من قبل بوفينتورا دي سوسا سانتوس *
لقد أصبح من الواضح أنه إذا لم تعتمد المجتمعات والاقتصادات أساليب حياة غير تلك القائمة على الاستغلال غير العادل وغير المحدود للموارد الطبيعية والبشرية ، فإن الحياة البشرية على هذا الكوكب معرضة لخطر الانقراض.
إن الرجوع إلى أي قاموس للغة المكتوبة الحديثة يقودنا إلى استنتاج أن العامية والطوباوية مفاهيم متعارضة. بينما العامية (من اللاتينية ، اللغة المحلية ،) يعني خاصية بلد معين ، مكان أو منطقة ، اليوتوبيا (من المدينة الفاضلة، عنوان الكتاب الشهير لتوماس مور [1516]) يعني ما يمكن أن يميز حكومة وهمية في أي مكان معين. بالمعنى المجازي ، في حين أن العامية هي الصحيح ، النقي ، للأرض ، فإن اليوتوبيا هو خيالي ، وهمي ، خيالي. في هذا النص ، أحاول أن أبين أنه على عكس هذا التناقض الواضح وإجماع القواميس حوله ، هناك تواطؤ بين المصطلحين أكثر مما يمكن تخيله ، وأن هذه التواطؤات أصبحت أكثر وضوحا في الآونة الأخيرة.
استوحى عنوان هذا النص من عمل أحد أبرز المنظرين الماركسيين وأكثرهم نسيانًا في القرن الماضي ، تيودور شانين ، الذي قام بعمل رائد لإنقاذ ثراء فكر كارل ماركس وتنوعه وديناميكيته (ضد الجميع). الصعاب) الأرثوذكسية والماركسيون وغير الماركسيين). اهتمت شنين بشكل خاص بإظهار أهمية عمل ماركس غير المنشور بعد نشر المجلد الأول من داس KAPITAL في عام 1867 (آخر عمل رئيسي نشره عندما كان على قيد الحياة) حتى وفاته في عام 1883 ، "ماركس الراحل" ، ما لا يقل عن 30.000 صفحة من الملاحظات. حتى نشر العاصمة، وعلى الرغم من قراءته أكثر من أي منظّر أوروبي آخر عن تاريخه المعاصر عن تاريخ المجتمعات غير الأوروبية ، وبالتحديد المجتمعات الآسيوية ، فقد حللها ماركس من منظور تطوري مركزي أوروبي ، ركز على فكرة أن مثل هذه المجتمعات تمثل مراحل سابقة وعفا عليها الزمن. المجتمعات الرأسمالية المتقدمة في أوروبا. حتى في حالة هذه ، فإن الحالة الوحيدة التي حللها بتفصيل ووضوح مثير للإعجاب كانت إنجلترا ، أكثر الاقتصادات الرأسمالية تطوراً في عصرها.
كان ماركس منتبهًا للحركات الثورية التي ظهرت في وسط أوروبا والتي لم تكن متوافقة مع نموذج الثورة البروليتارية التي كان ينظّر لها ، بدأ ماركس في منحها اهتمامًا متميزًا ، بدلاً من تجاهلها أو إجبارها على نظريته. إذا كان هذا ينطبق على كومونة باريس عام 1871 ، فإنه ينطبق بشكل أكبر على الحركة الشعبوية الثورية القائمة على الفلاحين في روسيا ، والتي كانت قوية جدًا في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر. دراسة اللغة الروسية بقلق شديد (كما لو كانت "مسألة حياة" والموت "، كما اشتكت زوجته في رسالة إلى إنجلز ، رفيق ماركس المخلص والمتعاون). منذ ذلك الحين وحتى وفاته ، أصبح عدم تجانس التواريخ والتحولات الاجتماعية حقيقة مركزية في تأملات ماركس. كانت النتائج النظرية فورية: لا توجد قوانين متجانسة للتنمية الاجتماعية. لا توجد طريقة واحدة ، بل عدة طرق للوصول إلى الاشتراكية وتحليلات العاصمة أنها صالحة تمامًا فقط في حالة إنجلترا ؛ يمكن للفلاحين ، بعيدًا عن كونهم عائقًا أو بقايا تاريخية ، أن يكونوا ، في ظروف معينة ، ذاتًا ثوريًا. بدا كل هذا غريباً ، وغير نقي من الناحية النظرية ، و "غير ماركسي" في نظر معظم الماركسيين في نهاية القرن التاسع عشر. يعتبر تطور فكر ماركس هذا علامة على الضعف العقلي المرتبط بالشيخوخة ، وقد تم حظر إحدى النسخ الأربعة لرسالة ماركس الموجهة إلى الشعبوية الروسية ، فيرا زازوليتش ، من قبل الماركسيين الروس ولم يتم نشرها إلا عام 1924. ومن المثير للاهتمام ، أن نفس الانتقادات الموجهة للنجاسة النظرية وجهت إلى لينين من قبل رفاقه بعد 1905-7.
فماذا كانت خطايا ماركس؟ كان هناك اثنين. من ناحية أخرى ، تقدير السياقات والتجارب المحلية والعامية ، على الرغم من أنها تحيد عن المعايير العالمية المفترضة. من ناحية أخرى ، عزو قيمة إيجابية وحتى طوباوية إلى ما كان قديمًا ، على ما يبدو متبقيًا (مجتمع الفلاحين الروسي القائم على الملكية المجتمعية والديمقراطية الشعبية ، على الرغم من أنه دائمًا تحت إشراف الدولة الاستبدادية القيصرية) والتحدي ، من خلال طواعية و الأخلاق ، القوانين الموضوعية (وغير الأخلاقية) للتطور الاجتماعي التي اكتشفها هو نفسه.
كل هذا يبدو وكأنه قصة من ماض بعيد ولا علاقة لها بحاضرنا ومستقبلنا ، لكنها في الحقيقة ليست كذلك. هذا النوع من النقاش ، حول الحاجة إلى البحث في التقاليد عن الطاقات والقرائن على مستقبل أفضل ، وبشكل أعم ، حول صعوبات النظرية البحتة ، مهما كانت ، للتعامل مع الواقع المتمرد دائمًا والمتحرك ، المصحوب. القرن الماضي بأكمله ، وأعتقد أنه سيرافقنا في القرن الحالي. على سبيل المثال ، أذكر سياقين مختلفين تمامًا كان النقاش حاضراً فيهما (إذا لم يكن ما يزال موجودًا). أترك جانبا حقيقة أن الطبقة العاملة لم تقم بأي من العمليات الثورية التي استقرت في القرن الماضي بالشروط الدقيقة التي توقعتها النظرية الماركسية ، من الثورتين الروسيتين في عامي 1905 و 1917 إلى الثورة المكسيكية عام 1910 ، الثورات الصينية في أعوام 1910 و 1927 و 37 و 1949 وانتهاء بالثورة الفيتنامية عام 1945 والثورة الكوبية عام 1959. وكان بطل الرواية في كل منها هو الشعب العامل المضطهد في الريف والمدينة ، وفي بعضها الفلاحون. لعبت دورًا حاسمًا.
كان السياق الأول هو سياق إنهاء الاستعمار في شبه القارة الآسيوية (خاصة في الهند) وفي إفريقيا. في جميع عمليات الاستقلال ، كانت المعضلة حاضرة بين حقيقة أن الحقائق المحلية كانت بعيدة كل البعد عن الحقائق الأوروبية التي درسها ماركس بأنها كانت صعوبة أو فرصة لا يمكن للمرء أن يتخيل ثورات قومية ذات دعوة اشتراكية إلا مع العديد من التعديلات. النسخة الماركسية. في حالة الهند ، اشتعل الجدل داخل القوى القومية: فمن ناحية ، كان موقف نهرو ، الذي ربط الاشتراكية بتحديث الهند ، من منظور قريب من تلك الخاصة بالتحديث الأوروبي. من ناحية أخرى ، غاندي ، الذي قدم له ثراء ثقافة الهند وخبراتها المجتمعية أفضل ضمان للتحرر الحقيقي. في عام 1947 ، ساد موقف نهرو ، لكن تقليد غاندي لا يزال حيًا وفعالًا حتى يومنا هذا. في إفريقيا ، يمتد القوس الزمني من عام 1957 (استقلال غانا) إلى عام 1975 (استقلال المستعمرات البرتغالية). تحت طائلة ارتكاب بعض الإغفالات ، أعتقد أن أبرز أربعة قادة في الكفاح التحرر ضد الاستعمار هم كوامي نكروما (غانا) ، جوليوس نيريري (تنزانيا) ، ليوبولد سنغور (السنغال) وأميلكار كابرال (غينيا بيساو). لقد عاشوا جميعًا بشكل مكثف الجدل حول قيمة اللغة الأفريقية العامية وسعى جميعًا ، وإن كان ذلك بطرق مختلفة ، إلى تحييد المركزية الأوروبية لماركس وتخيل المستقبل لبلدانهم التي تقدر الثقافة والتقاليد وأساليب الحياة الأفريقية. ساهم كل منهم بطريقته الخاصة في فكرة الاشتراكية الأفريقية التي ادعت تنوع مسارات التنمية التي احتلت فيها الإنسانية الأفريقية مكان التقدم الأحادي بأي ثمن ، والتي كانت فيها تجارب الأسلاف في حياة المجتمع لها أولوية أكبر من تلك. صراع طبقي. كانت إمكانية تحويل العامية المحلية والأجداد إلى فكرة تعبئة عن يوتوبيا التحرير موجودة في كل منهم. من الواضح ، كما هو الحال مع ماركس الراحل ، الذي لم يكن أحد منهم يعرفه ، أن اللغة العامية يجب أن تتكيف لإطلاق العنان لإمكانياتها الطوباوية.
عندما حصلت المستعمرات البرتغالية آنذاك على استقلالها في عام 1975 ، تغيرت ظروف النقاش بشكل عميق بسبب السياق الخارجي وأيضًا بسبب معرفة تطور التجارب السابقة للاستقلال في القارة. ومع ذلك ، تجلى التوتر بين العامية والطوباوية بطرق متعددة. لإعطاء مثال واحد فقط ، في موزمبيق ، بدأ حزب فريليمو بموقف عدائي تجاه كل ما هو تقليدي لأنه رأى فيه ماضيًا مغشوشًا بالعنف الاستعماري بشكل لا يمكن إصلاحه. ومن ثم فقد كان معاديًا لاستمرارية السلطات التقليدية التي تقيم العدل بشكل غير رسمي ، من قبل أفراد المجتمع ومع اللجوء إلى أنظمة العدالة الأفريقية. إلا أن تفكيك هذا النظام للسلطات المجتمعية تسبب في حدوث اضطراب في طرق التعايش السلمي في المجتمعات ، حيث لم تصل العدالة الرسمية بأي حال من الأحوال ، إلى أن رجعت الحكومة وشرعت ، في عام 2000 ، هذه السلطات ، التي تعمل اليوم في بالتوازي مع محاكم المجتمع. وبالمثل ، في غينيا بيساو والرأس الأخضر ، استمرت محاكم تابانكا تحت اسم محاكم زونا.
أما السياق الثاني ، المختلف جدًا والأحدث كثيرًا ، فقد حدث في المكسيك مع انتفاضة زاباتيستا في تشياباس ، في عام 1994 ، وفي بوليفيا والإكوادور ، مع العمليات التأسيسية التي أعقبت الانتصارات في الانتخابات الرئاسية لإيفو موراليس (2006). ورافائيل كوريا (2007). تمثل تجربة Zapatista واحدة من أكثر التوليفات تعقيدًا بين العامية والطوباوية ، حيث تجمع حتى يومنا هذا بين مُثل التحرر الاجتماعي والسياسي مع تقدير الثقافة والتجارب المجتمعية للشعوب الأصلية في جنوب المكسيك. يتم التعبير عن الفهم المضاد للهيمنة لمُثُل حقوق الإنسان بمطالبة جذرية بالحكم الذاتي والابتكار المستمر من الذات والجد. في المقابل ، حدثت تجربتان ديمقراطيتان في بوليفيا وإكوادور بعد عقود من تعبئة الشعوب الأصلية ، بطريقة جعلت من أسلافهم آثارهم في دستور إكوادور (2008) ودستور بوليفيا (2009). تم استبدال فكرة التنمية بفكرة العيش بشكل جيد ، واستبدل مفهوم الطبيعة كمورد طبيعي بمفهوم الطبيعة على أنها الباشاماما، أمنا الأرض التي يجب الاعتناء بها وحقوقها منصوص عليها بشكل خاص في المادة 71 من الدستور الإكوادوري. استحوذ التعبير بين العامية والطوباوية ، بين الماضي والمستقبل ، على حماس حركات البيئة الحضرية في العديد من البلدان التي شعرت ، دون معرفة أي شيء عن الفلسفة الأصلية ، بالانجذاب للاحترام الذي نشأ عنها لقيم الاهتمام بالطبيعة والطبيعة والوعي البيئي الذي حشدهم. كما هو الحال مع الزاباتيستا من قبل ، فإن التركيز الجديد والمبتكر على اللغات المحلية واللغات المحلية التي تجاوزت المحلية وتم دمجها في السرديات التحررية العالمية مع سجل مناهض للرأسمالية والاستعمار والأبوية.
هذا التوتر الخلاق بين العامية والطوباوية لم ينته بالتجارب التاريخية التي ذكرتها للتو. أجرؤ على الاعتقاد بأنها سترافقنا في هذا القرن ، معززة بالتأكيد بالبدائل التي ستنفتح في فترة ما بعد الجائحة. لقد أصبح من الواضح أنه إذا لم تعتمد المجتمعات والاقتصادات أساليب حياة غير تلك القائمة على الاستغلال غير العادل وغير المحدود للموارد الطبيعية والبشرية ، فإن الحياة البشرية على هذا الكوكب معرضة لخطر الانقراض.
* بوافينتورا دي سوزا سانتوس أستاذ متفرغ في كلية الاقتصاد بجامعة كويمبرا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نهاية الإمبراطورية المعرفية (أصلي).