أسطورة الديمقراطية العنصرية في البرازيل

الصورة: داريوس كراوس
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل دانييل سانتياجو بي دا سيلفا*

يتم فرض المثل الأعلى للبياض بقوة على الناس في المجتمع والمؤسسات البرازيلية

قبل الحديث عن أسطورة الديمقراطية، من المهم أن نأخذ في الاعتبار مفهوم هذه المصطلحات، لفهم بناء هذه الأيديولوجية. وكلمة ديمقراطية مشتقة من الكلمة اليونانية ""ديمقراطية"، مؤلفة من لقد قدمنا (الناس) و كراتوس (السلطة)، والديمقراطية في مفهومها، ستكون "سلطة الشعب". ومن هذه المصطلحات فكرة المشاركة الشعبية والانسجام الاجتماعي والسياسي.

خلال العصر المعاصر، أصبحت الديمقراطية منتشرة على نطاق واسع في المجالات الاجتماعية، مثل المشاركة الاجتماعية والسياسية لسكان بلد معين، في المجالات المختلفة التي تؤثر على المجتمع، من المشاركة في الحركات الاجتماعية والطلابية، والاحتجاجات، والمناقشات العامة، أي، النشاط الذي يغطي قضايا أخرى إلى جانب السياسة الرسمية. أما مفهوم "الأسطورة" فهو مستمد من "الأساطير"، وتعني "السرد" أو التاريخ"، من ناحية أخرى، بالمعنى السليم، تعتبر الأسطورة كذبة أو شيء كاذب، وفي هذين المفهومين توجد "أسطورة الديمقراطية".

آمن المجتمع ولا يزال يؤمن بفكرة “الديمقراطية العنصرية”، وهي أيديولوجية وطنية توسعت عام 1930، في عهد فارغاس.[أنا](1930-45)، حيث تشتد موجة قوية من القومية، مما يجلب سمة الدولة الغربية، "الجوهر الموحد" (كلاستر، 2004، ص 61)، وتحول "المتعدد إلى الواحد" (كلاستر، 2004). ، ص 59)، حيث تصبح فكرة "البرازيليين"، كشعب واحد، هي الأساس.

وقد تم تعزيز هذا المفهوم من قبل المثقفين والمترجمين البرازيليين، مثل جيلبرتو فريري، مؤلف كتاب كاسا غراندي وسنزالاوهو كتاب يساهم في بناء "ديمقراطية عنصرية" محتملة في البرازيل. ووفقاً لهذه الأيديولوجية، فإن الشعب البرازيلي قد اختلط كثيراً لدرجة أنه قد وصل إلى ما يسمى بـ "الديمقراطية العنصرية" التي لا يكون فيها عدم المساواة بسبب قضية عنصرية، مما يسلط الضوء على أن هناك انسجاماً بين العرقيات البرازيلية والسود. والسكان الأصليين والأبيض.

 كما هو الحال في البرازيل لم يكن هناك "تمييز عنصري"[الثاني] و"الفصل العنصري الصريح"[ثالثا]كما هو الحال في الولايات المتحدة، نظرًا لأنه "لم يكن هناك" هذا الشكل الصريح من العنصرية، كان يُعتقد أن الناس لا يمكن أن يكونوا عنصريين وأن البلاد خالية من العنصرية. ومع ذلك، فإن هذه الجوانب من العنصرية الصريحة ليست ضرورية لوجود العنصرية في بلد ما.

إن الميل إلى مقارنة البلدان الأخرى بالبرازيل هو إحدى النقاط الرئيسية لوهم البرازيل (البرازيل بحرف "z" يشير إلى المثالية والسرد لما هي عليه البرازيل، ولكن ليس الواقع الحقيقي للبلد، الذي هو قاسٍ ووحشي). منحرفة) العنصرية الدولية والوطنية غير العنصرية، المحجبة "متطورة ومنحرفة، هذا الشكل من العنصرية" (كارنيرو، 2022، يوتيوب)، هي ديمقراطية زائفة، غير موجودة، هذه الأيديولوجية تعيد إنتاج طريقة تفكير لما يمكن أن يكون كن "البرازيل" مع "Z"، وليس "البرازيل" مع "S"، الحقيقي للعنف والتمييز والعنصرية. الفيلم ريو دي جانيرو: مدينة الروعة (1936)، يوضح كيف يُنظر إلى هذه الديمقراطية العنصرية الزائفة دوليًا، وكيف يتم تعزيزها على المستوى الوطني.

"لا يحدد لون البشرة دائمًا المكانة الاجتماعية لشخص ما، فخط اللون العنصري، في الواقع، يبدو رقيقًا جدًا لدرجة أنه أصبح ملاذًا للتسامح مع جميع الأجناس." (جيمس أ. فيتزباتريك، 1936).

إدامة أيديولوجية لا تتوافق مع الواقع، والتي يتم تعزيزها من خلال العمى العنصري. في البلد الذي غالبية السكان فيه من السود، وتعيش هذه المجموعة العرقية في أوضاع محرومة، مثل عدم المساواة الاقتصادية، وظروف السكن والمعيشة غير المستقرة، ونقص تمثيل السود في وسائل الإعلام والثقافة ونظام التعليم، الأغلبية في نظام السجون، وإبادة السكان السود، لذا، نعم، يؤثر لون البشرة على الوضع الاجتماعي.

 وانتشرت «أسطورة الديمقراطية العنصرية» وتكثفت داخليا وخارجيا، وأظهرت فكرة عن «البرازيل» غير صحيحة. يضع هذا المفهوم الجماعة السوداء والفردية في مكان يظل ثابتًا، لأنه إذا لم تكن هناك عنصرية، فلا توجد مشكلة، وإذا لم تكن هناك مشكلة، فلا داعي لمحاربتها والاعتراض عليها ثقافيًا واجتماعيًا وسياسيًا ونفسيًا.

 يرتكز السرد على فكرة أنه لا توجد عنصرية في البرازيل، وله منظور مشوه للعلاقات العنصرية البرازيلية، مما يجلب "حقيقة" الانسجام العنصري بين المجموعات العرقية في البلاد، وهو في الواقع مجرد سرد، كما هو الحال وراء ذلك. المفهوم والحس السليم لما هي الأسطورة. أصبحت هذه الديمقراطية الزائفة في العقود التالية جزءًا أساسيًا من الدولة البرازيلية ورواية البيض والبرازيل "غير العنصرية"، والتي تم تعزيزها حتى يومنا هذا، مما أدى إلى عمق النظرية التي ترسخت في الخيال الشعبي للبرازيل. مجتمع. .

 في هذا السياق، طوال فترة بناء البرازيل، كانت المشاركة السياسية للسود مقيدة ومحدودة وإقصائية وانتقائية، وتم استبعاد السود من هذا النظام، بطريقة منهجية تمامًا، حيث كان المجتمع الأسود يعتبر دون البشر. ,[الرابع] وبالتالي لم يكونوا مواطنين للمشاركة في "الديمقراطية" في البلاد. بدأت الأسطورة موضع تساؤل من قبل مؤلفين مثل عبدياس دو ناسيمنتو، الذي جلب تشويهات هذه الفرضية إلى النقاش العام والأكاديمي، مع التركيز على حالات الإبادة الجماعية والتحيز والتمييز والقوالب النمطية العنصرية، فيما يتعلق بالسود، في المجتمع وفي البرازيل. ولاية.

حول الآليات

يذكر عبدياس دو ناسيمنتو، في الفصل التاسع، أن الطبقات المهيمنة، وهي النخبة البيضاء، تسيطر على جميع الأجهزة الاجتماعية في البلاد، وكيف يؤثر ذلك على مفاهيمنا، كما يساهم في إبادة السود، من خلال هذه الأجهزة الاجتماعية. التي تكرس فيها العنصرية، وإنكارها، مثل فكرة "الديمقراطية العنصرية" في البرازيل على سبيل المثال.

تُستخدم هذه الأدوات لإدامة العنصرية، وهذا التمييز يدمر السود كأفراد وجماعات، وبناة وحاملين لهويتهم الثقافية الخاصة في البلاد. تخلق هذه الأجهزة آليات للصعوبات النظرية والعملية، التي تعرقل وتؤثر على السود في بنائهم الاجتماعي والنفسي داخل المجتمع. والحياة الاجتماعية." (ناسيمنتو، 1978، ص 94).

تعتمد وسائل السيطرة الاجتماعية والثقافية البرازيلية على نشر الأيديولوجيات الزائفة، مثل مفهوم الديمقراطية العنصرية، والتي، عند إعادة إنتاجها دون سؤال، تؤثر على خيال الجماهير، وتولد "العنصرية اللاواعية"، التي تدوم.

 “العنصرية اللاواعية”، نوع من “التحيز اللاواعي”، حيث يتم إنشاء تحيز تلقائي يؤثر على القرارات دون أن يدرك الناس ذلك. ويصبح هذا الأمر عميقًا لدرجة أنه يمر عبر السود أنفسهم، مما يؤثر عليهم نفسيًا واجتماعيًا وجسديًا. هذه الجوانب يديمها البياض، الذي يحتل مكانة التفوق و"الميزة البنيوية في المجتمعات التي تنظمها العنصرية" (SCHUCMAN, 2000?np).

غالبًا ما يلقي أصحاب البشرة البيضاء اللوم على السود، ويحملونهم بشكل غير عادل المسؤولية عن القضايا الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والجنائية. يؤدي هذا الذنب إلى إدامة العنصرية "اللاواعية" والهيكلية والواعية، وتجاهل عدم المساواة النظامية والاجتماعية، والقمع المؤسسي، والتمييز والإقصاء الاجتماعي، وصرف الانتباه عن المشاكل الاجتماعية المعقدة إلى مجموعة مهمشة تاريخياً، وهي السود.

النظام التعليمي

"يتم استخدام النظام التعليمي [البرازيلي] كجهاز مراقبة في هذا الهيكل من التمييز الثقافي. وعلى كافة مستويات التعليم البرازيلي ـ الابتدائي والثانوي والجامعي ـ تشكل قائمة المواد التي يتم تدريسها، وكأنها تنفيذ لما تنبأ به عبارة سيلفيو روميرو، طقوساً من طقوس الشكلية والتباهي الأوروبيين، ومؤخراً الولايات المتحدة. إذا كان الوعي هو الذاكرة والمستقبل، فمتى وأين تكون الذاكرة الأفريقية جزءًا لا يتجزأ من الوعي البرازيلي؟ أين ومتى تم تدريس تاريخ أفريقيا وتطور ثقافاتها وحضاراتها وسمات شعبها في المدارس البرازيلية؟ عندما تكون هناك أي إشارة إلى الأفارقة أو السود، فهي بمعنى الابتعاد والغربة عن الهوية السوداء. كما أن العالم الأفريقي الأسود لا يستطيع الوصول إلى الجامعات البرازيلية. وقد تكرر النموذج الأوروبي أو نموذج أميركا الشمالية، حيث يُطرد السكان البرازيليون من أصل أفريقي بعيداً عن الحرم الجامعي مثل الماشية المصابة بالجذام. […] ويشكل تحديًا صعبًا للطلاب الجامعيين الأفارقة البرازيليين النادرين” (NASCIMENTO، 1978، ص. 95)

ويؤكد أبدياس دو ناسيمنتو أنه لا يوجد أي تعليم مناهض للعنصرية في هذا النظام، سواء على المستوى الابتدائي أو الثانوي أو الجامعي. في المدارس، لا يتم تدريس التاريخ الأفريقي، وفي الجامعات، لا يوجد حديث عن هوية سوداء، فإمكانية معالجة الهوية السوداء في السياق التعليمي “هي نفس إثارة كل غضب الجحيم” (ناسيمنتو، 1978، ص). 95). في موازاة ذلك، على الرغم من تزايد ظهور التعليم المناهض للعنصرية في القرن الحادي والعشرين، لا يزال النظام التعليمي البرازيلي عفا عليه الزمن، دون مراعاة كافية لواقع البرازيليين السود.

يساهم هذا النظام التعليمي، المتمركز بشكل عميق في أوروبا والذي يضم عناصر متأمركة، في "إبادة جماعية" كبيرة، بشكل فعال، في الموت الجسدي، ولكن أيضًا في الموت الرمزي" (غاريغان، 2017، np)، الذي يميز "الإبادة الجماعية العرقية والثقافية" (NASCIMENTO، 1978). ، ص 155)، وهو التدمير المنهجي والمحو للهوية المعرفية والثقافية، موت Weltanschauung[الخامس] أسود. ولم تعترف البرازيل قط بالمظاهر الثقافية ذات الأصل الأفريقي منذ تأسيس المستعمرة، مما يدل على عدم الالتزام والإهمال تجاه مجموعة عرقية بأكملها. وهذا يكشف عن بناء دولة عنصرية ومعرفية وإبادة عرقية وإبادة جماعية، تهدف إلى محو ثقافة بأكملها، حيث يؤثر وجودها على هذا “التوحيد”.

«إن الدولة تريد وتعلن نفسها مركز المجتمع، الجسم الاجتماعي برمته، والسيد المطلق لمختلف أجهزة ذلك الجسم. وهكذا يكتشف المرء، في جوهر جوهر الدولة، القوة الفعالة للواحد، ودعوة رفض التعدد، والخوف والرعب من الاختلاف. على هذا المستوى الرسمي الذي نجد أنفسنا فيه حاليًا، يبدو أن ممارسة الإبادة العرقية وآلة الدولة تعمل بنفس الطريقة وتنتج نفس التأثيرات: في ظل طبيعة الحضارة الغربية أو الدولة، يتم الكشف دائمًا عن الرغبة في تقليل الاختلاف. والغير معنى وطعم المتطابق والواحد». (كلاستريس، 2004، ص 60، 61.)

إن البنية البرازيلية ليست مصممة للسود، بل مصممة لكي يفشلوا. السود هم غالبية السكان. لكنهم أقلية اقتصادية وأقلية في النظام التعليمي، وخاصة في التعليم العالي. في سياق القرن العشرين، كانت المدارس العامة تعتبر ذات نوعية جيدة، وتم استبعاد السود من المشاركة في هذه المدارس.

ظروف السكن سيئة النوعية؛ يعيش الكثيرون في الأحياء الفقيرة (ذهب السكان السود، بعد إلغاء العبودية في البرازيل، للعيش في الأحياء الفقيرة، ومع عدم وجود تخطيط حكومي لتتمكن من نقل هؤلاء السكان)، “[…]، ولكن لم تكن هناك جنسية لاحقة تدابير للسكان السود. غادر السود أحياء العبيد ليعيشوا في الأحياء الفقيرة” (SANTOS, 2008, np)، وبدون “الحد الأدنى من احتياجات النظافة والراحة الإنسانية، تسكن هذه الأماكن بشكل رئيسي مجموعات من السود”. (ناسيمنتو، 1978، ص 84). وهذا الهيكل، الذي لا يأخذ في الاعتبار البرازيليين السود، لأنه يعتبرهم "سيئين، ووحشيين، وغير أخلاقيين، وقبيحين"، تشكله الدولة.

السود سيئون، قبيحون، غير أخلاقيين، متوحشون

يؤكد عبدياس دو ناسيمنتو، في الفصل السابع، على أن الارتباط بين "حسن المظهر" و"الأبيض" يصبح مترادفين تقريبًا، إلى درجة أنهما يعتبران عمليًا متساويين في القانون. وفي قاموس أوريليو، الذي يعد أحد المراجع العظيمة في البحث في مفاهيم ودلالات الكلمات المستخدمة في البرازيل، تم تعزيز هذه الفكرة:

"يا"أوريليوفيما يتعلق بالمصطلحين أبيض وأسود. الأبيض: يقال لفرد من العرق الأبيض. "لا تشوبها شائبة، بريئة، نقية، صريحة، ساذجة: الروح البيضاء" (فيريرا، 1986. ص 282، تأكيدنا). أسود: يقال لفرد من الجنس الأسود، قذر، وسخ. اللعنة، شريرة. "العبد" (المرجع السابق: 1187). يشير هذا أيضًا إلى مشتقات الكلمة مثل Negrada، والتي تُعرف بأنها "مجموعات من الأفراد يعانون من الاضطراب أو الاضطراب". (سوزا، 2005، ص106).

"الزي"[السادس] اللون الأبيض يرتديه الأشخاص البيض، وتحديدًا البياض، ولا يحتاج السود إلى ارتداء زي، لأنه موجود بالفعل في المحاكاة الحقيقية[السابع] اللامعقولية، أي حقيقة داخل كذبة، في السرد الخيالي للبياض، الذي يوصم السواد دائمًا. بحسب الفيلسوف فرانتز فانون (1925-1961)، في "اللاوعي الجماعي"، يُنظر إلى السود على أنهم "سيئون" و"قبيحون" و"غير أخلاقيون" و"متوحشون"، لكن البيض، من خلال هذا الزي، يصبحون "الوحش". العكس: جيد وجميل وأخلاقي ومتحضر، قد لا يكون كذلك، لكن في البنية الاجتماعية لا يهم إذا لم يكن كذلك، لأنه في اللاوعي الاجتماعي والأيديولوجي، سيكون السود سيئين والبيض سيكونون كذلك. جيد.[الثامن]

يتم فرض المثل الأعلى للبياض قسراً على الناس في المجتمع والمؤسسات البرازيلية. وكيف يتم وضع ذلك بطريقة تجعل، وخاصة المغتربين، وغير المغتربين أيضًا، لا يلاحظون هذا المظهر من مظاهر العنصرية اللاواعية، وبالتالي تصبح هذه "العنصرية" أيضًا "لا واعية"، لأنه هو في "اللاوعي الاجتماعي".[التاسع]

وفي هذا السياق يكشف أيضًا عن "الجهل الأبيض"، حيث يعتقد الأشخاص الموجودون في قمة هذا الهيكل أنهم على دراية تامة بأفعالهم، لكنهم في الواقع يرسخون المُثُل العنصرية التي غُرست فيهم على مدى أجيال وقرون، مما يؤدي إلى عنصرية "الواعية وغير الواعية"، والتي تتمثل في إعادة إنتاج العنصرية بوعي أو بغير وعي. أي أنه عندما يتم إعادة إنتاج العنصرية، فإن الناس يقومون بفرد هذه العنصرية، ويدخلون في عملية مسؤولية فردية في هذه العلاقات العنصرية، ولكن كما يتم “إعادة إنتاجها”، وعدم إنتاجها، فإنها تصبح أيضًا غير واعية، لأنها فرضت في الخيال النفسي. والثقافية والاجتماعية والتربوية والسياسية. ولذلك فإن "اللاوعي" يأتي بعد "الوعي"، لأن اللاوعي يبرز، ويتحكم دون أن تدرك ذلك.

وهذا بعيد كل البعد عن إزالة المسؤولية الفردية لأولئك الذين يقومون بالإنجاب، لكن النقطة الرئيسية عند الدخول في هذه القضية، حول "الإبادة الجماعية للسود البرازيليين"، هي أن المشكلة المركزية تكمن في البنية الاجتماعية وبنية الدولة للمجتمع البرازيلي. والتي بنيت تاريخياً على أنها "إبادة جماعية"،[X] تهميش وحرمان السكان السود، الذين لا يتكاثرون فحسب، بل ينتجون أيديولوجية البياض هذه، حيث يكون البيض دائمًا في وضع جيد، والسود في وضع سيئ.

*دانييل سانتياجو بي دا سيلفا وهو متخصص في إدارة المؤسسات الاقتصادية التضامنية في المعهد الفيدرالي في ريو دي جانيرو (IFRJ)..

المراجع


الولادة ، عبدياس. الإبادة الجماعية للبرازيليين السود: عملية العنصرية المقنعة.ريو دي جانيرو: السلام والأرض، 1978. الفصل التاسع. ص. 93.-95 الفصل السابع. ص. 82-85.

فانون ، فرانتز. جلود سوداء ، أقنعة بيضاء.باهيا، إدوفبا. 2008. كاب 2. ص. 53. الفصل 5 ص 121. الفصل 6. ص. 163 ص. 144.

بيريرا، لوكاس. “الفصل العنصري (جنوب أفريقيا)”. متوفر في: الفصل العنصري (جنوب أفريقيا): فهم ما كان عليه وكيف انتهى – Toda Matéria (todomateria.com.br).

سانتوس، جيلني سي. ما هو محل الكلام؟ مناقشة الصحة. ريو دي جانيرو، المجلد 43، العدد الخاص 8، الصفحات 360-362، ديسمبر 2019.

بينا، كارلا. جارسيا، كلوديا أ. تأملات حول مفهوم اللاوعي الاجتماعي. Revista Subjetividades، فورتاليزا، 15(1): 46-56، أبريل، 2015.

فارياس، إريكا. يشرح الباحث مفهوم البياض كامتياز بنيوي. CCS/فيوكروز.

ريو دي جانيرو "مدينة الروعة". المخرج: جيمس أ. فيتزباتريك. الراوي: جيمس أ. فيتزباتريك. البرازيل، ريو دي جانيرو. مترو جولدوين ماير، 1936.

معهد يونيبانكو. الحلقة 1 أسطورة الديمقراطية العنصرية. يوتيوب. 5 ديسمبر 2022. متوفر في: https://youtu.be/tvBIG_XG2Lw?si=Qf1b9HO7JPGS5r9S.

كامبوس، تياغو س. الفصل العنصري في الولايات المتحدة. متوفر في: https://mundoeducacao.uol.com.br/historia-america/segregacao-racial-nos-estados-unidos.ht.

سوزا، فرانسيسكا ماريا دو ن. اللغات المدرسية وإنتاج التحيز. التثقيف المناهض للعنصرية: المسارات التي فتحها القانون الاتحادي رقم 10.639/03. برازيليا – دي إف، ضد. 1، ص. 106، 2005.

غاريغان، غريغوري. الإبادة المعرفية والمحو الهيكلي للمعرفة الأفريقية. UFRGS – مجلة الجامعة، 2021. متاح على: الإبادة المعرفية والمحو البنيوي للمعرفة الأفريقية – (ufrgs.br).

ميراندا، لويس أوريبي. نظريات مفهوم الديمقراطية. مقالات / مقالات. ساو باولو. تحويل، ماريليا، ضد. 44، لا. 3، ص. 215-244، يوليو/سبتمبر، 202.

كلاستر، بيير. من الإبادة العرقية. في: علم الآثار من العنف. بحوث الأنثروبولوجيا السياسية. ساو باولو: كوساك ونايفي، 2004 (ص 59، 61، 186).

"شبه الإنسان"، في: قاموس بريبيرام للغة البرتغالية [أون لاين]، 2008-2024، https://dicionario.priberam.org/sub-humano.

ميكان. لماذا توقفت عن المنطق؟ | تشريح لعبة العروش #03. يوتيوب. 29 أبريل 2020. متوفر في: https://youtu.be/ypR7NfyYa8o?si=sWy-0r6Nbn7c44mR.

G1. يقول الوزير: "ترك السود أماكن العبيد ليعيشوا في الأحياء الفقيرة". 2008. متاح في: G1 > البرازيل – أخبار – يقول الوزير (globo.com) "لقد ترك السود أماكن العبيد ليعيشوا في الأحياء الفقيرة"

الآنسة بيرا. علامة خان. يوتيوب. 27 نوفمبر 2020. متوفر في: https://youtu.be/i9554JWJDy0?si=MCshjXPZtcXC1aEU.

الملاحظات


[أنا] الفترة التي حكم فيها جيتوليو فارغاس (1882-1954) البرازيل.

[الثاني] أحد أنظمة الفصل العنصري المؤسسية في جنوب أفريقيا بين عامي 1948 و1994.

[ثالثا] "قوانين مثل قانون جيم كرو، التي أدت إلى الفصل المنهجي بين البيض والسود في وسائل النقل العام والمدارس وفي جوانب الحياة اليومية، مما أدى إلى التمييز الاجتماعي مثل أحياء السود والبيض. وأيضًا Redlineing الذي يرفض بشكل منهجي القروض والخدمات للأحياء السوداء.

[الرابع] وهو أقل مما يعتبر طبيعيا عند الإنسان.

[الخامس] النظرة العالمية، فهم العالم من خلال الموضوع. في الترجمة عالم: عالم، الإنشاء: الحمل

[السادس] تمثيل الملابس الاجتماعية، التي يكون من يرتديها دائماً إيجابياً في الأيديولوجيا، ويصبح امتيازاً أمام المؤسسات الاجتماعية.

[السابع] ما يبدو حقيقيا

[الثامن] أحدهما مكتوب بأحرف صغيرة والآخر بأحرف كبيرة لتعزيز هذه الفكرة

[التاسع] "التراث الثقافي والأساطير والدوافع المجهولة والمكبوتة التي تنتمي إلى مجتمع معين".

[X] كلمة جديدة نشأت من مصطلح "الإبادة الجماعية".


الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة