من قبل ليوناردو ساكرامنتو *
تزيل قضية مويس الغموض الإيديولوجي المألوف
إن أسطورة ترحيب البرازيل بالمهاجرين متأصلة في أسطورة الديمقراطية العرقية. الأساطير مرتبطة جوهريًا ، فهي تختلط ويصعب فصلها. ترحب البرازيل بجميع المهاجرين ، طالما أنهم من البيض أو يمكن أن يكونوا من البيض ، في عملية التبييض.
فيما يتعلق بتشريعات الهجرة العرقية ، كانت البرازيل دائمًا في المقدمة والبطل - كما كانت في الاتجار بالأفارقة المستعبدين وفي حظر الماريجوانا ، "فومو دي أنغولا". بينما أصدرت الولايات المتحدة تشريعاتها الخاصة بالهجرة العرقية فقط في عام 1924 (قانون الهجرة) ، روجت البرازيل لقانونها الخاص في عام 1890 ، وهو نفس العام الذي تم فيه سن القانون الجنائي ، والذي اعتبر الشمعة "المتشردين والكابويرا" جريمة بالضرورة وخفضت سن المسؤولية الجنائية من 14 إلى 09 سنوات. تمت الموافقة على القوانين في لحظة ما بعد عامين من الإلغاء وقبل عام واحد من الدستور ، مما يكشف عن شعور مزارعي البن والمثقفين والسياسيين بالإلحاح ، لأن ما يثبت التاريخ السياسي والقانوني للبرازيل هو أن إن الإلحاح واهتمام الطبقة الحاكمة يتجهان دائمًا إلى قانون العقوبات والقانون المدني ، وليس الدستور أبدًا.
من عام 1893 ، كان هناك توسع كبير في المستعمرات الزراعية لسجن السود. تم سجنهم وإجبارهم على العمل أو ، عند إطلاق سراحهم ، عرض العمل في أي خدمة - إعادة استعباد شبيهة بالتعديل الثالث عشر ، الذي ألغى العمل الجبري ، "إلا كعقوبة على جريمة أدين بها المدعى عليه حسب الأصول . ". تم وضع هذا البند في القانون الجنسي وفي قانون الخلو من الأرحام. كانت عبارة عن بناء لمدة 20 عامًا تقريبًا ، والتي اتبعت جميع قوانين إلغاء عقوبة الإعدام سيئة السمعة.
المرسوم رقم. في 528 يونيو 28 ، اعتبر القانون رقم 1890 "دخولًا مجانيًا" لـ "الأفراد الصالحين والقادرين على العمل" ، باستثناء "السكان الأصليين من آسيا أو إفريقيا". السكان الأصليون يعني السكان الأصليون ، أو السود والأصفر. سيحصل الآسيويون على استثناء ، وهو اليابانيون ، الذين سيتمتعون بتقدير جيد بعد الانتصار على الروس في عام 1905 في نفس الوقت الذي تسببت فيه أزمة الهجرة الإيطالية في حدوث عجز. كان اليابانيون يعتبرون أقرب إلى البيض ، ويجب أن تكون لهم الأولوية على العامل الوطني الأسود ، الذي سيحتاج إلى الاختفاء من خلال الموت والتبييض.
لقد فضلوا اليابانيين بعد "إدراكهم" أنهم سوف يتفوقون ، والذي تم الكشف عنه مع الانتصار في الحرب الروسية اليابانية و Japonism ، وهي الحركة التي صورت الثقافة اليابانية في القارة الأوروبية بطريقة نمطية بينما كانت الثقافة الصينية سلبية. وسرعان ما أُضيفت الهجرة اليابانية إلى "إدراك" دونية الصينيين (رهاب الجيب الذي تبنته الآن حكومة بولسونارو واليمين المتطرف ، بما في ذلك الليبراليون في حربهم الأيديولوجية ضد الشيوعية) ، والتي من شأنها أن تكون "منغولية" ، كما أشار في السابق القرن يواكيم نابوكو في دفاعه عن إلحاح الهجرة الأوروبية في مواجهة "اسوداد" السكان البرازيليين في فترة ما بعد الإلغاء.
