من قبل ليون دينيس *

تبدأ القراءة التاريخية والصادقة لماركسية لينين بالاعتراف بأن إرثه يقوم على التطبيق العملي للأطروحات الرئيسية لماركس وإنجلز.

في ختام الكتاب إعادة بناء لينين: سيرة فكرية (Boitempo) ، يقول Tamás Krausz أن العديد من العلماء حذفوا عمدًا من تراث لينين مبادئه الفلسفية ومنهجيته التي ميزت مساره. أي تفسيره النظري للديالكتيك الماركسي وتطبيقه لها. "لقد فهم لينين ، ولا يزال في أساس جذوره الهيغلية ، أن المادية الديالكتيكية (ونظريتها المعرفية) تجسد الحركة الذاتية الواعية لتغيير المجتمع".

تبدأ القراءة التاريخية والصادقة لماركسية لينين بالاعتراف بأن إرثه يقوم على التطبيق العملي لأطروحات ماركس وإنجلز الرئيسية وعلى الطريقة التي قدم بها جوهرًا نظريًا في مواجهة الظروف والتجارب ، مثل: تطور الرأسمالية في روسيا التي يغلب عليها الطابع الريفي ، وثورة 1905 ، والحرب العالمية الأولى ، وتطور الإمبريالية ، وثورة 1917 ، وشيوعية الحرب ، والسياسة الاقتصادية الجديدة. يقول كراوز: "لهذا السبب ، فإن إرث لينين السياسي والنظري فريد ولا يتكرر".

إن ماركسية لينين ، أي فلسفته في الممارسة ، تقوم على أعمال ماركس وإنجلز ، وهذا أكثر من واضح. ومع ذلك ، من المهم أن نتذكر أن هناك مصادر أخرى ساهمت أيضًا في تكوينه النظري والعملي: التنوير الفرنسي ، كومونة باريس ، نارودنيكي ، بليخانوف ، كاوتسكي (قبل أن يكون مرتدًا) ، ب. ، روزا لوكسمبورغ ، وآخرين كثيرين. من المعروف أن "كل مصادر ماركسية لينين اجتمعت في صياغة النظرية مع الممارسة".

عند مناقشة أهمية لينين ، يجادل لوكاش بأنه من المبرر تمامًا الحديث عن "اللينينية" كمرحلة جديدة في تطور المادية الديالكتيكية: "يجب أن يدرس الشيوعيون لينين كما درس لينين ماركس. يجب أن ندرس لنتعلم استخدام المنهج الديالكتيكي ، لنتعلم كيف نجد الخاص بشكل عام ، والعام بشكل خاص ، بدءًا من التحليل الملموس للوضع الملموس ، لنجد ما ، في اللحظة الجديدة للموقف ، يربطها بعملية التطوير السابقة. ، والعثور على ما ينشأ باستمرار من قوانين التطور التاريخي ، للعثور على الجزء في الكل والكل في الجزء ، لحظة الفعل الفعال في التطور الضروري وفي العمل نفسها ارتباطها بضرورة العملية التاريخية. اللينينية تعني مستوى لم يتم بلوغه في الفكر الملموس حتى الآن ، معادٍ للتخطيط ، ومضاد للآلية ، وموجه بحت نحو تحويل الفعل - التطبيق العملي.

الماركسية في الممارسة

يجادل كراوز بأنه على الرغم من أن العديد من العلماء المعاصرين يتحدثون عن "اللينينية" عند تنظيم عمل لينين ، فإنه لم يكن ليخلق نظامًا نظريًا مستقلاً ، وبالتالي ، "مذهب" داخل الماركسية. وفي ملاحظة يتذكر: "وفقًا لشهادة كروبسكايا ، عندما قارنه تروتسكي بماركس قبل وفاة لينين بفترة وجيزة ، شعر لينين بالاطراء ، لكنه اعتبر المقارنة مبالغة ، لأنه لم يطور مطلقًا منهجيته العلمية الخاصة ، ولا نظرية. تختلف عن الماركسية ".

ما فعله لينين ببراعة هو تسليط الضوء وتعميق عناصر التقليد الماركسي الذي كانت الاشتراكية الديمقراطية في جميع أنحاء أوروبا منخرطة في دفنها. في عام 1914 المزدحم ، مع ظهور الحرب العالمية الأولى في الخلفية ، قادته دراسات لينين إلى فضح الشكل الهرمي للنظام الرأسمالي ، وعدم المساواة المتأصل في تطوره ، وفي عصر الإمبريالية هذا ، يتحول إلى المسألة الاستعمارية.

بالنسبة إلى إريك هوبسباوم ، كان الأمر مدهشًا للغاية ولم يلاحظ سوى القليل: "التواصل الكبير بين نداءات عدم الرضا القومي والاجتماعي الذي جعل لينين ، باهتمامه المعتاد بالوقائع السياسية ، أحد أسس السياسة الشيوعية في العالم الاستعماري. المناظرات الماركسية العالمية المعروفة حول "المسألة القومية" لا تتعلق فقط بتفسير الشعارات القومية للعمال الذين يجب أن يسمعوا فقط نداء الأممية والطبقة. كان الأمر يتعلق أيضًا ، وربما بشكل فوري ، بكيفية التعامل مع أحزاب الطبقة العاملة التي دعمت المطالب القومية والاشتراكية في نفس الوقت ".

كشف لينين الأشكال المختلفة للنضالات الوطنية من أجل الاستقلال ، وداخلها ، التشكيلات الاجتماعية والطبقية المختلفة ، والعلاقة التاريخية بين الصراع الطبقي والنضال الوطني من أجل الاستقلال. يعلق كاتب سيرته الذاتية قائلاً: "إن انفصاله عن النظرة الأوروبية المركزية في صيف عام 1914 يعني ضمناً قطيعة نظرية وسياسية وتنظيمية كاملة مع الديمقراطية الاجتماعية الأوروبية ، والتي وجدت نفسها بشكل متزايد تحت تأثير تحريفية برنشتاين. حدث هذا عندما قررت النوى الرسمية للاشتراكية الديمقراطية في أوروبا دعم الحكومات الإمبريالية في بلدانهم. في سياق التحليلات ، حدد لينين ليس فقط الأشكال التاريخية للقومية ، ولكن أيضًا القومية في التلاعب بها ، ووظيفتها شبه الدينية في سياسات ودعاية الطبقة الحاكمة. لقد جعل انهيار الاشتراكية الديموقراطية في عام 1914 لينين يدرك أنها تمثل مصالح الطبقة العليا ، الطبقة البروليتارية "ذات الميل البرجوازي": تلك الديمقراطية الاشتراكية التحريفية كانت التعبير السياسي لأولئك الذين تخلوا عن مفهوم الثورة العالمية وممارستها. والصراع الطبقي كما نظراه ماركس ".

أشارت تجربة الحرب العالمية الأولى إلى حقبة جديدة كانت تتجه نحو ظروف مواتية للثورة. بالتزامن مع ذلك ، كان هناك تحول في "تكتيكات لينين الثورية المستوحاة من دراسته لهيجل ، والتي كانت تصورًا متكاملًا للنظرية والسياسة والتنظيم".

يحدث التحول من المادية التأملية إلى الفلسفة العملية الديالكتيكية ، أي أن التركيز موجه إلى الكلية. كان من المعتقد أنه مع الحرب العالمية الأولى حان الوقت حيث يمكن للعمال في جميع أنحاء العالم أن يشقوا طريقهم بأنفسهم. على الجانب الآخر من الاشتراكية الديموقراطية الغربية ، التي قدمت منذ نهاية القرن التاسع عشر حلولاً جزئية ، الإصلاحات فقط. كانت عين لينين على "الجميع". يعلق Krausz قائلاً: "لقد أعاد الوعي النظري والمنهجي الهيغلي القائم على" الكلية "إلى مكانه الصحيح ، بما في ذلك ، قبل كل شيء ، القفزة النوعية للتغيير الثوري ، والتغلب الديالكتيكي على الحضارة القديمة. تماشياً مع هذا الهدف الأساسي ، توصلت ماركسية لينين إلى نظرية وممارسة التحول الاجتماعي في اللحظة التاريخية عندما ثبت أنه من الممكن بالفعل كسر سطح النظام العالمي الرأسمالي ، على الأقل لفترة من الوقت.

يلخص Lukács أهمية الاتحاد بين النظرية والممارسة في مسار لينين ضمن هذا المنظور في العبارة التالية: "سيادة الممارسة لا يمكن تحقيقها إلا على أساس نظرية تهدف إلى الكلية" ، ويخلص إلى أبعد من ذلك: " الشيء الأساسي هو أن تكون جاهزًا. واحدة من سمات لينين المميزة والمثمرة هي أنه لم يتوقف عن تثقيف نفسه نظريًا في مدرسة الواقع وأنه في نفس الوقت كان دائمًا على استعداد للعمل. هذا هو ما يميز الطابع الرائع والمتناقض لموقفه النظري: لقد اعتبر أن تدريبه المهني على الواقع لم ينته أبدًا ، ومع ذلك فإن ما اكتسبه بهذه الطريقة تم ترتيبه بطريقة تتيح له إمكانية التصرف في أي وقت. وقت.

يمكن القول أن فلسفة لينين في الممارسة تسعى إلى توحيد القطاعات الاقتصادية والثقافية والعلمية وغيرها من القطاعات التي تدعم بعضها البعض. يكمن عائق تجسيد هذا المنظور في حقيقة أن الظروف التاريخية المادية والموضوعية تتميز بالتضاد بين الأيديولوجية السياسية البرجوازية القوية (التي تفعل كل شيء للبقاء في السلطة ، وإضفاء الشرعية على الوضع الراهن) والنظرية الشيوعية الاجتماعية والاقتصادية. لينين هو الذي سينقذ رؤية ماركس للاشتراكية كنتيجة لعملية تاريخية طويلة ، مثل المرحلة الأولى التي طال انتظارها من المجتمع الشيوعي.

توليف ماركس وإنجلز

عند تقديم ترجمة العمل ما يجب القيام به؟سلط عالم الاجتماع الماركسي فلورستان فرنانديز الضوء على بعض العبارات التي قالها لينين والتي أصبحت ثوابت في الحركة الاشتراكية العالمية: "بدون نظرية ثورية ، لا توجد حركة ثورية" ، "كل الحياة السياسية هي سلسلة لا نهاية لها تتكون من عدد لا حصر له من الروابط" ، "عليك أن تحلم". وضع لينين كل إمكاناته الفكرية وفطنته العملية في تطبيق قراءاته لماركس وإنجلز في خدمة الثورة البروليتارية ضد وحشية الرأسمالية.

بعيدًا عن الادعاء هنا بأن لينين كان قديسًا ، فردًا مثاليًا لا تشوبه شائبة. ليس هذا هو المكان المناسب لتأليه هذا القائد الثوري (من المحتمل أنه لن يوافق على مثل هذا الموقف) ، ولكن للاعتراف بإرثه كعالم وفاعل اجتماعي. يجب أن نرث من إرثه أهمية الدراسات الفلسفية والعلمية للتغيير العملي للواقع المعاش. النظرية والممارسة يسيران جنبًا إلى جنب ، أحدهما يراجع الآخر ، والآخر يدعم الآخر ، دون أن تنجرف بعيدًا عن أغنية التحريف والإصلاح والعفوية.

أخيرًا ، كان لينين هو الشخص الذي ، مسلحًا بأفضل الأدوات النظرية ، وأفضل طريقة - المادية التاريخية والديالكتيكية - حاول تغيير الواقع الملموس المهين لملايين الناس. لذلك ، لا شيء أكثر دقة من تعريفه الشهير للماركسية على أنها "تحليل ملموس للأوضاع الملموسة": "يؤكد عمل لينين وحياته أن الماركسية ، كنظرية وكممارسة سياسية ، تتعامل مباشرة مع مشروع تجاوز الرأسمالية. بالنسبة له ، لم تكن الماركسية نظامًا مجردًا قائمًا بذاته. لم يكن بالتأكيد فلسفة مجردة حول معنى الحياة. كان العلم والفلسفة مجرد أدوات لتحقيق التحرر البشري. لذلك فإن نقطة البداية لماركسية لينين هي التخطيط الصحيح لسياقها التاريخي. في قلب تفكيره وكل نشاطه يكمن استكشاف الفرص للثورة البروليتارية في روسيا والعالم وإمكاناتها الكامنة للتحقيق العملي ".

* ليون دينيس وهو حاصل على إجازة في الفلسفة من جامعة UFRJ. مؤلف الكتاب ما تعلمه لينين من قراءة ماركس وإنجلز (الاستقلالية الأدبية).

نُشر في الأصل على مدونة المجلة يعقوبين البرازيل.