من قبل جوزيه مانويل دي ساكادورا روتشا *
هولواي تعتبر الماركسية أقوى وأنسب نظرية للاستقلال السياسي
منذ البداية يا كارل ماركس ، المخطوطات الاقتصادية الفلسفية في عام 1844 ، لفت الانتباه إلى الطابع المزدوج للعمل ، حيث قسمه إلى "عمل مغترب" و "نشاط حيوي واعي". هذا النشاط الحيوي الواعي هو "تقرير ذاتي" ، وبالتالي نشاط "على الإبداع" ، مثل ذلك الذي يميز البشر عن الحيوانات الأخرى. ويرجع ذلك إلى الحقيقة "المفاجئة" التي يتصورها البشر قبل تنفيذها ، وأن كل الإنجازات البشرية ، على هذا النحو ، هي في الحقيقة "حاضر الماضي" ، والماضي "حاضر المستقبل". ".
الشرط الآخر الذي يجعلنا بشرًا ، بالطبع ، هو أن الأجيال القادمة ليس عليها أن "تتعلم من الصفر" كل ثروة المعلومات الصحيحة ، وما هو غير صحيح ، بل تلجأ فقط إلى الملاحظة التفصيلية للطرق التي بها العناصر من مجموعتهم يتصرفون أمام الطبيعة وأقرانهم ، أو الذين قادوا للعيش معًا. نحن نسمي هذا أمرًا حيويًا للمجموعات البشرية لأن هذا التعلم المستمر والتراكمي الذي ينتقل من جيل إلى جيل ، كمعلومات في مرحلة أعلى من المعرفة ، جعلنا حقًا نتقدم على جميع الكائنات المعروفة ، مما يزيد من سرعة وكمية كتلة العلم والتكنولوجيا المتاحة لكل اكتشاف جديد والتطبيق العملي الفعال.
يشبه حمضنا النووي بشكل مثير للدهشة الجرذان والخنازير والرئيسيات الأخرى ، لكن الإنسان فقط هو من يصنع التاريخ بهذا المعنى. إنها تفعل وتبطل: نظرًا لتوقع إنجازاتها من ذخيرة معرفية أكثر تطورًا من أي وقت مضى ، يمكنها توقع وتمثيل وتخطيط تنفيذ / تحقيق أهدافها وأهدافها ، ويمكن تعديلها في أي وقت ، بما في ذلك على طول طريق أنشطتك .
النوع الآخر من العمل الذي كان يتحدث عنه ماركس ، العمل المغترب ، هو ، على النقيض من ذلك ، تحديد تاريخي اجتماعي ، وليس حالة أو قوة من الطبيعة على الإنسان ، مثل تلك التي تطورت على مدى آلاف السنين من التطور والديناميات الطبيعية: العمل المنسلب هو بناء مشتق من تقسيم العمل الاجتماعي ، عندما يتم فصل تنفيذ هذا العمل بطريقة ما عن المثالية ، عندما يعاني المفهوم من انقطاع مع التنفيذ ، أي عندما ينفصل الإنسان عن الشيء الذي يبنيه.
هذا القطيعة التي تنفره ، وبالتالي تجرده من إنسانيته ، ليست مجرد "اشتقاق طبيعي" لتقسيم العمل ، لكنها قطيعة سياسية تقوم على امتياز ما ، وبالتالي هيمنة شخص ما أو البعض على شخص وآخر. من أجل وجود العمل المنسلب ، يجب أن يوجد نوع مماثل من الهيمنة أولاً ، حيث أن السلطة مفروضة عليه: لكن هيمنة الطبقة الأولى وحضارات الدولة لم تُمارس بعد تمامًا مثل العمل المنسلب بالمعنى الماركسي. لكي يوجد العمل المغترب ، يجب أن يكون هناك بعض القوة على من يفعل وماذا يفعل ، ولكن ليس بالضرورة في "المعرفة" و "الطريقة" التي يقومون بها.
إن الهيمنة التي لوحظت دائمًا منذ أن كانت المجموعات البشرية الأولى منظمة اجتماعياً ، لم تصل إلا إلى أساس "الاغتراب" في مواجهة ظاهرة مصادرة وسائل وأشكال العمل والمعرفة والقدرة على القيام - أي تتحقق في أقصى نضج وتوطُّن طبيعية ضمن ظروف محددة من التنظيم الاجتماعي الاقتصادي ، أي بالطريقة الرأسمالية المحددة لإنتاج الغذاء والسلع الضرورية للبقاء الجماعي. وهكذا ، يظهر العمل المغترب في هذه اللحظة بالنسبة لماركس كظاهرة متأصلة في نمط الإنتاج الرأسمالي وعمله لإعادة إنتاج رأس المال.[أنا].
Em العاصمةلم يعد ماركس يستخدم نفس المفردات ، وبدأ في تبني المصطلحين "العمل الملموس" و "العمل المجرد" فيما يتعلق بتوصيف الطابع المزدوج للعمل. كتب ماركس إلى إنجلز: "أفضل النقاط في عملي هي التالية: (24) الطابع المزدوج للعمل ، اعتمادًا على ما إذا كان يعبر عن نفسه كقيمة استعمالية أو كقيمة تبادلية" (8-1867-2021). لذلك من الواضح هنا أن ماركس يربط بشكل مباشر بين العمل الملموس وقيمة استخدام السلع والعمالة المجردة بقيمتها التبادلية. ينتج العمل الملموس قيم استخدام والعمل المجرد ينتج قيمًا تبادلية ، الأولى نتيجة عمل إبداعي منتج في العمل ، "دون مراعاة المجتمع الذي يتم فيه" (هولواي ، 693 ، ص XNUMX) ، والثاني هو عمل "غير محدد ذاتيًا" ينتج قيمًا للسوق تنهد تحديد ملكية وإدارة رأس المال لإعادة إنتاجه أو تراكمه.
على أي حال ، ما يخبرنا به هذا الطابع المزدوج للعمل وأشكال قيمة السلع ، كأساس أساسي للفكر الماركسي ، هو أن هذه الفئات المجردة يتم إدراجها دائمًا في شكل محدد من التنظيم الاجتماعي الكلي للعمل من أجل البقاء. يتم توفير إمكانية الحياة البشرية من خلال هذا التنظيم الاجتماعي الذي تم تحديده عبر التاريخ ، أو الطريقة المحددة التي تشكل فيها وسائل وطرق العمل في كل عصر كليًا حيث تعتبر المعرفة التي تراكمت وعززها الإنسان قدرًا معينًا من المنتجات النوعية والنوعية. ضروري لبقائهم.
المرحلة الحالية من هذا الشكل من التنظيم هي من النوع التجاري ، منصة المصفوفة التي يُبنى منها النمط الرأسمالي للإنتاج ، والتي تهدف إلى عدم إنتاج قيم استخدام للمادة (وغير المادية!) للتبادل الذي يستهدف قريبًا تحويل كل شيء إلى رأس مال وتراكمه. هذه المرة ، ليست مجرد مسألة شكل إنتاجي ، ولكن بهذه الطريقة فيما يتعلق بتصرف معين للقوى المنتجة ، وكذلك تنظيم بين الذات ، أي مجموعة من العلاقات الاجتماعية المترابطة في بُعد العمل المجرد. وعلاقتهم بما يلي: (أ) العمل الملموس (أو بالأحرى الانفصال عنه) ؛ و (ب) مع الطبقات الأخرى لما يسمى بالبنية الفوقية الاجتماعية (أو الثقافة).
ينصب التركيز في الفكر هولوايدي على هذه الفكرة الأرسطية للإنسان الذي يتم إدراكه في التنظيم الاجتماعي المعين - في بوليس - داخلها. لكن من يستطيع التمرد على طرقهم وإدارة العمل ، ضد شكل البضاعة البرجوازية ، ويتجاوز الإنكار (هولواي ، 2021) ، الإنكار الذي يتجسد في العمل المجرد الذي ينتج عنه تمزق من خلال هيمنة المفهوم وإدراكه المنفصل عن منتج. تتجسد هذه الهيمنة المحددة كعمل مجرد ما ينكر تقرير المصير الإبداعي للقدرة على الفعل (بما في ذلك المعرفة). إن التأكيد على وجود تنظيم اجتماعي تاريخي هو تأكيد لمادية ماركس التاريخية ، ولكن التأكيد على أن المواجهة والمضي قدمًا هو إنقاذ المادية الديالكتيكية التي يبدو أن المؤلفين في المجال اليساري قطعوا العلاقات معها أو قللوا من شأنها ، على الأقل منذ مطلع الألفية ، باسم أرثوذكسية منزوعة السياق.
يعني التنظيم الاجتماعي الذي يتخذه الاقتصاد السياسي بشكل مباشر حماية أسس العلاقات الاجتماعية التكوينية لشكل معين من أشكال الإنتاج وتداول قيم أو سلع التبادل ، مثل ، ولماذا ، ينتهي العمل الملموس وصنع القيم. يتم إدراجها في التبادلات التجارية.
أكثر من ذلك: هذا التقسيم للعمل الملموس من خلال العمل المجرد ، أو "تسامي" قيم الاستخدام من خلال قيم التبادل ، في المجتمعات التجارية الليبرالية (الجديدة) ، هو السبيل للسماح بعزل العمل ، ولكن في نفس الوقت ، إطفاء الأهمية الدائمة لمن يفعل ، العامل المأجور لرأس المال - بهذه الطريقة ، لا ينفر الإنسان فحسب ، بل ينحرف حرفياً عن العملية الاجتماعية للإنتاج والتداول ، وبالتالي من الأنشطة الحيوية الأخرى ، تلك الأنشطة الإبداعية. العمل ، كما في التربية والفنون.[الثاني] ما يؤديه العمل المجرد ، المنفصل ، غير المحدد ذاتيًا هو إعادة تقييم للمثالية الملموسة للصانع على أساس التنفيذ المجرد للعمل ، في شكل سلعة ، متخصص ، مجزأ ، مقسم هدفه الوحيد هو الاستكشاف أ كمية ذات قيمة أكبر لا تحول المال إلى رأس مال فحسب ، بل توسعها أيضًا.
ومن ثم ، في تصنيع السلع وتجريدها الإنتاجي الهادف إلى دائرية التبادل الإنتاجي ، فإن تصور التنظيم الرأسمالي المقرر لتداول الإنتاج والعلاقات الاجتماعية المرتبطة به ، مدعومًا بالمؤسسات السياسية والقانونية البرجوازية ، كما لو كان "يختفي" أو أن تصبح "شفافة" ، "غير موجودة" في العالم الحقيقي ، على الرغم من أن الاستيعاب الرسمي (القانوني) يبلور الشكل السلبي للهدية والإمكانية التي يجب إزالتها في العمل التجريدي. وبالتالي ، بالإضافة إلى كل الاغتراب الموجود في عملية العمل الرأسمالي ، فإنه يوفر الشكل الأكثر اكتمالا لنزع الصفة الإنسانية في مساره التاريخي الديالكتيكي.
إن قدرة نمط الإنتاج الرأسمالي على البقاء كما هي بالنسبة لإنكار الفعل البشري ، وقوته على العمل الملموس ، تجد تناقضها في استحالة البقاء على المنافسة الخارجية والاحتكار الخاص ، مع تحالف إلى حد ما مع رأس المال العام ( ولاية). عندما تبدأ الرأسمالية في تطوير تناقضاتها للعمل ، فإنها تملي ، من ناحية ، فائض الإنتاج ، ومن ناحية أخرى ، بشكل متناقض ، التكوين العضوي لرأس المال على أساس الزيادة الهائلة في الاستثمار في رأس المال الثابت والعلوم والتكنولوجيا المطبقة على الصناعة على مستوى السوق الحرة العالمية.
إن ظاهرة "فتش" و "تجسيد" السلع ، والأشياء بشكل عام ، هي في الفكر الماركسي ، الطرق التي لا يرى البشر أنفسهم فيها فيما ينفذهون ، خارج مفهومهم وضمن التنفيذ في ظل الهيمنة الإستراتيجية الأجنبية ، يعتمدون بشكل مباشر على الانقلاب الشرير ، على نفي معرفتهم ، التي يتم توجيه نضال الطبقة العاملة نحوها ، داخل وخارج النفي الجوهري للعمل المجرد أو قيم التبادل. الصراع الطبقي هو الصراع ضد السلطة على الفعل ، على القدرة على الفعل ، ومن ثم فهو النضال ضد طريقة القيام بالأشياء في الرأسمالية وضد الرأسمالية.
الصراع الطبقي إذن ، في هذه النظرة الأقل تقليدية ، والتي تبدأ من الافتتاح الكامل للطابع المزدوج للعمل ، يجب أن تركز على بُعد الفعل ، أو بالأحرى ، إنكار الفعل تحت سيطرة طريقة إعادة إنتاج رأس المال ، والتي يعني أن الصراع الطبقي ، ونضال الطبقة العاملة يجب أن يرتقي إلى مستوى النضال ضد أشكال العمل الخاصة بنمط الإنتاج الرأسمالي ، بدءًا من النضال داخل - وما بعده المباشر (و تجريد حقيقي) وبالتالي لرأس المال ، على عكس الصراع الطبقي الذي ينصب تركيزه على الصراع ضد رأس المال نفسه ، والذي اتضح أنه نشأ في جون هولواي ، باعتباره صراعًا أرثوذكسيًا على السلطة. بالنسبة لجون هولواي: "هنا تقول الحجة أن النضال الثوري ليس صراع العمل ، بل العمل ضد العمل ؛ كما تقول أن نضال الطبقة العاملة هو ضد وجودها كطبقة ، أي أنه ضد تصنيفها الخاص ". (هولواي ، 2021 ، ص 702).
من صفة العمل المزدوجة والجانب المزدوج للقيمة ،[ثالثا] يمكن للمؤلف أن يميز رأس المال ليس فقط كفئة اقتصادية ، ولكن ، كما قلنا ، "كشكل تاريخي محدد لتنظيم النشاط البشري". (هولواي ، 2021 ، ص 703). وبهذه الطريقة الأكثر شمولاً ، فإنها تسعى إلى إعادة الصراع الطبقي إلى جوانب أوسع وأكثر ديناميكية لظروف السوق النيوليبرالية ، والحفاظ على النضالات التاريخية للطبقات التي تتقاضى رواتبًا ، بقدر ما قد تركز النضالات الحالية على تمرد العمل ضد العمل ، كدافع لتقرير المصير الإبداعي والوفاء النقابي. يسعى هذا "الإنكار" الداخلي والخارجي في الصراع الطبقي بشكل أساسي إلى تجنب التسلسل الهرمي والقيادة التي تعيد دائمًا إنتاج المؤسسات والمعاهد والأجهزة والأجهزة المكونة للسلطة والنقابات والأحزاب والجمعيات الطبقية ، والتي تنعكس في البرلمانات ومفاوضات السلطة. في مواجهة الحقيقة التي لا يمكن دحضها بأن النظام الرأسمالي هو الهيمنة المستوطنة للعمل الملموس وقيم الاستخدام ، يجب ألا يكون نضال جماهير العمال ، من وجهة النظر هذه ، هو النضال ضد رأس المال بالضبط ، بل ضد طرق القيام بالأشياء. . للرأسمالية ، لوضع العداء في نفس عملية التمثيل ، ويقول جون هولواي ، "ليس كاحتمال ، ولكن كجزء لا مفر منه من الحياة". (2021 ، ص 703).
في هذا السياق ، لا ينافس جون هولواي ويعارض المعرفية الأوبرالية فقط[الرابع] من هاردت ونيجري (2006) ، لأنه ، في رأينا ، يتقدم في نماذج العقل الأكثر فردانية للهوية (FRASER ، 2019) ، بشكل أساسي ، فيما يتعلق بقراءة معينة للحركة العمالية المعاصرة من وجهة نظر العملية التي تصلح التقاليد على أساس هشاشة عمال المدن الجدد ،[الخامس] بحجة أن "حركاتنا هي أزمة العمل المجرد ونتائج هذه الأزمة تعتمد على (كذا)[السادس] مستقبل العالم ". (هولواي ، 2021 ، ص 705).
هذا ، باختصار ، هو التكوين الحيوي للفئات الماركسية للمؤلف ، مما يبدد الشك في أهمية ماركس الحالية لعلم الاجتماع والسياسة النقدية للنيوليبرالية وهيمنة الاقتصاد البرجوازي ، ويعزز الماركسية باعتبارها أقوى نظرية ومناسبة للاستقلال السياسي المناهض للعالمية. "الكراك"[السابع] البنية الاقتصادية الثقافية الرأسمالية المهيمنة ، في مجال النضالات الناشئة والتمرد الملموس من أجل الحق في تقرير المصير للمجتمعات والشعوب ، ونطاق النضالات البيئية ، والمحافظة على البيئة ، والمناهضة للرأسمالية ، والمناهضة للدولة في المجال اليساري. .[الثامن]
* خوسيه مانويل دي ساكادورا روشا حصل على درجة الدكتوراه في التربية والفنون والتاريخ الثقافي من جامعة ماكنزي. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل علم الاجتماع القانوني: الأسس والحدود (الجنرال/الطب الشرعي). [https://amzn.to/491S8Fh]
المراجع
بونيه ، ألبرت. العداء والاختلاف: الجدلية السلبية والبنيوية الموضعية في مواجهة نقد الرأسمالية المعاصرة. في: هولواي ، جون ؛ بونس ، فرناندو ماتاموروس ؛ فيسكيرا ، سيرجيو تيشلر (مؤسسة) ، السلبية والثورة: تيودور دبليو أدورنو والسياسة، Universidad Autónoma de Puebla؛ Herramienta Ediciones ، بوينس آيرس ، 2007 ، ص. 37-72.
هولواي ، جون. شقوق وأزمة العمل المجرد. مجلة القانون والتطبيق العمليريو دي جانيرو المجلد 12 ، العدد 01 ، 2021 ، ص. 687-706. عبر. بقلم غوستافو مورا دي أوليفيرا وبولا مونيك كونزلر شنايدر.
هولواي ، جون. تحريض الرأسمالية. الحسر جفي العمل، بوينس آيرس: Ediciones Herramienta، 2011 (https://amzn.to/3qDkzIZ).
هولواي ، جون. الاستقلالية الإيجابية والسلبية. في هولواي ، جون ؛ بونس ، فرناندو ماتاموروس ؛ فيسكيرا ، سيرجيو تيشلر (مؤسسة) ، السلبية والثورة: تيودور دبليو أدورنو والسياسة، Universidad Autónoma de Puebla؛ Herramienta Ediciones ، بوينس آيرس ، 2007 ، ص. 89-93.
هولواي ، جون. غير العالم بدون أخذ السلطة. So Paulo: Viramundo، 2003.
هاردت ، مايكل ؛ NEGRI ، أنطونيو. إمبيريو. الثامن. إد ريو دي جانيرو: سجل ، 8.
فريزر ، نانسي. القديم يحتضر والجديد لا يمكن أن يولد. ساو باولو: الاستقلال الأدبي، 2019 (https://amzn.to/3P2KfYT).
يابي ، أنسلم. رصيد الموت. ساو باولو: هيدرا، 2013 (https://amzn.to/3P4Jyyr).
ماركس ، كارل. نقد برنامج جوثا. في: ماركس وإنجلز: اعمال محددة. V.2. ساو باولو: ألفا أوميغا، 1984 (https://amzn.to/44bGRzn).
ماركس ، كارل. العاصمة. ساو باولو: Boitempo ، 2015 (https://amzn.to/3R3lJbJ).
الملاحظات
[أنا] الطريقة التي يحدث بها هذا في أقدم العصور وبالعودة إلى بدايات البشرية ، والطريقة التي شكلت بها القبائل الأولى المستوطنات الأولى مع أجنة العقارات والأنشطة الهرمية الحيوية للهيمنة ، لا تزال حقلاً بحثه علماء الأنثروبولوجيا الحديثون. وعلماء الآثار. ولكن إذا انجرف أي تمييز في إسناد الأنشطة إلى مجال الهيمنة ، ومن هذا إلى مصادرة المعرفة الجماعية وملكية وسائل العمل ، فقد يكون ذلك فقط من التسييس الواعي لمثالية دماغية لما هو أكثر طبيعية. ملاحظة الفروق بين الكائنات الطبيعية والطبيعة وبيئاتهم. على عكس ما نتخيله بشكل مثالي ، فإن الطبيعة هي الاختلاف والقوة. لهذا السبب ، يجب أن يقال على الفور أن "التمييز" ، في خط فكر فوكو ودولوز ، الذي تم اقتراحه في الحماسة وخيبات الأمل الأكاديمية والعملية في الستينيات من القرن الماضي ، بدا غير ضروري بل ضار. المعرفة النقدية ، الهدف غير الأداتي ، ضمن تفكير نظرية أدورنو النقدية والأعضاء الآخرين في مدرسة فرانكفورت. انظر حول العلاقة بين فكر جون هولواي والمعارضة بين أدورنو وفوكو ودولوز: BONNET ، Albert. "العداء والاختلاف: الجدلية السلبية والبنية الموضوعية في مواجهة نقد الرأسمالية المعاصرة" ، في هولواي ، جون ؛ بونس ، فرناندو ماتاموروس ؛ Visquerra، Sergio Tischler (Org.)، Negativity and Revolution: Theodor W. Adorno and policy، Universidad Autónoma de Puebla؛ Herramienta Ediciones ، بوينس آيرس ، 1960 ، ص. 2007-37.
[الثاني] يشير إنجلز ، في فقرة مشهورة في حاشية الطبعة الرابعة من "رأس المال للغة الإنجليزية" ، إلى "العمل" في المصطلحات التالية: "العمل الذي يخلق قيم الاستخدام ويتم تحديده نوعياً يسمى العمل". العمل ، في مقابل العمل؛ يسمى العمل الذي يخلق قيمة ويتم قياسه كمياً فقط العمل، في مقابل العمل . " (O Capital، 2015، Boitempo، 2015: note 16، p.124). نتبع المبدأ التوجيهي التالي: "العمل" هنا هو الذي يفرض خارج شروط تقرير المصير لدى صناع القرار ، وهو ما يسميه إنجلز. العمل، وهو ما يتوافق مع بعض كمية ذات قيمة أو قيمة تبادلية ؛ سنستخدم تعبير "القيام" بالمعنى العام لـ الفاعلية لإضفاء المثالية وأ قوة تنفيذ ، صلة ، لذلك ، نوعي التفكير من حيث قيمة الاستخدام.
[ثالثا] بهذا المعنى ، فإن حجة أنسيلم جابي ، أن "ماركس يتردد ، منذ شبابه حتى كتاباته الأخيرة ، باعتباره نقد برنامج جوتا (1875) بين برنامج التحرير do العمل (وبالتالي ، من خلال العمل) وعمل التحرير بخصوص للعمل (وبالتالي تحرير نفسه من العمل). يحتوي نقده للاقتصاد السياسي على غموض عميق فيما يتعلق بالعمل ". (JAPPE ، 2013 ، ص 135) ، يبدو لنا أنه مبالغ فيه على نطاق واسع ؛ ولكن هنا ، على هذه العتبة ، ما إذا كان ماركس قد ترك شكوكًا حول "مستقبل العمل" وشكل "استنفاد العمل التجريدي" الحتمي ، فإن التمايز بين الإدراك الجوفاء والتفكير النقدي لكورتس يحدث ويحدث جابي. .
[الرابع] مما لا شك فيه أن هناك في فكر هولواي "جرثومة" من "أخلاق الشخصية" من حيث تمزق القيم جذريًا ، ولا سيما عندما ينأى بنفسه ، من حيث النضالات العمالية ، عن "دكتاتورية البروليتاريا" وعن "دكتاتورية البروليتاريا". أي سلطة على غرار أشكال الدولة الاستبدادية. وتجدر الإشارة إلى أن هولواي يعتبر نفسه جزءًا من التقليد الذاتي أو الأوبرايل ، لكنه يقترح انعكاسًا ، حيث تضع الطليعة الصراع الطبقي ، ويعود إلى تحليل رأس المال والسيطرة. هولواي ، جون ، "الحكم الذاتي الإيجابي والسلبي". في هولواي ، جون ؛ بونس ، فرناندو ماتاموروس ؛ Visquerra، Sergio Tischler (Org.)، Negativity and Revolution: Theodor W. Adorno and policy، Universidad Autónoma de Puebla؛ Herramienta Ediciones ، بوينس آيرس ، 2007 ، ص. 89-93.
[الخامس] انظر: أنتونس ، ريكاردو. حواس العمل. ساو باولو: Boitempo ، 2011 ؛ براغا ، روي. سياسات غير المستقرة: من الشعبوية إلى هيمنة لوليستا. ساو باولو: Boitempo ، 2012.
[السادس] إذا تم استبدال "do" هنا بـ "the" ، فإن مستقبل العالم ، بعبارة ملطفة ، سيعتمد عليه do نتيجة الأزمة ، وليس العكس كما يقال ، نتيجة الأزمة من مستقبل العالم.
[السابع] يشير إلى منشور المؤلف ، "Fissurar o Capitalismo" ، في نفس وقت نشر المقال الذي استخدم كأساس لهذا العمل (2011). بالإنكليزية: "Crack Capitalism" ، لندن: مطبعة بلوتو ، 2010 ؛ باللغة الإسبانية: "Agrietar el الرأسمالية. El hacer cont el trabajo ”، Buenos Aires: Ediciones Herramienta، 2011.
[الثامن] مقال جون هولواي ، "الانقسامات وأزمة العمل المجرد" ، Revista Direito e Práxis ، ريو دي جانيرو ، المجلد 12 ، العدد 01 ، 2021 ، ص. 687-706. ترجمة غوستافو مورا دي أوليفيرا وبولا مونيك كونزلر شنايدر. نُشر النص الأصلي في عام 2011 ، عندما كان المؤلف يعد كتابه باللغة الإنجليزية "Crack Capitalism" للغة الإسبانية ، من تأليف Bajo Tierra Ediciones / Sísifo ، المكسيك.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
