من قبل ماريلينا تشوي *
فصل من كتاب صدر مؤخرًا بعنوان Words for Walnice
1.
بالانتقال إلى تجربة اللغة ، تحدث موريس ميرلو بونتي عن معجزة: إنها تعبر تمامًا في حالة عدم التعبير تمامًا ، كل قوتها في هذه الطريقة المتناقضة في الاقتراب من المعاني ، والتلميح إليها دون امتلاكها أبدًا. ليست اللغة مجرد معجزة ، بل هي أيضًا لغزا: فهي تستخدم جسد الأصوات والإشارات لتعطينا إحساسًا ماديًا يتحقق فقط من خلال الجسدية الصوتية والرسومات. لهذا السبب ، في نفس اللحظة التي تكون فيها مهووسة بنفسها ، يتم إعطاؤها لها ، كما لو كانت مفرطة ، لفتحنا على معنى. وبتعديها على مادية الكلمات ، فإنها تقترن بما هو غير مرئي. "مثل الحائك ، يعمل الكاتب في الاتجاه المعاكس: إنه يتعلق فقط باللغة ، وهكذا ، فجأة ، يجد نفسه محاطًا بالمعنى".[أنا]
يتابع Merleau-Ponty أن كتاب الاستجواب هو "آلة شيطانية ، جهاز لخلق المعاني" ، لأن لحظة التعبير هي تلك التي جعل الكاتب ، بعد أن طبع تطورًا غير عادي على المعجم المتاح ، "سرًا جديدًا". المعنى "، وتركه تحت تصرف القارئ المطمئن الذي يحوزه. لا يدعو الكاتب من قرأها إلى إعادة اكتشاف ما يعرفه بالفعل ، بل يلامس المعاني الموجودة لجعلها متنافرة وقهر ، بحكم هذه الغرابة ، انسجامًا جديدًا يسيطر على القارئ. الكتابة هي ذلك المكر الذي يحرم اللغة المؤسسة من المركز والتوازن ، ويعيد ترتيب العلامات والمعنى ، ويعلم الكاتب والقارئ ما لا يستطيعان قوله أو التفكير بدونه ، لأن الكلمة لا تتبع الفكر ولا تسبقه لأنها معاصرة.
كيف تقرأ كتاب الاستفهام؟ الجواب على هذا السؤال هو عمل والنس نوغيرا جالفاو ، المفكر الذي فيه معرفة عميقة بالعلوم الإنسانية - الفلسفة واللاهوت والتاريخ والأنثروبولوجيا وعلم النفس والتحليل النفسي - والفنون - الأدب والمسرح والرسم والنحت والعمارة ، الموسيقى والسينما - يتحول إلى فهم ماهية الحروف البرازيلية ، وبذلك ، يحول معرفته إلى تأمل ، في نسج يسحب خيوط الخيال حتى عندما (أو خاصة عندما) يريد الكاتب أن يكون حائكًا من الواقعي ، لكنه في الحقيقة ينسج أشكال الزائف.
لا شيء أصدق من الطريقة التي يستعيد بها غيماريش روزا مآثره ، ويستفيد من أنماط حياة سيرتانيجو في منطقة ساو فرانسيسكو ، ويأخذ أسطورة الاتفاق مع الشيطان والجسد المنغلق ، "أحد أعز تقاليد العالم. سيرتاو ".[الثاني]
ومع ذلك…
Great Sertão: Veredas إنها رواية شهم. وهو ليس كذلك. Riobaldo زوج من المتعلمين França و Diadorim ، أميرة مسحورة. وهم ليسوا كذلك. الشيطان منفصل عن الله. وهو ليس كذلك.
ليس هناك ما هو أكثر صحة من الموارد المتنوعة التي استخدمها إقليدس دا كونها في الجهد الهائل لإعطاء معنى لمأساة كانودوس.
ومع ذلك…
The Sertões هو وصف واقعي وطبيعي للحرب في كانودوس. وهو ليس كذلك.