في عام 1895 ، وافقت ساو باولو على القانون رقم. 356 ، الذي سمح بالهجرة من جميع أنحاء أوروبا ، مع ميل للاسكندنافيين والشمال ، وبورتوريكو وجزر الكناري ، والجزر التابعة لإسبانيا. كما يتذكر روجيرو دزيم في ظلال "صفراء": نشأة الخطابات حول الشرق في البرازيل (1878-1908)، كان مسموحًا لأي شخص طالما كان "كل العرق الأبيض". كانت الألوان الصفراء مفضلة حتى لا "تشوه" سكان ساو باولو. دافع ألفريدو إليس جونيور ، وهو ممثل عظيم لمصالح ساو باولو ، وتلميذ أفونسو تاوناي ومؤلف مجموعة كبيرة عن تراث العصابات ، وهي أسطورة أخرى تتعلق بالأساطير الموصوفة في الفقرة الأولى ، في جلسة عامة عام 1935 بأن "المنطقة الشمالية الشرقية لديها الدم الأسود ، ولديهم تشكيل عظمي مختلف عن تشكيلتنا ، ويظهر في جماجمهم المسطحة والعريضة ، في لون سيجارهم التأثير العظيم للهنود ".
وبالتالي ، "ليس لدى سكان الشمال الشرقي مخزون عرقي آخر ، فهم لا يستقرون ، إنهم متنقلون. لحسن الحظ ، نظامنا العرقي خالٍ من تأثير هؤلاء الناس. اليابانية أفضل بشكل لا يُحصى بالنسبة لنا ولجسمنا الاجتماعي ، حيث أن هناك صلات بيننا وبين اليابانيين أكثر من الصلات بيننا وبين الشعب الشمالي الشرقي ". "نحن" أناس بيض. هذا هو السبب في أن الشخص الشمالي الشرقي في ساو باولو هو أجنبي أكثر من مهاجر أبيض ، حيث يُنظر إليه على أنه شخص أسود في الجنوب الشرقي. من الأفضل في وسط ساو باولو الموسع أن يكون هناك شخص من أصل ياباني في مكان قريب ، يتحول إلى مهاجر مثالي غير أبيض ، ويصنفه بجرعة كبيرة من الزهد الأكاديمي والعمالي ، من شخص شمالي شرقي ، يتحول إلى النوع المثالي من عدم العمل والارتباك ، قريب جدًا من "الخدمة السوداء".
أطاعت جميع الهجرة ثلاثة مبادئ: (1) الأوروبيون والبيض ؛ (2) استحالة الأوروبيين والمهاجرين الذين سيمرون بيض البشرة كاللبنانيين والسوريين طالما كانوا مسيحيين. (3) في استحالة الأوروبيين ، اليابانيين ، الذين سيكونون "العرق" الأقرب للبيض ، أصحاب إمبراطورية عظيمة ، حتى ذلك الحين موضوع ما يسمى بالحضارات البيضاء ، كما دافعت نينا رودريغز عن مصر القديمة ، في التي حاولت أن تظهر أنه حتى في القارة الأفريقية كان الأبيض مسؤولاً عن الإمبراطورية القارية الوحيدة المفترضة. حصل المهاجرون الأوروبيون والبيض الذين وصلوا على هيكل كبير ، واكتسبوا مساحة في النزاع حول رأس المال والعمل.
على سبيل المثال ، في ولاية ساو باولو ، تلقوا مساعدة مالية وفقًا للائحة دائرة الهجرة في مقاطعة ساو باولو: "الفن. أولاً - المهاجرون العفويون ، الذين يشكلون أسرة ، المخصصة فقط للعمل في الزراعة ، بعد دخولهم نزل المقاطعة في الثامن من مايو من العام الماضي فصاعدًا ، سيتلقون مساعدة المقاطعة بالنسب التالية: لكبار السن - 1 ألف دولار ؛ لمدة 8 إلى 70 سنة - 000 دولار ؛ الشعر من 7 إلى 12 سنوات - 35 دولار ".
كانت منحة المهاجرين البيض أحد الهياكل المميزة التي أنشأتها الطبقة الحاكمة البرازيلية على الطبقة العاملة ، وخاصة في ساو باولو. أضف إلى تلك الإصلاحات الزراعية المحددة ، توفير المساكن الشعبية وحصص العمل ، حيث قام البيض بتوظيف البيض ، ووظف المهاجرون الأوروبيون المهاجرين الأوروبيين ، مثل صناعات ماتارازو. إن الفكرة القائلة بأن العنصرية المعاصرة لن تكون إلا نتيجة عدم دمج السود بعد الإلغاء هي أسطورة أخرى مطمئنة للنخبة الاقتصادية البرازيلية وأحفاد المهاجرين ، الذين يصورون أفراد الأسرة الأوائل على أنهم يعانون ويستحقون ما غزوه. ، على عكس السود ، غير الأكفاء الذين ، في الممارسة العملية ، تم سجنهم وعزلهم وقتلهم.
