وتم تدمير العديد من الحيوانات حتى يمكن قراءة ما يمكن قراءته عن مصير المعارك في أحشائهم. ساعدني الله يقول أي شاب بعد تسجيله هدفا ، ونفس الشيء سيقوله الحارس عندما يوقفه. أود أن أقول إن الأمر بعدم دعوة اسم الرب عبثًا يمكن تطبيقه.

لكن الشيء الأساسي هو أنه في حياتنا غير الآمنة هذه ، فإننا نتشبث بأي أمل. كانت والدتي ، البولندية ، كما ينبغي أن تكون: من الروم الكاثوليك. لكن عندما سُجنت في البرازيل ، وهددت بالموت ، صليت في بولندا من أجلي في الكنيسة ، وفقط في حالة ذهابها للبحث عن الطقوس الوثنية التي لا تزال باقية من بولندا القديمة قبل المسيحية. في حالة اليأس ، يساعد جميع القديسين. الحقيقة هي أنني نجوت. الحمد لله ، بلا شك ، ولكن أيضًا بفضل دوم باولو إيفاريستو آرنز ، الذي تمكن من الإعلان عن سجني ، الذي كان حتى ذلك الحين سريًا.

ولا توجد طريقة لعدم رؤية الإمكانات الحضارية الهائلة التي يمكن أن تلعبها الأديان من خلال تعزيز التضامن البشري ، وتنظيم المجتمعات ، واستعادة التواصل الاجتماعي الضروري للغاية والمخفف للغاية في الأكوان الحضرية. لقد تابعت عن كثب مساهمات Pastoral da Criança ، التي لم تحقق نجاحًا هائلاً من حيث سياساتها الاجتماعية فحسب ، بل ولّدت أيضًا تأثيرًا تنظيميًا للتضامن الذي شارك فيه مئات الآلاف من النساء. تسمح رؤية البابا فرانسيس لاقتصاد مختلف بتوحيد المصالح الاقتصادية والأهداف الاجتماعية وحماية البيئة والاحترام الإنساني. من الواضح أن هذا اقتصاد مختلف ، لكنه اقتصاد يتضمن ثقافة أخرى ، بالمعنى الواسع.

لا يمكن تبسيط توسع الإسلام أيضًا. فمن جهة ، بينما تبنّت النخب حياة الرفاهية ببيع النفط ، أمنت شبكات التضامن الإسلامي الخدمات الصحية والتعليم ومجموعة من الأنشطة الأساسية التي لا توفرها الدولة ، فضلاً عن التنظيمات المجتمعية الكثيفة. وفيما يتعلق بالمناطق الهائلة المستعمرة والمذللة ، في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، ولكن بشكل خاص في آسيا ، فإن "إعادة تأكيد الإسلام ، مهما كان شكله الطائفي المحدد ، يعني نبذ التأثير السياسي والأخلاقي الأوروبي أو الأمريكي على المجتمع المحلي" (وليم مكنيل ، في: هنتنغتون ، ص 101). نحن نتحدث عن 1,6 مليار شخص ، من عشرات البلدان. مرة أخرى ، يحتاج السكان إلى تبني المراجع الدينية للدفاع عن هويتهم ، بينما يولد استخدامها السياسي البربرية ، حتى من جانب أولئك الذين يحاربونهم.

في هذه النظرة العامة للدوافع الدينية ، من جانب شخص غير متخصص في الموضوع ، ولكن حساسًا للنفاق الهائل الذي تغزو فيه الخطابات الدينية الاقتصاد ، لم أستطع أن أفشل في تقديم المساهمة الثقافية والفنية الهائلة التي ورثتها سانتا صوفيا. لنا في اسطنبول ، كاتدرائية باريس ، عجائب فنية في آسيا ، منمنمات بلاد فارس ، آثار أمريكا ما قبل الكولومبية ، العديد من السمفونيات ، الأناشيد ، الاحتفالات الدينية المعقدة ، من القداس المسيحي إلى الطقوس الأفريقية ، المسرحية والموسيقى التي تسحرنا وتجذب بالتأكيد. في مسرح الحياة هذا العظيم والقاسي في كثير من الأحيان ، يكون الدين حاضرًا للغاية ، وتحديداً بالمعنى الفني والمسرحي. أهلا وسهلا بك إلى الفنون ، ولكن لا تبرر البربرية ، ولا تستخدم اسم الرب عبثا.

من المثير للاهتمام التفكير في أن السكان الأصليين الأستراليين لديهم أولورو ، الصخرة المقدسة. كان لدى السلتيين بيلينوس ، إله الشمس ؛ ا Popol فوه يروي أساطير المايا ، نظر الأزتيك إلى السماء ، تلالوكان ؛ في الأساطير الصينية ، فصل بان كو الأرض عن السماء ؛ في الأساطير اليابانية ، ابتكر إيزاناجي الآلهة أماتيراسو وسوزانو ، على التوالي الشمس والعواصف ؛ ا كتاب الموتى يعلمنا عن أتوم ورع والأساطير المصرية. ورثتنا الأساطير اليونانية الرومانية القصص الجميلة لزيوس جوبيتر وأفروديت فينوس وغيرها الكثير ؛ ورثتنا الأساطير الهندوسية براهما (الخالق) وفيشنو (المشرف) وشيفا (المدمر) ؛ ورثتنا الأساطير اليهودية والمسيحية آدم وحواء ويسوع ومريم ومقاتلين وحوش مثل القديس جورج. ورثتنا أساطير بلاد ما بين النهرين الإله أبسو (المياه العذبة) والإلهة تيامات (المياه المالحة) التي خلقت الباقي ، ومثل العديد من الآلهة ، حاربوا حسب الرغبة ؛ في أساطير الأمريكيين الأصليين ، حيث نفتقر إلى النصوص المكتوبة ، لدينا في أي حال أبًا سماويًا وأمًا على الأرض ، بالإضافة إلى آلهة محتالة مثل Crow و Coyote ؛ في الأساطير الإسكندنافية ، لدينا أودين الذي عاش في فالهالا ، وأيضًا يوم القيامة ، راجناروك.

A الأساطير بقلم كريستوفر ديل ، التي استخرجت منها هذه القائمة الصغيرة ، هي وثيقة غنية بالثراء الشديد ، والتي من خلال تقديم الأشكال المختلفة كحضارات مختلفة وفي أوقات مختلفة تفسيرات لما لا يمكن تفسيره ، مؤكدة بعزم وفي كثير من الأحيان الكثير من العنف واقعهم ، يدعونا إلى القليل من الفطرة السليمة والتسامح. نحن ما نحن عليه ، وهو العالم الذي لدينا. يصلي المسيحيون راكعين ، والمسلمون يجلسون في القرفصاء ، واليهود يتمايلون وهم واقفون ، والهندوس متربعون على أرجلهم ، والأفارقة يرقصون.

دعونا نواجه الأمر ، هناك متسع للجميع. القضية ليست في المعتقدات ، بل في استخدامها السياسي والتجاري الذي يسود اليوم. أصبح الاستيلاء على خصوصية الناس ، وحتى لو كان ذلك ممكنا خيالهم ، صناعة. في قلب هذه الصناعة ، هناك المزيد والمزيد من الشركات العملاقة. الحكومات تتبع ، وتناقش ما هو واضح في دافوس ، وتسلم.

سيكون هناك بلا شك أكوان تحفيزية أخرى ، في هذا الفصل الصعب بين ما هو العلم والعقل ، ما هو الإيمان والعاطفة ، ما هو الحكم والأخلاق. يبدو لي أن الموقف المثير للاهتمام هو ممارسة التراجع ، والنظر بتسامح وتفهم في البحث الصعب للغاية عن مسارات الإنسان الفقير ، الذي يتمتع بالذكاء الكافي لفهم حدود العقل. وأيضًا ضعيف جدًا في مواجهة العديد من مظاهر البهيمية الجماعية للبشرية. بينما أكتب ، هناك ما يقدر بنحو 180 مليون طفل يتضورون جوعا في العالم ، بينما ننتج ما يكفي من الغذاء لإطعام 12 مليار شخص. إنهم أطفال ، لكن "الأسواق" أكثر قداسة. لا تبحث.

قد يبدو تتبع هذه الملاحظات ، من جانب خبير اقتصادي مثلي ، غريبًا. لكن تحديات الاقتصاد نفسه لم تعد تتناسب مع ضيق المفاهيم التي حددته. تظهر مفاهيم مثل الثقافة والحضارة والتضامن البشري في كل مكان وتجبرنا على توسيع رؤيتنا. إن الترحيب بإجمالي الناتج المحلي الذي يزداد بتدمير الطبيعة وتوليد الظلم والمعاناة الشديدة هو ببساطة أمر بشع. اسمحوا لي أن أتحدث عن الوضع الاقتصادي الواضح: لقد وصل عالم 2022 إلى ما يعادل 100 تريليون دولار من السلع والخدمات المنتجة في العام. هذا ، مقسومًا على 8 مليارات شخص ، أي ما يعادل 4,2 دولار شهريًا لعائلة مكونة من أربعة أفراد. هل تستطيع ان تعيش عالم اليوم ليس فقيراً ، إنه مُدار بشكل سيء.

تنتج البرازيل ، فقط من الحبوب ، 3,7 كيلوغرامات للفرد في اليوم ، ولدينا الملايين يعانون من الجوع. تتمتم الشركات العملاقة في مجال الحوكمة البيئية والاجتماعية وحوكمة الشركات ، في إشارة تجميلية إلى اهتمامهم بالبيئة ، والاجتماعية ، والحوكمة ، ولكن الأمر يتعلق بضربات شفاههم. يشير السياسيون إلى السماء عندما تكون مشاكلنا هنا. تستخدم المعتقدات لتبرير ما لا يمكن تبريره. ا كوو فاديس؟ البشرية اليوم معضلة عالمية. لم يعد صراعًا اقتصاديًا ، إنه صراع لإنقاذ الفطرة السليمة والكرامة الإنسانية.

*لاديسلاو دوبور هو أستاذ الاقتصاد في PUC-SP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من عصر رأس المال غير المنتج (الاستقلالية الأدبية).

المراجع

باربرا توكمان - مسيرة الحماقة: من طروادة إلى فيتنام - منزل عشوائي جديد

يورك ، 2014. Cf ؛ https://dowbor.org/2018/10/barbara-w-tuchman-the-march-of-folly-from-troy-to-vietna m-random-house-new-york-2014-the-march-of-folly-470-p.html

كريستوفر ديل - الأساطير: دليل للعوالم الخيالية - سيسك ، ساو باولو ، 2014.

دانيال ميرميت أوليفر عزام - تشومسكي وسياس. - وثائقي ، 60 دقيقة ، 2008. را. https://dowbor.org/2022/04/resgatar-a-funcao-social-da-economia-uma-questao-de-digni Dade-humana.html

إيمانويل سايز وغابرييل زوكمان - انتصار الظلم - نورتون ، 2019. انظر أيضًا https://equitablegrowth.org/economic-growth-in-the-united-states-a-tale-of-two-countrie s/

فوربس - 290 ملياردير برازيلي - 2022

جيل كيبيل - La Revanche de Dieu: chrétiens، juifs et musulmans à la recquête du monde - عتبة ، باريس ، 1991

جوناثان هايدت- العقل الصالح: لماذا ينقسم الناس الطيبون بالسياسة والدين. كتب بانثيون ، نيويورك ، 2012. راجع. https://dowbor.org/2013/06/jonathan-haidt-the-righteous-mind-why-good-people-are-di vided-by-policy-and-الدين-الأخلاقي-العقل-لماذا-الخير-الناس-منقسمون ع she-policy-and-for-dynamic.html

خوسيه ساراماغو - في Nomine Dei - Companhia das Letras ، 1996.

لاديسلاو دوبور - الاقتصاد الجامح - شولاس أوكرنتيس ، 2019 - https://dowbor.org/2019/10/ladislau-dowbor-a-economia-desgovernada-novos-paradigm as-14-october-2019.html

لاديسلاو دوبور - إنقاذ الوظيفة الاجتماعية للاقتصاد: مسألة كرامة الإنسان. إد. الفيل 2022. https://dowbor.org/2022/04/resgatar-a-funcao-social-da-economia-uma-questao-de-digni Dade-humana.html

لوكريتيوس - طبيعة الأشياء - ترجمة AE Stallings - Penguin Classics ، 2007.

ماري فرانس باسليز - التعليق notre monde est devenu chrétien - إصدارات CLD ، 2008.

ماريو ثيودورو - المجتمع غير المتكافئ: العنصرية والبياض في تشكيل البرازيل. الزهار ، 2022. https://dowbor.org/2022/05/a-sociedade-desigual-racismo-e-branquitude-na-formacao-d o-brasil.html

مارك توين - الكتاب المقدس بحسب مارك توين - تاتشستون ، 1995.

ميشال اونفراي - الاختلاف: التنافس مع القضاء المسيحي - فلاماريون ، 2017.ريتشارد دوكينز - الله الوهم - شركة Houghton Mifflin ، نيويورك ، 2006. Cf. https://dowbor.org/2008/01/deus-um-delirio-the-god-delusion-2.html

صموئيل ب. هنتنغتون - صراع الحضارات - سايمون اند شوستر ، 1996.

شوشانا زوبوف - عصر جمعية المراقبة - الشؤون العامة ، 2019.

تيريزا كامبيلو وآنا باولا بورتوليتو - من الجوع إلى الجوع: حوارات مع خوسيه دي كاسترو. إد. الفيل 2022. https://dowbor.org/2022/08/da-fome-a-fome-dialogos-com-josue-de-castro.html

تيم وو - تجار الاهتمام: ملحمة التدافع للدخول في رؤوسنا - كنوبف ، نيويورك ، 2016.

مذكرة

[أنا] ممثل فقير يرتجف ويهز جانبه على المسرح ، ثم يغادر المشهد. (ترجمة شكسبير مغامرة ، تركت النص الأصلي أعلاه).

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف