ازدراء المستيزو والبرازيل الشعبية

سيسيل كولينز ، رئيس ، 1963
واتساب
فيسبوك
 تويتر
 إنستغرام
تیلیجرام

من قبل أليبيو ديسوسا فيلهو

مقدمة المؤلف للكتاب الذي تم إصداره حديثًا

في البرازيل، تمازج الأجناس التي أنتجت وأنتجت المستيزو البرازيلي ("في الروح وفي الجسد"، كما قيل[أنا]) والتي تنتج أشكالًا من الوعي والممارسات التي لها منطق الخلائط والوصلات والتقريبات، والتي تم تصورها، عبر التاريخ وحتى الوقت الحاضر، على أنها تهديدات للتسلسلات الهرمية والفصل بين الطبقة والمكانة، بقدر ما هي تهديدات للتمييز والتمييز. الفصل بين "الأجناس" (المتخيلة).

نظرًا لكونها، في الوقت نفسه، انقطاعات في "الفصل" بين "الطبقة" و"العرق"، فإن تمازج الأجناس يُنسب باستمرار إلى الطبقات الشعبية، باعتبارها رجعية حقيقية لأفرادها، ولا ترتبط بعادات المنتمين إلى "الطبقة الشعبية". إضافات من فوق."

وهكذا، فإن عدم الثقة فيما يتعلق باختلاط الأجناس، الذي تم استبعاده من "عادات عامة الناس"، و"عادات الطبقات الدنيا"، لم ينتج عنه ازدراء قطاعات الطبقة المهيمنة والطبقة الوسطى وبعض النخب الاجتماعية فحسب، بل أيضًا، بشكل رئيسي، أدى إلى ظهور ما أسميه "النخبوية العنصرية"، والتي توجد في المجتمع البرازيلي كأيديولوجية توجه التصرفات التي تضطهد الأشخاص والمجموعات والطبقات الاجتماعية بسبب أصولهم العرقية والإقليمية والطبقية.

بالنسبة للنخبوية العنصرية، فإن الأفراد من الطبقات الشعبية ("العرق المختلط في الجسد والروح"؛ هنا، بازدراء، وليس كاعتراف إيجابي) يمزجون "ما يجب أن يظل منفصلاً"، متحديين "المبادئ العقلانية"، و"قواعد الحضارة"، "علامات الأخلاق الحميدة" وما إلى ذلك. وستكون هذه طبقات اجتماعية عنيدة في ممارسة "التقريبات غير المرغوب فيها" بين القيم والقواعد والمعتقدات وما إلى ذلك، وعلى قدم المساواة، بين الطبقات الاجتماعية التي "لا يمكن الخلط بينها"، والمقسمة إيديولوجياً إلى "متفوقة" و"أدنى"، وعلى الفور أيضاً. يُنظر إليها على أنها "خليط" من "أعراق" مختلفة، وذلك عندما ينطلق ناقوس الخطر من التمييز النخبوي العنصري.

ويرجع هذا إلى أنه في ظل التفاوتات الاجتماعية والتسلسلات الهرمية الموجودة في المجتمع البرازيلي، فإن أولئك الذين يعتبرون أنفسهم "متفوقين" يفعلون ذلك من خلال تخيل أنفسهم على أنهم "متفوقون اجتماعيا وعنصريا"؛ وبالتالي، عليهم أن يجهزوا أنفسهم بكل شيء (علامات التمييز، من الكلام إلى اللباس، والمساحات، والممتلكات، وما إلى ذلك، التي يتشبثون بها كما تتشبث جذور اللبلاب بالجدران) لضمان الانفصال عن الطبقات الأخرى التي، على الرغم من عدم كونهم "متفوقين"، إلا أنه يُنظر إليهم على أنهم "أقل شأنا اجتماعيا وعنصريا". لذلك عندما تصبح الطبقة "عرقًا" و"العرق" يصبح طبقة - وهو تقاطع ينتج ما أسميه التكبر الطبقي العنصري.

أستطيع أن أقول إن النخبوية العنصرية يمارسها أشخاص لديهم تحيزات اجتماعية تجاه السود والسكان الأصليين والمستيزو والبيض من الطبقات الشعبية، وجميعهم محكوم عليهم بإجراءات موجزة بتخفيض وضعهم الاجتماعي بسبب حالتهم الطبقية ولون بشرتهم ، وإلى من تنسب العادات الرجعية المتمثلة في تمازج الأجناس، مما يزعج "نظام الأشياء". ربط "الطبقة" بـ "العرق" المتخيل، بالنسبة لهذه النخبوية، فإن أي شخص ليس "أبيض" (المتخيل) من "الطبقات العليا" المفترضة يقع في موقع أيديولوجي على أنه ينتمي إلى "الطبقات الدنيا"، لأن الأصل الطبقي في تشير ما يسمى بـ "الطبقات الشعبية" ولون البشرة الأسود أو المولد أو السكان الأصليين إلى مكانة أدنى في البنية الطبقية للمجتمع؛ يتم من خلاله إنشاء الفروق والتمييز الاجتماعي الذي ينتج عنه عنف يومي ضد الفقراء بشكل رئيسي، مما يؤثر على الغالبية العظمى من المولدين والفقراء السود والبيض في المجتمع البرازيلي.

ولكن كيف يمكننا أن نفسر عدم الثقة والازدراء تجاه تمازج الأجناس الذي أدى إلى ظهور مثل هذه النخبوية في مجتمع تكوّن بقوة من تمازج الأجناس، منذ بداياته، والذي، إلى حد كبير، مفاهيم العالم وأشكال الوعي والطرق الوجود والفعل هل هي ممارسات خلط الناس والأفكار والقوانين والقيم والاستخدامات، أي ممارسات الجمع وعدم الانفصال، التي تقوم بها الغالبية العظمى من المجتمع دون إزعاج؟

وهي مفارقة واضحة، ولكنها تتبدد عندما نعلم أن الأفكار والممارسات السائدة (حاليًا وفي الماضي) في المجتمع البرازيلي، في تصرفات الطبقة المهيمنة، وقطاعات النخب الفكرية والسياسية، وقطاعات الطبقة الوسطى وكذلك من خلال تصرفات القوى الاجتماعية المختلفة، التي تتفوق في “الانفصالات” بكافة أنواعها، هي نسخ وتحديث لخطاب وممارسات المستعمر الأوروبي، الذي أعرب منذ بداية الاستعمار عن ازدرائه للحضارة. المستيزاجيس والمستيزو البرازيليون (المتهمون بعدم وجود "مفاهيم التمييز").

إنتاج مالكي العبيد والحكام والمبشرين والمسافرين الذي تم استيعابه وأصبح منطقيًا بالنسبة لقطاعات اجتماعية معينة من المجتمع البرازيلي، ولا سيما المثقفين. وكما سأبين لاحقاً، كلام «صنع عقول» العلماء واستوعبه أيضاً الباحثون الجامعيون، دون إصلاح تقريباً، ولا سيما في مجالات العلوم الإنسانية. إن وجود ممارسات تمازج الأجناس كوسيلة للعمل الاجتماعي في المجتمع البرازيلي، منذ بداياته وحتى الوقت الحاضر، لم يمنع ظهور عدم الثقة والتشاؤم والازدراء بشكل متزامن.

وفي حين تتوافق النخبوية العنصرية مع أيديولوجية الفصل بين "ما لا يمكن الخلط بينه" (أساسا "الطبقات" و"الأجناس")، والتي يظل معها خيال الهياكل والمؤسسات والعلاقات الاجتماعية على حاله، فإن تمازج الأجناس يتوافق مع ممارسات النخبوية العنصرية. الوصلات والتقريبات (للأفراد والطبقات والجماعات في استخدام المساحات وتداول الأجساد والقيم والمعتقدات والقواعد وما إلى ذلك)، والتي تمثل آثارها الرمزية – وإن لم يكن بالضرورة – حواسًا ومعاني جديدة في الخيال/التخيل اجتماعي. لكن التأثير الرمزي للتقاطعات والتقريبات – في تجسيدها العملي – هو في فضاء مجتمع استبدادي وهرمي مثل البرازيل، حيث جعل تمازج الأجناس موضوعًا للشتائم والتمثيلات المهينة والقمع، لأنها تمثل كسرًا. من الفواصل التي تسعى الأيديولوجية (المهيمنة) إلى جعلنا نعتقد أنها "ضرورية"، "غير قابلة للتغيير"، "لا يمكن استبدالها".

النخبوية العنصرية تحمل في طياتها ما أسميه "تمازج الأجناس". اضطراب الهوية الذي يؤثر على القطاعات الطبقية المذكورة أعلاه، بسبب الانزعاج الناجم عن تمازج الأجناس، فضلاً عن الممارسات الاجتماعية والثقافية التي تعزز التقاطعات حيث تعمل الأيديولوجية النخبوية على تأسيس الانفصال والحفاظ عليه. السخط الذي يأخذ أيضًا شكل الاشمئزاز الذاتي لدى قطاعات معينة من النخب وقطاعات من الطبقتين المهيمنة والمتوسطة، لمعرفتهم أنهم أيضًا مختلطون العرق (جسدًا وروحًا)، حتى لو أنكروا ذلك. ظاهرة نفسية تنتج عن الإكراه العقلي الذي تديره الأيديولوجية النخبوية العنصرية التي تدعمها هذه الطبقات وتضعها موضع التنفيذ.

هذه النخبوية، التي تشكلت منذ زمن البرازيل كمستعمرة برتغالية، والتي تنمو في وحل تحديثها الدائم، باعتبارها ازدراء للمستيزاجيس، والمستيزو والشعبية، وصلت إلى أيامنا هذه. وربما وجدت تعبيرها العلني الأكثر وقاحة وفظاظة في السنوات السياسية الأخيرة في البرازيل، مع ما أصبح يسمى "البولسونارية"، وهي أيديولوجية يمينية متطرفة. وهذا لا يعني أنها لم تتجلى من قبل سياسياً وبطرق عديدة أو أنها مجرد سمة من سمات اليمين السياسي المتطرف أو المحافظين.

إن غطرسة النخبوية العنصرية أكثر انتشارًا في المجتمع البرازيلي. على سبيل المثال، في بيئة تقدمية خيالية مثل الجامعات، تظهر مظاهر هذه النخبوية العنصرية في كثير من الأحيان من خلال مواقف الأساتذة والطلاب، متنكرة في آلاف العبارات الملطفة والسلوكيات والخطابات والسلام. وسيجد القارئ هذه المواضيع قد تناولتها لاحقًا.

السخط على تمازج الأجناس والتكبر الطبقي والنخبوية العنصرية... كل هذا ولد وتطور كممارسات للنخب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والفكرية وأفراد الطبقة المهيمنة أو الطبقة الوسطى، مما أدى باستمرار إلى تنحية النقابات والمقاربات التي تتوافق مع ممارسات تمازج الأجناس، كما أستخدم المصطلح، واستبعاد الإنسان المستيزو البرازيلي، وتصنيفه على أنه "غامض أخلاقيا"، و"ضعيف"، و"هجين خال من صفات الأجناس التي يختلط بها"، و"من الطبقة الدنيا"، يوصم بأنه شخص لديه عادة الممارسات غير "الفاضلة" و"غير العقلانية" المتمثلة في الخلط والتقريب، والتعبير عن "العواطف"، و"الافتقار إلى الفطرة السليمة"، و"الثقافة"، و"الفظاظة".

النخب وقطاعات الطبقات التي لديها القدرة على القول والفعل، كرست نفسها لنقل عدم ارتياح هويتها تجاه تمازج الأجناس، إلى المجتمع ككل، من خلال وسائل مختلفة، ونشر المعتقدات والتصورات التي تحرم تمازج الأجناس الذي يمارس في الحياة اليومية – والذي يشمل هذه النخب نفسها؛ لكنهم يفعلون كل شيء لإخفاء حقيقة أنهم أيضًا من عرق مختلط في الجسد والممارسات. الاختلاطات التي من شأنها أن تشكل "عقبات أمام التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في البرازيل"، وسبب "تأخرها" فيما يتعلق بـ "الحداثة" ولأننا لسنا مجتمعًا يتمتع بـ "المؤسسات القوية" المقصودة "المتقدمة والمتحضرة" المجتمعات”.

وصم تمازج الأجناس بأنه "ممارسات شعبية"، وهذا يُنظر إليه على أنه "الطبقات الشعبية" التي تمارس الاتحادات والاختلاطات والتقريبات غير المرغوب فيها، متحدة إيديولوجياً، في نفس الفكر، مع المحافظين، والسلطات على اختلاف أنواعها (السياسية والعسكرية والكنسية). ، وما إلى ذلك.) والليبراليين والسياسيين "الحديثين" والمثقفين التقدميين على الأرجح. كان الدافع، الأقل أو الأكثر وضوحًا، هو منع "الشعب" من البقاء في عادات تمازج الأجناس (الخلطات التي لا معنى لها وغير المريحة وغير المرغوب فيها)، والتي من شأنها أن تبقيهم في حالة من اللاعقلانية والجهل والتخلف.

وعلى الرغم من قوتها، إلا أن أيديولوجية الانفصال لم تتمكن، على الأقل حتى الآن، بخيالها عن "نهاية تمازج الأجناس"، من إبعاد "البرازيلتين" عن الاجتماعات من أجل منع كل اتصال وتبادل وتقارب، "العدوى". توفر الأنثروبولوجيا أو علم اجتماع الحياة اليومية في المجتمع البرازيلي وصفًا شاملاً للتبادلات والتجمعات والاختلاط والألفة والاتصالات والاندماجات بين الأفراد من مختلف الطبقات الاجتماعية أو المجموعات العرقية المختلفة أو شرائح الحالة المختلفة. والأمثلة كثيرة في الممارسات الاقتصادية والدينية والثقافية والجنسية، أبرزتها وحللتها مختلف الدراسات أمس واليوم.

وبالتالي، فإن صورة "البرازيل المستيزو"، التي أستخدمها كعنوان لكتابي، ليست أكثر من قصة رمزية، تهدف إلى إظهار شبح بعض النخب وقطاعات معينة من الطبقة الوسطى والطبقة المهيمنة. التي تعمل على استبعادها باعتبارها الجزء الأدنى وغير المرغوب فيه من البرازيل، وهو ما من شأنه أن يشكل أيضًا تهديدًا للبرازيل التي يفترض أنها غير مستيزو، بلد "السلالة المتفوقة" - التي سرعان ما تم تخيلها على أنها "سلالة من أصل أوروبي"، "بدون". قدم في المطبخ”، “بدون خلطات”.

الأمر، بالنسبة للعقلية العنصرية، أن اختلاط رجل إيطالي بامرأة سويدية ليس تمازجًا للأجناس؛ وهذا لا يحدث إلا عندما يكون هناك اختلاط بين رجل أوروبي وامرأة أفريقية أو آسيوية أو أمريكية لاتينية؛ أو أيضًا عند حدوث "خليط" من "قطرات الدم" من طبقات اجتماعية مختلفة. لذلك فإن المستيزو البرازيل ليست أي منطقة محددة، ولا جزءًا بارزًا من المجتمع، ولكنها مجموعة من الممارسات المتفرقة والأشكال الشاملة للوعي التي يؤديها الجزء الأكبر منها، إن لم يكن كله، في الحياة اليومية.

غير أن الأطروحة القائلة بأن عاداتنا في تمازج الأجناس نتجت عن كوننا «شعباً استنسخ أسوأ عاداته من المستعمر البرتغالي» أصبحت شائعة اجتماعياً وأكاديمياً و«علمياً»، بما في ذلك «عادة المخاليط»، "الميل إلى المساواة بين الطبقات و"الأجناس"، و"تجاهل عادات التمييز والانفصال".

لم تكن هذه هي الطريقة التي وصف بها الكاتب سيرجيو بواركي دي هولاندا، في عام 1936، بشكل متشائم تشكيل المجتمع البرازيلي، ودافع عن الأطروحة التي نسخناها من البرتغاليين "ميلهم غير القسري نحو تسوية الطبقات" و"غيابهم الكامل [...] للسلطة". أي فخر للعرق"؟[الثاني] مذهل، أليس كذلك؟! نعم، يسلط المؤلف الضوء على أننا ورثنا من المستعمر البرتغالي “غياب” الفوارق بين الطبقات وغياب مثل هذا “الفخر العرقي”. وستتاح للقارئ فرصة الاطلاع على تحليلي لهذه الفكرة وغيرها من الأفكار التي فكر فيها المؤلف في الجزء من هذا الكتاب الذي أبرزته لنقد تفسيرات البرازيل الذي قام به هو وغيره من مفسرينا.

هذه هي الطريقة التي سألخص بها مقولة النخبوية العنصرية في عدم ارتياحها فيما يتعلق باختلاط الأجناس: دعونا نؤكد على "فخر الطبقة والعرق الذي نفتقر إليه"، والذي، بسبب افتقاره، نتيجة للاستعمار، أصبح المجتمع البرازيلي مضطربة (ومترددة!) لأن النزعة الرجعية البدائية للخلطات التي يفرح "شعبها" بممارستها، تهيمن عليها، مما يهدد بالانفصال "الضروري" و"الذي لا يمكن تعويضه"! بالنسبة لهذه النخبوية العنصرية، من المستحسن الحفاظ على المسافات والانفصالات والفروق الطبقية و"العرقية"، كما يتصورون أن يكون الحال في المجتمعات التي كانت ستصل إلى "المعايير الحضارية"، و"معايير التمدن"، و"الحداثة" (كذا). .).

بالنسبة لكل ما يمثلونه، فإن تمازج الأجناس هو انتصار على العنصرية. إن فكرة تمازج الأجناس في حد ذاتها هي نقيض (أو ترياق) للمفاهيم العنصرية مثل "العرق" و"النقاء" و"التفوق" العنصري، فضلاً عن الادعاءات العنصرية المتمثلة في "التحسين العنصري" (ويقال أيضًا أنها كذلك). "التحسين الأخلاقي" عن طريق "العرق"). لأنه، في اللقاءات البشرية بين أفراد من شعوب ومجموعات عرقية مختلفة، لا يمكن تحديد مدى انتشار هذا النمط الجيني أو الاختلاف المظهري بشكل تعسفي، فإن علم الأحياء هو المسؤول عن القيام بعمله الجميل، حيث يولد الأنواع البشرية الأكثر تنوعًا .

وبهذا المعنى، فإن نضالات البرازيليين الأصليين والسود (ولكن ليس فقط) ضد العنصرية توجد في ممارسات تمازج التقريبات، والتقاطعات، والنقابات، ضد كل أيديولوجية الانفصال و"فخر الطبقة والعرق" النخبوي، المتحالف مع خلفية أنثروبولوجية وتاريخية قوية.

استنادًا إلى علم آثار خطاب المستعمر وتحليل التكلم البطني لهذا الخطاب من قبل بعض المثقفين البرازيليين، أسعى إلى انتقاد وإظهار كيف تم تاريخيًا تجاهل تمازج الأجناس باعتباره ممارسات لتبادل التنوع في المجتمع البرازيلي، من الخلطات، والتوفيق بين المعتقدات، والتقاطعات، والتقريبات، الموصومة بـ "الثقافة الشعبية"، و"عادات عامة الناس".

وفي الوقت نفسه، كيف يصبح هذا التجاهل لاختلاط الأجناس والشعب الشعبي أصل نخبوية عنصرية لقطاعات معينة من النخب الفكرية والسياسية والاقتصادية، والطبقة المهيمنة والطبقة الوسطى البرازيلية، المسكونة بالـ (المتخيل، المتخيل) أو التهديدات الحقيقية) للفصل والتمييز الطبقي و"العرق"، سعيًا إلى تقديم مساهمة في فهم الظاهرة في المجتمع البرازيلي.

وبمرور الوقت، فإن خطاب المستعمر المتمثل في إنكار المجتمع البرازيلي بسبب عرقه المختلط وشعبه يعني أن هذه القطاعات، حتى اليوم، تعاني من عدم الراحة تجاه ثقافتها وهويتها. لقد انتقل المستعمر من طرف إلى آخر في تصويره للأرض الجديدة وشعبها – من الجنة إلى الجحيم أو من شعب بريء وصالح إلى شعب عاجز وغير قابل للإصلاح – ولا تبدو هذه القطاعات، على الأقل حتى الآن، راغبة في ذلك. لمراجعة هذه التمثيلات، والحفاظ على الاعتبارات المتعلقة بالناس من منظور احتقارهم.

ولعل هذا هو تفسير الحفاظ في البرازيل على نظام مجتمعي شديد الاستبداد والقمع تجاه الطبقات الشعبية. في تصرفاته، مجتمع يحافظ على فكرة “الشعب المختل” و”الفاسد للإصلاح”، ويستحق انعدام الثقة الدائم في جهاز الدولة، ومختلف القوى الاجتماعية (العسكرية، السياسية، الكنسية…) والجميع.

ومن الأمثلة على ذلك الاستبداد والعنف الذي تمارسه الشرطة في مختلف الولايات والمدن، وأنظمة القضاء والسجون التي تم الحفاظ عليها، حتى الآن، والتي تهدف بقوة إلى إدانة وقمع وسجن الفقراء، سواء كانوا من السود أو البيض أو العرق المختلط. حول الطريقة التي يستخدم بها المجتمع البرازيلي جهاز الدولة لممارسة القمع والسيطرة على الطبقات الشعبية.

ليس هناك شك، استنادا إلى جميع البيانات، لدينا واحدة من قوات الشرطة التي تقتل أكبر عدد من الناس في العالم. لقد أصبح القتل سياسة عامة في مفاهيم وممارسات قوات الشرطة البرازيلية. لكن أهداف سياسة القتل العامة هذه، التي تطبقها أجهزة الشرطة البرازيلية، هي في الغالب أجساد الفقراء: أولئك الذين تجعلهم طبقتهم ينتمون بالفعل إلى "عرق" أو "عرقهم" يجعلهم ينتمون بالفعل إلى طبقة ما. والحياة اليومية تثبت ذلك: "الطبقة" و"العرق" قابلان للقتل... 

تعتبر النخبوية العنصرية من عدم المساواة الاجتماعية نفسها بمثابة بنيتها التحتية المادية والأيديولوجية، وآلية وجودها وتكرارها: نقطة انطلاق لإنجاح لعبة إقصائها الاجتماعي والرمزي والسياسي. عدم المساواة الاجتماعية بجميع أشكالها المتقاطعة: الدخل، والحالة الطبقية، والتعليم، والمستوى الفكري، والوصول إلى الاستهلاك، والهوية الجنسية، والجنس، وما إلى ذلك.

O الحالة إن الأشخاص الذين تم تخفيض رتبتهم أيديولوجيًا بسبب وضعهم "من الطبقة الدنيا" هو مجرد طرف الخط الذي يؤدي إلى جميع أنواع التمييز: الإهمال في الخدمة، والآراء المهينة، والألفاظ المهينة، وخطابات الكراهية، والإهانات التي يتم إلقاءها لإذلال أفقر الفقراء بسهولة أكبر مقارنة بـ أولئك الذين يفضلون الموارد والوضع الاجتماعي. وإذا أضيفت إلى ذلك أولا شروط أخرى، مثل حالات النساء الفقيرات والمثليين والسحاقيات والمتحولين جنسيا والأشخاص السود أو ذوي الأعراق المختلطة، فإن الأمر أسوأ بكثير.

ومؤخراً، بدأت البلاد تتحدث عن العنصرية "الهيكلية" أو "المؤسسية". ومن المهم أن نشير إلى أنه ليس لدينا عنصرية مؤسسية في البرازيل. لا توجد قوانين تضفي الطابع المؤسسي على العنصرية في البلاد؛ اليوم ليس لدينا مؤسسة تمييز عنصري. لا يمكن تصور مفهوم "العنصرية البنيوية" إلا إذا لم يتم الخلط بينه وبين فكرة أنه شيء منظم بدعم قانوني من الدولة. ومع ذلك، مع التحذير، يمكننا أن نتصور وجود عنصرية هيكلية وهيكلية في العلاقات الاجتماعية في المجتمع البرازيلي، لأنه، مع الشعور بالضيق النخبوي والعنصري فيما يتعلق باختلاط الأجناس والشعبية المتأصلة، فإنها تشكل حقًا العقليات والمواقف والأفعال. ، والتي تشمل أيضًا، ولكن دون دعم قانوني، ممارسات موظفي الدولة.