تعمل أسطورة الجدارة على محو هذا الماضي ، حيث تصرف الأجداد والأجداد والآباء (اعتمادًا على عمر الوريث) ، في كثير من الأحيان بعنف ، للحفاظ على السيطرة على الأجهزة الاجتماعية والاقتصادية للتكاثر الطبقي - العنصرية ليست كذلك تطبيق ذاتي ، على عكس مؤشرات الاستخدام الخاطئ لمفهوم العنصرية البنيوية ، يستخدم على نطاق واسع كما لو كان هيكلًا معرفيًا ثقافيًا من شأنه أن يدور مع التعليم. بهذه الطريقة البسيطة ، يصبح العبيد السابقون رواد أعمال ويصبح المهاجرون الأوروبيون فائزين حقيقيين. من ناحية أخرى ، لن تكون هناك سياسات تمييزية ، بل مجرد بقايا من العبودية بسبب عدم "إدراج" السود ، الذين ببساطة وفقط "لتنسوا من قبل الدولة" - والذي سيكون أمرًا مفروغًا منه إذا كانت صحيحة ، لأن النسيان فعل. كل شيء وكل شخص سوف يتلخص في مشكلة "الاندماج الاجتماعي". الشعار الجديد للتكتلات المالية الكبيرة "الشاملة".
إذا كان السود لا يستطيعون الدراسة في صالات الألعاب الرياضية والمدارس ، إذا لم يتمكنوا من الدخول في التجارة ، إذا لم يكن لديهم إمكانية الوصول إلى الصناعة ، إذا لم يتمكنوا حتى من دخول الساحات والأماكن العامة في المناطق الداخلية من ساو باولو (حقيقة موثقة بكثرة في التأريخ) ، إذا لم يتمكنوا من الانتساب والدخول إلى الأندية ، إذا لم يتمكنوا من تكريس أنفسهم لعمل متخصص ، إذا تم طردهم من أماكن إقامتهم ، كما هو الحال في Leblon و Bexiga و Liberdade ، فماذا يجب أن يسمى هذا النظام؟ الفصل. ومع ذلك ، بالنسبة إلى المثقفين من الطبقة الوسطى الذين يخشون النتائج السياسية ، يجب إيداع جميع البيانات والأدلة في المبدأ الذي بموجبه كان من الممكن أن يتم تبجح السود من قبل العبودية وكان المهاجرون البيض قد أتوا إلى البرازيل لأنهم سيكونون قادرين على العمل في الصناعة ، على الرغم من البيانات الوفيرة للصناعات عام 1880 مع العبيد والسود المحررين واستخدام العبيد في أي وجميع أنواع الأعمال ، مثل المعادن وصياغة الذهب.
كان مالكو العبيد رعبًا من أي عمل يدوي. تبرر هذه الأسطورة الهجرة الأوروبية وتجنسها ، بما في ذلك على اليسار ، كما لو أن المهاجرين الأميين بلغتهم الأم وباللغة البرتغالية ، الذين طردهم الفقر والحرب ، والذين لم يروا أبدًا آلات صناعية أمامهم ، كانوا بالضرورة لائقين وجاهزين للعمل الصناعي. .. تفترض هذه الأسطورة أن العمل يسبق رأس المال ، والذي يتعارض مع التراكم البدائي الذي وصفه ماركس.
في عام 1921 ، كان الأمريكيون الشماليون السود يعتزمون الانتقال إلى البرازيل ، وبشكل أكثر تحديدًا إلى ماتو جروسو - فقد وصلت أسطورة الديمقراطية العرقية بالفعل إلى الولايات المتحدة ، كما يشهد بذلك توماس سكيدمور في أسود على أبيض: العرق والجنسية في الفكر البرازيلي. تم رفض هذه الهجرة بسرعة من قبل الصحافة في ذلك الوقت. في مواجهة الأخبار ، أنشأ النائبان سينسيناتو براغا وأندرادي بيزيرا مشروعًا لحظر هجرة السود بشكل صريح. كويلو نيتو ، الروائي الذي ركز على القومية البرازيلية ، كتب مقالاً بعنوان تنافر، لا الصحف في البرازيل، حيث قال: "سيكون من الجحود بالنسبة لنا أن نرفض. ولكن لكي نرضي أنفسنا لتلقي القمامة التي تهددنا بها أمريكا ، والتي تدور حول أراضيها بضراوة من النظافة ما تعتبره قذارة [...] وليس ذلك! [...] لحسن الحظ ، كان هناك من في القاعة احتجوا على الإهانة ، التي ليست سوى مشروع رأسماليي الدولار ، الذين سحقوا أمريكا مما يلوثها ، وألقوا الهدر الشائن على البرازيل ”. كان احتفالاً بالمشروع.
ومع ذلك ، تم انتقاد المشروع لأنه أوضح السبب. تم إنشاء مجموعتين. بالإضافة إلى المقاومة الصريحة ، كانت هناك المجموعة التي دافعت عن أن هجرة السود ستجلب العنصرية ، لأنه لن يكون هناك عنصرية في البرازيل. كما أن السود في أمريكا الشمالية سوف يستوردون أيضًا "كراهية العرق" - وهي سابقة حجة عالم الأنثروبولوجيا أنطونيو ريزيريو. في اتفاق مشترك بين المجموعات ، على أساس الديمقراطية العنصرية ، والتي سيتم تنظيمها بشكل منهجي في الثلاثينيات من قبل جيلبرتو فراير ، لن توافق إيتاماراتي بشكل تقديري على الأمريكيين السود لأنهم سيجلبون الكراهية العنصرية في مجتمع خالٍ من الكراهية والعنصرية.
في عام 1928 ، أرسل دو بوا مراسلات إلى واشنطن لويس ، يشكوه ويذكره بالمعاهدات الجديدة المبرمة بين البلدين في عام 1928. ولم يتم الرد عليها مطلقًا. ردت إتماراتي بعد استجواب الدبلوماسية الأمريكية ، بناءً على إصرار دو بوا. ردت الهيئة البرازيلية كما ردت الشرطة العسكرية والقضاء: "أن جميع الناس ، بغض النظر عن لونهم ، سيخضعون" للشروط العامة التي تحكم أنظمة الهجرة لدينا "(جيفري ليسر ، اختراع البرازيلية: الهوية الوطنية والعرق وسياسات الهجرة).
بمرور الوقت ، أصبح المهاجرون البيض والمبيضون برازيليين. البياض هو المدخل إلى البرازيلية أو الجنسية. سيعطي المهاجرون البياض للبرازيلي العادي ، الذي سيصبح أوروبيًا. في المقابل ، فإن المثل الأعلى لكونك برازيليًا من الطبقة الحاكمة من شأنه أن يمنح البرازيلية والجنسية للمهاجر ، الذي سيصبح برازيليًا ، دون أن يتوقف أبدًا عن كونه أوروبيًا ويفخر بأسلافه ، وهو رأس مال رمزي يوفر فرصًا واجتماعية وافرة. عاصمة. الانفصال عن الأصول الأوروبية سيعني أيضًا فصل البرازيل عن أوروبا ، عن التبييض وعن التنمية. سيتألف من فصل الطبقة الحاكمة عن الحضارة في مواجهة المواطن البرازيلي العادي ، وهو أمر مأخوذ بالعاطفة (الرجل الودود) والمعتقدات (جيكا تاتو).
في الوقت المناسب: قانون الهجرة عمل كنموذج لتشريع الهجرة العرقية النازي ، الذي تمت صياغته في عام 1936 في مؤتمر نورمبرغ. تأثر النازيون بكيفية تمكن البيض في أمريكا الشمالية من وضع تشريع عرقي داخلي ، حيث عرفت أوروبا التشريع العنصري الخارجي ، من الدولة المستعمرة فوق المستعمرة ، كما هو الحال في التجربة الألمانية في ناميبيا والإبادة الجماعية للهيريرو . و namaquas.
التشريع الوطني الداخلي الذي جذب انتباه النازيين كان تشريع الهجرة ، على غرار التشريع البرازيلي. كان من المنطقي أن تسعى ألمانيا للحصول على الخبرات في الولايات المتحدة ، القوة الرئيسية على هذا الكوكب في ذلك الوقت ، العرض الرئيسي. لم يعرفوا التجربة البرازيلية بسبب عدم الأهمية الجيوسياسية للبلاد ، على الرغم من ادعاءات الطبقة الحاكمة في ذلك الوقت ، التي نفذت سياسة التبييض العدوانية لتضع نفسها في آلهة الدول المتقدمة. سبق التشريع البرازيلي الولايات المتحدة بـ34 عامًا. ووبي غولدبرغ مخطئ تماما.
تنتمي النازية إلى النظرية العنصرية والاستعمارية الجديدة التي أنتجتها الليبرالية الأوروبية في القرن التاسع عشر عن الأفارقة. لم يكن اليهود بيضًا في ألمانيا ، لأنهم ليسوا كذلك. في القارة الأمريكية ، أصبحوا أبيضين من خلال التبييض كسياسة اقتصادية واجتماعية (النمط الظاهري). عدم كونك أبيض هو عيب رهيب. لقد تمكنوا من الدخول لأنهم يمرون بالبيض ، وكذلك السوريين واللبنانيين ، طالما كانوا مسيحيين (أو يشبهون).
مثل السود في أمريكا الشمالية ، تم رفض الآشوريين من العراق عندما حاولوا الهجرة في عام 1932 ، في بارانا ، بعد احتجاج شديد من الصحافة. اعتقدت أنهم مسلمون. كانوا مسيحيين. زعمت نقابة المهندسين الزراعيين والأطباء البيطريين في بارانا ، في مراسلات مع وزير الخارجية ، أنهم كانوا "أشباه برابرة لن يزعجوا النظام إلا ويتسببوا في انحطاط العرق البرازيلي".
فارجاس ، الذي استسلم لضغوط بارانا ، سن في سبتمبر 1945 ، بعد وقت قصير من نهاية الحرب العالمية الثانية ، مرسوم قانون رقم. 7.967 ، قانون الهجرة البرازيلي الجديد. تنص المادة 1 على أنه يمكن لأي شخص دخول البرازيل ، طالما أنه يستوفي "الشروط المنصوص عليها في القانون". كان الشرط الوحيد الذي تم تأسيسه هو "في قبول المهاجرين ، الحاجة إلى الحفاظ على الخصائص الأكثر ملاءمة لأسلافهم الأوروبيين ، وكذلك الدفاع عن العامل الوطني ، وتطويرها". الأصل الأوروبي والعامل الوطني يكملان بعضهما البعض.
مويس عامل مناهض للوطن. وهكذا أنهت الدورة التي بدأت في عام 1890. إلى جانب الأرجنتين وتشيلي ، أصبحت البلاد جنة للنازيين والفاشيين الهاربين ، لأن ما كان غير مقبول هو "السكان الأصليون" لأفريقيا وغير المسيحيين. كل شيء حتى لا "يتدهور" "العرق البرازيلي". تم تشجيع الهجرة الأوروبية ، بما في ذلك النازيين والفاشيين ، لأنها كانت تعتبر عنصرا إيجابيا وضروريا في تكوين تحسين النسل للبرازيليين ، وتسريع نحو الحداثة ضد أتافيزم العنصر الأفريقي.
تم قبول الهجرة الأفريقية بشكل معقول فقط بعد دستور عام 1988 ، بعد 98 عامًا من قانون الهجرة الأول. قُتل مويس ليس فقط بسبب التاريخ المؤسسي البرازيلي ، ولكن لأنه لم يكن لديه إمكانية أن يصبح برازيليًا. سيكون دائمًا أفريقيًا ، تمامًا كما أن أحفاد الأفارقة المستعبدين هم "غير المشمولين" ، أو بالأحرى غير المكتمل. إنه لأمر رائع أن تكون مهاجرًا فرنسيًا أو إيطاليًا. قد تفوز حتى ببرنامج تلفزيوني وأضواء كاشفة.
المهاجرون الأفارقة ، حتى لو كانوا مؤهلين ، وذلك لأن أولئك الذين يصلون إلى هنا ينتمون عادةً إلى نخبة تعليمية معينة ، ويعاملون مثل الأفارقة في قانون الهجرة لعام 1890 والشمال الشرقي من قبل ألفريدو إليس جونيور. إنهم ينضمون إلى أولئك غير الحاسمة الذين يناضلون من أجل البقاء في كل ثانية ، وكل وجبة وكل علبة بيرة ، تحت تأثير تشريع العمل الذي يلزم العامل بمحاولة الحصول على أجر اليوم. في "التفاوض الحر" ، أعلن عن بوادر التحديث المرتجلة.
* ليوناردو ساكرامنتو حاصل على دكتوراه في التربية من جامعة UFSCar. مدرس تعليم أساسي ومعلم في المعهد الفيدرالي للتربية والعلوم والتكنولوجيا في ساو باولو. مؤلف الكتاب الجامعة التجارية: دراسة عن الجامعة الحكومية ورأس المال الخاص (أبريس).