من بين الأبعاد التي لا حصر لها لقراءة والنيس لهذه الأعمال - الأدبية والاجتماعية والتاريخية والسياسية - التي تفسد الصورة الإقطاعية للسيرتاو ، أود أن أذكر هنا تلك التي يبدو لي أنها فك الارتباط الداخلي بين Great Sertão: Veredas e The Sertões: البعد اللاهوتي الميتافيزيقي الذي يدعمهم ويختمهم بختم الأعمال الأدبية الرائعة.
أنا لا أشير فقط إلى المكان الذي ينسبه والنس نوغيرا جالفاو إلى الذنب الذي يمزق ريوبالدو ويجبره على التساؤل عما إذا كان الشيطان موجودًا أم أنه لا يوجد سوى "رجل بشري" ، ولا "عقدة قابيل" التي تجعل The Sertões الأكثر عملاقًا الشرق الأوسط وأفريقيا الإهمال من أدبنا إقليدس بحثًا عن مغفرة لخطأ متواصل. أنا أشير إلى البحث عن "معنى هذه العيوب": أصل الشر وأشكاله. أين ، في حالة سيرتاو العظيم: ممرات المشاة، المكانة المركزية التي يعطيها والنيس لقضية ماريا موتيما ، "المثل الذي يتحدث عن الشر الخالص ، الشر في حد ذاته دون دافع"[ثالثا]، وهو حساب هيكلي للرواية نفسها ، تم بناؤه كموقف واستبدال مستمر لما يفكّره والنس نوغيرا جالفاو بأنه "الشيء الموجود داخل الشيء" والذي ، في النهاية ، ينسج العلاقة الكونية بين الله والشيطان.
تحرّك قضية الشر الأصلي استجواب Walnice Nogueira Galvão من خلال كشف عملين مغزولين بالخيط الذي يحدد كيان الأدب ذاته: "إنه موجود وليس كذلك". السؤال الفلسفي الأول والأخير: με óη (أكون / لا أكون). وهذا هو السبب في أنه أيضًا السؤال الأول والأخير للأدب عندما كتب واليس: "يظهر صنم النص بأكبر قدر من الوضوح عندما يسهب الراوي في وصف ديادوريم الميت:" أنا لا أكتب ، أنا لا لا يتكلم! " - حتى لا يكون: لم يكن ، لم يكن ، لم يبق! " (GSV، 563) "لذا فإن النص يأخذ مستوى الواقعي ويدفع الواقع إلى الخارج ، بحيث يصبح ما يؤسسه النص حقيقيًا".[الرابع]
إذا كان الكاتب يعمل في الاتجاه المعاكس ، فإن Walnice Nogueira Galvão يتمتع بما أسماه Gracián البراعة الحادة - الشخص الذي يلتقط التناقض العكسي باعتباره الهيكل التأسيسي للواقع والخيال - يلجأ إلى Guimarães Rosa و Euclides da Cunha ليكشفوا أنهم لا يفعلون ذلك. تعمل ببساطة من الداخل إلى الخارج ، لكنها تخلق عالماً في الاتجاه المعاكس. هذا هو السبب في أن والنيس يحل اللغز الذي يمر عبره Great Sertão: Veredas أو رحلة "الشيء داخل الشيء" مثل تغيير كل شيء إلى نقيضه ، عكس عكسه. بعبارة أخرى ، فإن أصل الشر ، التناقض المستمر لكل الأشياء وكل الأحداث التي تنقلب على نفسها ، يفتح الهاوية ، أي "الشيطان في وسط الدوامة" ، "... يعاود الظهور على فترات داخل النص ، نص ملخص كتبه الراوي لنفسه كمقتطف (بمعنى "مأخوذ من" و "مركّز") لتجربة حياته بأكملها ، إنها الصورة الرئيسية التي تثبت هذا المفهوم من ناحية ، ومن ناحية أخرى والآخر كل صور الشيء داخل الشيء. (...) في مفهوم الراوي ، الشيطان يحكم داخل الإنسان ، ولكنه أيضًا يحكم داخل كل كائنات الطبيعة (...) كل شيء يحدث كما لو كان الكون هو الله ، وهو مبدأ إيجابي ، ولكن مع الاعتراف بوجود مبدأ سلبي الذي يحمل اسم الشيطان ".[الخامس]
η óη με óη وهو ما تم التعبير عنه في خطاب ريوبالدو الأخير: "لا شيطان! هذا ما أقوله ، إذا كان ... ".
في حالة The Sertões، تم الكشف عن البعد اللاهوتي الميتافيزيقي للعالم المقلوب رأسًا على عقب الذي أنشأه Evil منذ اللحظة التي أشار فيها Walnice Nogueira Galvão إلى الفرق بين نية Euclides da Cunha والنص الذي كتبه بالفعل. في الواقع ، يعتزم إقليدس تقديم وصف علمي واقعي وموضوعي وغير متحيز للحرب في كانودوس ، وحشد جميع الموارد من العلوم الطبيعية والإنسانية. ومع ذلك ، من أسطرها الأولى ، تفسح الواقعية الطريق للخيال ، والكتاب ليس وصفيًا ، ولكنه من البداية إلى النهاية ، سردي وملحمي ومأساوي ، أو كما يشرح واليس ، " شعر ملحمي مأساوي ، عديم الرحمة.
"إن موقف الراوي - هذا الراوي الذي يتظاهر بالتناص ، ويتظاهر بتقديم ندوة للعلماء - غريب. إنه يتطفل على ما يرويه بنبرة جلية ، وبنفس التكرار يفصل بين المؤلفين وموضوعاتهم ، دائمًا بصيغة الجمع المهيبة. يأخذ الراوي شخصية المنبر ، ويتحدث للإقناع. (...)
هكذا The Sertões يشكل سردًا للكلمة الأولى ؛ حتى ما يشبه الوصف ، أو لديه موضوع واضح للوصف ، هو بالفعل السرد ”.[السادس]
الآن ، هذا السرد له في جوهره البعد الألفي لكانودوس. ومع ذلك ، لم تضعها واليس في المكان الذي اعتدنا أن نجدها فيه ، أي في شخصية أنطونيو كونسلهيرو. في منعطف من البراعة الحادة ، وضعها والنيس في صورة إقليدس دا كونها. عالم مختلط ومنبر ، لكنه مبتلى بأصل الشر ، مصدر إقليدس هو الكتاب المقدس. لكن الكتاب المقدس غريب: The Sertões يحدث باعتباره انعكاسًا هائلاً وخبيثًا للنماذج الأصلية من سفر التكوين ونهاية العالم.
"هذا هو المكان الذي يبدأ فيه الجزء الأول من Os Sertões ، بمحاكاة سفر التكوين ، وتقدمها الاستبدادي غير المتناسب ، الذي يروي الفوضى التي أدت إلى ولادة الأرض. كل شيء هناك متشنج ومتحرك (...) في منطقة كانودوس ، لم ينته سفر التكوين بعد: فالتجاوزات في درجات الحرارة تعمل باستمرار على تعديل مورفولوجيا المعادن ، والأشنة في طور مهاجمة الحجر لتحويله في التربة ، وما إلى ذلك ".[السابع]
لم يكتمل سفر التكوين فحسب ، بل يحدث أيضًا على عكس سفر التكوين: بدلاً من الضوء المشع و كوزموس، ظلام ، اضطراب ، فائض ، تشنج يسود. ومع ذلك ، فإن سفر التكوين ليس فقط من الداخل إلى الخارج ، بل أيضًا صراع الفناء الذي يغيب فيه الفداء النهائي والمجد في القدس السماوية.
وهذا هو السبب في أن كل شيء انقلب رأساً على عقب في صراع الفناء هذا ، الذي ليس فردوسيًا ، بل شيطانيًا ، من الجحيم ، للعالم السفلي ، لما يرفضه العقل ، مما يربك الفهم البشري. (...) فبدلاً من الهواء الذي تشرق فيه مدينة الله والماء الذي يُخصبها ، لا يوجد سوى الأرض والنار ".[الثامن]
ندرك إذن أن الخيط الذي ينسج الرابطة الميتافيزيقية اللاهوتية بينهما The Sertões e سيرتاو العظيم: ممرات المشاة يتيح لنا أن نفهم لماذا نجد في هذه القصة معكوسة ، عندما تصدمنا واليس بحضورها: "في صفحة جميلة ، أفترض أنها فريدة من نوعها في الرواية البرازيلية ، يبني Guimarães Rosa رؤية نهاية العالم مع افتراضية البؤس (...] هذه الصورة الوهمية والرائعة تظهر عوام الريف الذين أطلقوا العنان ، وحشًا جماعيًا يتقدم ليأخذ كل ما حرمته قرون من البؤس والقمع. إن رعب الرؤية يقود الراوي إلى تجريد محتوياته ، من أجل بناء قصة رمزية سلبية معهم: "لا تخبرني حتى أنك لم تفعل - هذا عندما فكرت في الجحيم القبيح لهذا العالم: هذا فيه لا يمكنك أن ترى القوة التي تحمل الأيدي. الأشياء عادلة ، والقوة العليا الموجودة فقط لأذرع الخير الأعظم ".[التاسع]
لكن ليس هذا فقط. مع Walnice ، اكتشفنا ذلك The Sertões يحل عنوان تحفة Guimarães Rosa: the veredas إنها رغبة النهر ، والتي ، مع ذلك ، لا توجد إلا في الاتجاه المعاكس والجاف. لي على.
2.
أشرت إلى كيفية قراءة Walnice Nogueira Galvão للكتب الصعبة. أريد الآن أن أشير إلى كيفية تأليفها لكتاب أسئلة. أشير إلى المحارب البكر ، هذا يتحدىنا منذ اللحظة التي صادفنا فيها التهجئة المقترحة ولم يتخلى عنها أبدًا Walnice Nogueira Galvão - Maiden-Warrior - ، مما يشير إلى أننا نواجه تركيبًا ، نظرًا لأن الوحدة الداخلية للمصطلحين هي التي تشكل وجود النموذج الأصلي : عذراء شرسة.
استجواب لغز سيرتاو العظيم: ممرات المشاة e The Sertões يجرنا عبر الشعور بالذنب بحثًا عن أصل الشر. إعادة البناء الأدبي المحارب البكر بواسطة Walnice يتحدانا لفك لغز ميتافيزيقي آخر: أصل أن تكون المؤنث من الآخر الراديكالي للمرأة التي تتعدى على الحدود الثقافية المفروضة على الجنسين.
تم الإعلان عن اللغز منذ بداية الكتاب مع تقديم النموذج الأصلي الأنثوي الذي تم بناؤه بدون شخصية الأم وإخلاء جميع السمات التي تخترع بها الثقافات كونها امرأة.
اللغز الأول: هل المحارب البكر أسطوري أم تاريخي ، خيالي أم حقيقي؟ بعد كل شيء ، يمزج المعرض خيوط النسيج: Palas Atena و Atalanta و Bellatrix و Camilla و Mu-Lan و Yansã و Durga-Parvati و Débora و Judith و Amazons و Valkyries و Diadorim و Joan of Arc و Catalina de Erauso و Simone Weil ، Maria Quitéria ، Clara Camarão ، Bárbara de Alencar ، Maria Bonita هم شخصيات تنتمي إلى أزمنة ومساحات تكون أحيانًا خيالية وأحيانًا حقيقية ، يسكنها آلهة ، قديسين ، أميرات ، ملكات ، جاجونكا ، مآثر الأرستقراطيين ، الثوار ، شخصيات من القصائد والمسرحيات والروايات ، وكذلك النساء من لحم ودم ، اللواتي تبرز مآثرهن بوثائق تاريخية.
اللغز الثاني: ينتشر شخصية المحارب البكر من خلال الانتشار الثقافي من نواة بدائية أو يتم بناؤه بشكل منهجي في أكثر الأوقات والثقافات المختلفة من وجود المقدس ، كما يتضح من شخصيات بالاس أثينا ، جوديت ، مو لان يانسا؟
ومع ذلك ، فإن هذين اللغزين لا يستنفذان الاستجواب. طرح سؤال ثالث من قبل Walnice Nogueira Galvão: لماذا لا نخلط بين Warrior Maiden والشخصيات الأخرى التي تتجنب أيضًا مصير الزوجة والأم؟ لماذا لا نعتبرها ساحرة ، هيرودولا ، هيتايرا ، عاهرة وزانية ، على الرغم من أن هذا التعريف قد تم في كثير من الأحيان ، كما في حالة جان دارك ، ساحرة قبل أن تصبح قديسة ، وعلى الرغم من أن هذه الأرقام تسبب الدهشة والخوف والنفور من ممارسة الجنس الطائش دون غرض إنجابي؟[X]
الآن ، بالمقارنة مع هذه الأرقام ، فإن Warrior Maiden "تبرز لكونها أخرى: فهي ليست أماً ولا زوجة ولا عاهرة ولا مشعوذة ، إلخ. يجب البحث عن مكانة خاصة جدًا حيث لا تكذب أي من هذه ".[شي]
إن غرابة The Warrior Maiden المتطرفة هي بالضبط ما يجعلها لغزًا أكبر من الألغاز المذكورة حتى الآن. لذلك ، فإن البناء الألفي للنموذج الأصلي ، الذي جمعه Walnice في مجموعة رائعة من النصوص ، يفتح استجوابًا جديدًا.
يتردد هذا الطابع الأدب والحضارات والثقافات والتاريخ والأساطير. ابنة الأب بدون منافسة أم ، مصيرها لاجنسي ، لا يمكن أن يكون لها حبيب أو أطفال. إنه يقطع سلسلة الأجيال ، وكأنه انحراف عن الجذع المركزي ، وقد تخلت عنه الطبيعة بسبب عدم قابليتها للتطبيق. تتجه قوته الحيوية إلى الوراء نحو الأب ؛ ما دامت هي من الأب فقط ، فلن تأخذ رجلاً آخر. امرأة أكبر ، من جانب ، فوق التحديد التشريحي ؛ قاصر ، من ناحية أخرى ، معلق من الوصول إلى مرحلة النضج ، محاصر في الرابطة الأبوية ، مشوه في الأدوار المتعددة التي تقدمها الطبيعة والمجتمع ".[الثاني عشر]
من الضروري الذهاب إلى أبعد من ذلك ، والنزول إلى الأصل ، والوصول إلى عكس العكس من أجل العثور فيه على البعد اللاهوتي الميتافيزيقي المناسب الذي يدعم اختراع المحارب البكر في سياق الأزمنة وتعدد الثقافات سواء كانت العذراء المحاربة خيالية أو حقيقية.
لهذا الغرض ، يفحص واليس عدم التناسق الذي لا مفر منه والذي أحدثه النموذج الأصلي ، حيث أن Warrior Maiden يلعب دائمًا أدوارًا ذكورية ، ولكن "العكس ليس صحيحًا: نادرًا ما يرضي الرجال أنفسهم للعب الأدوار النسائية" ، باستثناء التقاليد المسرحية (مثل المسرح اليوناني ، الإليزابيثي ، الياباني نو وكابوكي ، أوبرا بكين) أو ، بعد ذلك ، للفجور ، كما هو الحال في الكرنفال (ودون أن ننسى فيرجينيا وولف تحليل الملابس الاحتفالية الرجالية مثل عباءات الجامعة ، ملابس القضاة ، الزي العسكري). يتعامل Walnice Nogueira Galvão أولاً مع التناقض الذي يتم التعبير عنه في هذه الحالات ، ثم ينتقل إلى ما هو مخفي تحته: عدم التناسق الذي يشير إلى دونية المرأة في مواجهة السلطة التي يحتكر الرجال عليها ويشرح ذلك لأن العذارى كان لهن دائمًا تجاوزت الحدود المفروضة.
ومع ذلك ، إذا كان التناقض يخفي عدم التماثل ، فإن ما يثير اهتمام والنس هو ما يتم إخفاؤه تحت عدم التماثل نفسه ، حيث لا يوجد عمليًا "خيال أنثوي بمعنى إجبار الرجل على أن يكون له مصير المرأة". تسمح له هذه النتيجة بإثارة الفرضية القائلة بأن "العذراء المحاربة ، قبل أن تكون طموحة أنثى ، يمكن أن تشكل خيالًا ذكوريًا"[الثالث عشر]. وبالتالي ، فإن عدم التناسق "يساعدنا على التفكير من الداخل إلى الخارج"[الرابع عشر] لاكتشاف أننا نواجه "الإدراك الأسطوري لخيال الأمومة الذكوري"[الخامس عشر]، فإن وجود عدد لا يحصى من نشأة الكون يكون فيه الإنسان البدائي خنثى ليس عرضيًا ، حيث يولد الجنسين عند ولادة الأب الأول والأم الأولى ، ولكن أيضًا مثل يهوه الذي خلق آدم الذي بمساعدته ستخلق حواء. إذا اخترع التحليل النفسي حسد القضيب ونشره ، فإنه كان صامتًا بشأن الحسد من الحمل و- يكمل والنيس- لا شيء يمنعنا من اعتبار الأول خيالًا تعويضيًا عن الثاني.
نحن ، إذن ، قادنا إلى الأساطير التأسيسية ، وإعادة فتح حقل المقدس ، الذي تم فتحه باستجواب من سيرتاو العظيم: ممرات المشاة e The Sertões.
في الثقافة الغربية ، الأسطورة التأسيسية المثالية هي بلا شك أسطورة بالاس أثينا ، العذراء - بارثينوس وُلدت من رأس زيوس ، وكشفت عن رغبة خيالية في تكاثر ذكر واتفاق غير منقطع ، حيث ستكون الابنة دائمًا عذراء ولن تصبح أبدًا امرأة من خلال وساطة شريك جنسي. مرة أخرى ، يتذكر والنس نوغيرا جالفاو ، رجال التحليل النفسي المهووسون بمركب أوديب ، تركوا مجمع إلكترا في الظل: "الزوج الأب - الرجل الناضج مع ابنته الميتة هو زوج منسي".[السادس عشر]
هذا ، مع ذلك ، لا يكفي. في الواقع ، إذا ولدت المحارب البكر بدون أم (أو بلا أم ، مثل Diadorim) ، فسيكون من الضروري السؤال عما إذا كان هناك طفل ولد بدون مساعدة الأب.
من بالاس أثينا نمر إلى النموذج الأصلي لـ بيتا ، الأم تحتضن ابنها الميت الذي تُعلن قيامته. هذا النموذج الأصلي موجود في ثقافات البحر الأبيض المتوسط مع أفروديت وأدونيس وإيزيس وأوزوريس وسيلين وديونيسوس وعشتروت وتاموس وثيتيس وأخيل ، وبالطبع مريم والمسيح.
"هذه التمثيلات لموت الابن وقيامته ، والتي تضمن العودة الأبدية للدورة الموسمية ، ستكون نموذجية للمناطق التي تكون فيها الفصول مميزة للغاية في حدودها ، حيث يموت كل شيء في الشتاء ويولد كل شيء من جديد في الربيع. تعبيرًا عن المبدأ الأنثوي ، فإن الآلهة هي أشكال مختلفة من نفس الأم البحر الأبيض المتوسط العظيمة (...) على الرغم من كونها أمًا عذراء دائمًا ، بمعنى أنها غير زوجة: فهي أم مع الابن ، وقد خصبها الله. الأب لا يهم أبدًا وإلا فإن التوالد العذري صارم ".[السابع عشر]
بعد هذه الرحلة المتميزة ، اختار والنيس أورلاندو للفصل الأخير من المحارب البكر ، بعنوان "النهاية: اللغز" ، لا ينبغي أن يفاجئنا. مع رواية فيرجينيا وولف ، تتناول قضية الاختلاف بين الجنسين اللغز الذي تم فك رموزه في أعمال غيماريش روزا ، "موجود ولا يوجد" ، الشخصية المتناوبة كرجل وامرأة.[الثامن عشر]
ومع ذلك ، في نهاية الرواية ، تركت فيرجينيا وولف اللغز مفتوحًا: كرجل ، يقع أورلاندو في حب أرشيدوقة ، لكن الآن ، بعد أن أصبح امرأة ، قابلها مرة أخرى كأرشيدوق ، مما دفعها إلى الصياح: " كنت امرأة! "، وفي ذلك رد الحبيب:" كنت رجلاً! " ويعلق والنس: موقف فيرجينيا هو "الاستهزاء بعدم القدرة على التعامل مع مثل هذا اللغز الناذر" ، حيث يتصرف مثل كلاريس وماتشادو اللذان "في مواجهة هذا اللغز ، لم يجرؤا على الذهاب إلى أبعد من ذلك".[التاسع عشر]
هذا هو السبب المحارب البكر يجعلنا نتساءل: بعد كل شيء ، لماذا ، بعد فك رموز لغز البكر المحارب ، هل يستبدل والنيس بـ فيرجينيا ، كلاريس وماتشادو ، "اللغز الناذر" لـ "موجود ولا يوجد"؟
أعتقد أنني أستطيع الإجابة: لأنه ، من خلال استجواب الآخرين واستجواب أنفسنا ، يخبرنا عملها أن والنس جالفاو يكشف النقاب عن سر وجود الأدب ، الذي يعطي الوجود لما هو غير موجود ويسرق الكينون مما هو موجود. η óη με óη.
* ماريلينا تشوي أستاذ فخري في FFLCH في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من المظاهر الأيديولوجية للاستبداد البرازيلي (أصلي).
مرجع
أنطونيو ديماس وليجيا شيابيني ، محرران. كلمات والنيس. ساو باولو، طبعات Sesc، 2023، 390 صفحة (https://amzn.to/3YvfIpT).
الملاحظات
[أنا] موريس ميرلو بونتي "Le langage غير مباشر et les voix du silence" ، علامات. باريس ، غاليمارد ، 1960 ، ص. 56.
[الثاني] والنس ن.غالفاو أشكال الباطل. ساو باولو ، بيرسبكتيفا ، 1972. ص. 67.
[ثالثا] المرجع نفسه ص. 119.
[الرابع] المرجع نفسه ، ص. 90-91.
[الخامس] المرجع نفسه ص. 129
[السادس] Walnice N. Galvão ، "الثروة الحرجة" ، إن المناطق النائية. الطبعة النقدية والمنظمة Walnice Nogueira Galvão، São Paulo، Ubu Editora / Edições SESC São Paulo، 2016، p. 625 ، 626.
[السابع] المرجع نفسه ص. 626 ، 627.
[الثامن] المرجع نفسه ، ص 627
[التاسع] والنس ن.غالفاو الأشكال المزيفة، مرجع سابق. استشهد. ص. 67.68
[X] لهذا السبب يلجأ والنس إلى كل من هذه الشخصيات ، موضحًا أنهم يعبرون عن "التطرف المتصلب لأدوار الإناث الذي يبدو أنه نموذج مثالي للثقافة الذكورية" حيث يمر الرجل من خلال مجالات عمل وآمال متعددة ، في كل منها ، أن يكون تحت تصرفه امرأة تؤدي وظيفة واحدة.
[شي] المرجع نفسه ص. 34.
[الثاني عشر] المرجع نفسه ص. 11,12.
[الثالث عشر] المرجع نفسه ، ص 140
[الرابع عشر] Walnice N. Galvão "A Maiden-Warrior" ، المحارب البكر ". ساو باولو ، SESC ساو باولو ، 2009 ، ص. 9.
[الخامس عشر] المرجع نفسه.
[السادس عشر] والنيس إن غالفاو ، المحارب البكر، مرجع سابق. ذكر ، ص. 141. “مشكلة منهم"، بعد كل شيء" ، كتب والنس ، معلقًا بروح الدعابة على هوس رجال التحليل النفسي بأوديب على حساب إلكترا.
[السابع عشر] المرجع نفسه ، ص 141
[الثامن عشر] لا تقل أهمية عن ذلك ، عند التساؤل عما يعنيه أن تكون امرأة أو رجلاً ، فإن فيرجينيا وولف تفعل ذلك من خلال الشخصية ككاتبة وكاتبة. رواية داخل رواية؟ هل سيسمح لي والنيس أن أقول إننا أعدنا اكتشاف "الشيء الموجود داخل الشيء"؟
[التاسع عشر] المرجع نفسه ص. 236.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