في الانتخابات الوطنية الأخيرة، في عام 2022، تجلت كراهية الأجانب لدى أجزاء معينة من المجتمع البرازيلي بشكل علني، وبشكل واضح فيما يتعلق بالناس من الشمال الشرقي، بسبب خياراتهم الانتخابية على ما يبدو. وهذه ليست حقيقة حديثة، على الرغم من ظهورها بشكل أكبر في الحملات الانتخابية الأخيرة في البلاد. ولكن من الخطأ أن نفهم الإهانات المعادية للأجانب، التي يتم توجيهها إلى الشماليين الشرقيين في الانتخابات، باعتبارها مجرد جزء من "الخلافات السياسية" الوطنية. إن الانتخابات مجرد واحدة من المناسبات التي تتجلى فيها النخب العنصرية لأجزاء من المجتمع البرازيلي، حتى عندما تتخذ الشكل الواضح لخطاب الكراهية المتمثل في كراهية الأجانب على المستوى الإقليمي.

ولكن، فيما يتعلق بموضوع الانتخابات، لا يسعني إلا أن أتذكر ما حدث في انتخابات اختيار رئيس الجمهورية عام 1994، عندما عبرت العقلية النخبوية العنصرية عن نفسها بعبارات متعجرفة من أجل استبعاد ترشيح لويس إيناسيو لولا دا سيلفا. ويتنافس على هذا المنصب مع عالم الاجتماع فرناندو هنريك كاردوسو. خلال الحملة، قالت ممثلة برازيلية خلال مأدبة غداء مع أنصار FHC: "في هذه الانتخابات، هناك خياران: التصويت لسارتر أو اختيار سباك"[ثالثا].

وفي نفس الحملة، أعلن عالم الاجتماع الفرنسي آلان تورين: "إذا لم يفز كاردوسو في الانتخابات، فإن البرازيل تخاطر بالغرق في الفوضى والعنف".[الرابع] حسنًا، إن أممية النخبوية العنصرية تعمل ولا تضيع أي فرصة: فهي تضع الأصوات من داخل البلاد وخارجها موضع التنفيذ. النخبوية العنصرية ليس لها وطن!

وليس من قبيل الصدفة أيضًا أن تظل أجزاء معينة من الطبقة الحاكمة والطبقة الوسطى والنخب البرازيلية، حتى الآن، بعيدة بشدة عن مشروع إقامة مجتمع ديمقراطي في البرازيل. إن الخوف من فقدان المكانة الطبقية يغذي ذعر هذه الطبقات الاجتماعية من خلال التناوب البسيط، من خلال الانتخابات، بين المجموعات السياسية المتباينة في السيطرة السياسية على الدولة.

لقد أصبح النموذج الديمقراطي في اختيار الحكام والممثلين السياسيين موضع تساؤل وتهديد ديمومته، حيث يُنظر إليه على أنه آلية محفوفة بالمخاطر يمكن أن تشجع "وصول" القوى الاجتماعية والسياسية التي تعدل امتيازاتها إلى السلطة. ورغم أنهم يتحدثون "لصالح الديمقراطية"، إلا أنهم يعتبرونها خطرا: تهديدا للحفاظ على المؤسسات والسياسات التي تحافظ عليها هذه الأجزاء من المجتمع كما لو كانت غير قابلة للتغيير ولا يمكن استبدالها.

إن النخبوية العنصرية لا تتوافق مع الديمقراطية إلى درجة أن مجرد السياسات العامة للاندماج الاجتماعي التي تنتهجها هذه الحكومة أو تلك يطلق عليها بشكل مؤلم اسم "الشيوعية" من قبل شرائح من الطبقة الحاكمة والطبقة الوسطى وقطاعات معينة من النخب. والحقيقة ليست حديثة في تاريخ البرازيل. إن فظاعة السياسات التي تهدف إلى تحسين الظروف المعيشية للعديد من المستبعدين بلغت درجة من العداء تجاه الإجراءات الرامية إلى منعها.

ولدت النخبوية العنصرية من ازدراء المستيزو والبرازيل الشعبية، وقد أنتجت تجاهلًا للإدماج الاجتماعي لأولئك الذين تم استبعادهم من كل شيء تقريبًا في الحياة الاجتماعية، بسبب الهياكل والعلاقات والسياسات التي أنتجتها هذه النخبوية نفسها وتحافظ عليها.

* أليبيو ديسوسا فيلهو, عالم اجتماع، أستاذ في معهد Humanitas التابع لـ UFRN.

مرجع


أليبيو دي سوزا فيلهو. ازدراء المستيزو والبرازيل الشعبية: نسب النخبوية العنصرية في المجتمع البرازيلي. سانتوس، إيديتورا إنترمايوس، 2024، 160 صفحة. [https://l1nq.com/uMmub]

الملاحظات


[أنا] هذا تصريح للمؤلف بيرنامبوكو جيلبرتو فريري، في كاسا غراندي وسنزالا. ريو دي جانيرو: سجل، 1990، ص. 283؛ المقطع الكامل هو: "كل برازيلي، حتى الأبيض، ذو الشعر الأشقر، يحمل في روحه، إن لم يكن في روحه وجسده... ظل، أو على الأقل مسحة، للشخص الأصلي أو الأسود"

[الثاني] هولندا ، Sérgio Buarque de. جذور البرازيل. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1990 ، ص. 22.

[ثالثا] وبحسب ما ورد فإن العبارة قالتها الممثلة روث إسكوبار. يرى فولها دي س. بول""المثقفون ينتقدون الممثلة روث إسكوبار"، عدد 6 أغسطس 1994.

[الرابع] في مقال نشره فولها دي س. بول"كاردوسو وولادة البرازيل" هذا ما كتبه عالم الاجتماع آلان تورين. فولها دي س. بول، طبعة 31 يوليو 1994.


الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

انظر هذا الرابط لجميع المقالات

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

__________________
  • هل يعتني الله بكايتانو فيلوسو؟مدح 03/11/2024 بقلم أندريه كاسترو: يبدو أن كايتانو يرى أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المستبدين والأشرار
  • أغنية بلشيوربلشيور 25/10/2024 بقلم جيلهيرم رودريغيز: إن صراع صوت بلشيور الأجش ضد الترتيب اللحني للآلات الأخرى يجلب روح "القلب الجامح" للفنان
  • ألا يوجد بديل؟مصابيح 23/06/2023 بقلم بيدرو باولو زحلوث باستوس: التقشف والسياسة وأيديولوجية الإطار المالي الجديد
  • مغالطة "المنهجيات النشطة"قاعة الدراسة 23/10/2024 بقلم مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا: إن أصول التربية الحديثة، الشمولية، لا تشكك في أي شيء، وتعامل أولئك الذين يشككون فيها بازدراء وقسوة. ولهذا السبب يجب محاربته
  • فان جوخ لكل متر مربعثقافة فان جوخ 30/10/2024 بقلم صامويل كيلسزتاجن: تعليق على الرسام الهولندي
  • أريد أن أكون مستيقظا عندما أموتفلسطين الحرة 06/11/2024 بقلم ميلتون حاطوم: كلمة في حفل افتتاح "مركز الدراسات الفلسطينية" في كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية في جامعة جنوب المحيط الهادئ
  • نظرية القوة العالميةخوسيه لويس فيوري 04/11/2024 بقلم خوسيه لويس فيوري: مقدمة المؤلف للكتاب الذي صدر مؤخرًا
  • رأس المال في الأنثروبوسينجلسة ثقافية 01/11/2024 بقلم كوهي سايتو: مقدمة المؤلف وخاتمة الكتاب المحرر حديثًا
  • اليسار رجل الأعماللينكولن سيكو 2024 3 29/10/2024 بقلم لينكولن سيكو: من خلال مقارنة عرضية بسيطة بين التصريحات اليسارية والبيانات التجريبية، يمكننا أن نرى أن التحليلات لا تتم معايرتها بالواقع، بل بالانطباعات الذاتية
  • الطبعة البرازيلية الجديدة من دفاتر السجنالطبعة البرازيلية الجديدة من دفاتر السجن 04/11/2024 بقلم لينكولن سيكو وجيوفاني سيمارو: تعليق على الترجمة الإلكترونية الكاملة لكتاب أنطونيو جرامشي

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة