من قبل ماريليا باتشيكو فيوريلو *
ينتشر بشكل خبيث ، ولا يلاحظه أحد في البداية ، عندما يبدو وكأنه شيء صغير يسهل استبعاده ، تافه ، حتى طفولي.
كما قالت حنة أرندت ، الشر ليس له عمق ولا بعد شيطاني. يمكن أن ينمو بشكل كبير جدًا ويدمر العالم كله على وجه التحديد لأنه ينتشر مثل الفطريات عبر سطحه ، وذلك بفضل إهمالنا واللامبالاة.
إن المقارنة بين الشر والفطر ، السخرية للغاية ، والمختلطة جدًا ، وغير الملحوظة ، هي طريقة للقول إن أعظم الأخطار التي تتعرض لها البشرية ليس لها هذا البعد السمفوني والرائع - بُعد عبارة "الرعب ، الرعب" ، قالها العقيد كورتز ، مثال الشر في الكتاب قلب الظلام، لجوزيف كونراد ، الذي ألهم الفيلم نهاية العالم الآن.
الشر ، مثل الفطريات والفيروسات والعفن ، هو شيء صغير عادي. لكنها تنتشر بشكل خادع ، ولا يلاحظها أحد عادة في البداية ، عندما تبدو تافهة يسهل تجاهلها ، تافهة ، وحتى صبيانية. لم تكن هناك عظمة شيطانية في الفظائع التي ارتكبها بشار الأسد أو فلاديمير بوتين أو طالبان أو داعش أو جماعة المرتزقة فاجنر الموالية لروسيا في أوكرانيا ، ولم تكن هناك أبدًا ، ولكن فقط العلامة المبتذلة للمجرم ، الجنوح ، بواسطة عصا التاريخ ، لمهمة العاصمة التي (مع هتلر وستالين ، على سبيل المثال) يمكن أن تثير الجماهير.
عند تحليل محاكمة ايخمان في القدس لتقرير المجلة نيويوركر مما أكسبه استياء وهجمات الجالية اليهودية (لأنه لم يخف التعاون اليهودي في جودينرات ، المجالس اليهودية) ، خلصت حنة أرندت إلى أن أيخمان ، البيروقراطي الذي نظم قطارات الموت ، ومحاسب الحل النهائي ، لم يكن أكثر من مجرد زميل صغير مبتذل ، مبتذل ، غير ذكي ، يشعر بغيرة شديدة من وظيفته البيروقراطية.
عندما سئل عن جرائمه ، ادعى أنه كان "يقوم بواجبه" فقط ، على غرار واجب إيمانويل كانط القاطع. في البداية ، عارضت أرندت عقوبة الإعدام ، ولكن بعد مشاهدة الجلسات ، خلصت إلى أن عقوبة الإعدام كانت صحيحة ، نظرًا لعدم أخلاقية أيخمان ، مما أبعده ، من حيث المبدأ ، عن المجتمع البشري نفسه. لم يكن مختل عقليا ، كان أقل وأسوأ: فظاعة لا إنسانية ، وبالتالي محرومة من الحقوق والامتيازات التي تخص الرجال.
الشر ، لكونه ليس ميتافيزيقي ولا خارق للطبيعة ، يعتمد لانتصاره فقط على إهمال وإهمال الرجال. نعم ، حذرت حنة أرندت من طابعها المألوف على ما يبدو وإغراء الالتزام بها في المواقف القصوى. يمكننا جميعًا أن نصبح شركاء وجلادين ، ولكن أقل ما يعلق عليه في أعمال الفيلسوف اليهودي والألماني هو أنه يمكننا أيضًا أن نقول لا.
تم تقليصه إلى طبيعته القاسية والرائعة ، وإن كان فاحشًا ، فإن الشر يجعلنا أقل خوفًا ، ويتوقف عن إخضاعنا أو جعلنا عاجزين بشكل ميؤوس منه. تقترح هانا أرندت أن لدينا القدرة على فهم العالم ووسائل التصرف فيه. العديد من المفاهيم التي طورها الفيلسوف منذ عقود ، في أصول الشمولية، التي ظهرت في القرن الحادي والعشرين كمفاتيح لفك رموز فوضى العالم المعاصر: على سبيل المثال ، مفهوم "العدو الموضوعي" ، المطبق سابقًا على اليهود ، والآن على المسلمين وقريبًا على هدف آخر ؛ أو الاستخدام الواسع للأكاذيب كدعاية ، وهو ما سئمنا رؤيته ؛ أو انحلال الفرد ، بالأحرى ، انحلاله إلى كتلة غير متبلورة. أ فيتا أكتيفا، مشاركة الفضاء العام وإعادة تأسيسه ، السياسة كحوار ، أعلى مستوى من الحالة الإنسانية ، هذه القيم ، إذا تم تقديمها اليوم لاستطلاع رقمي شعبي ، من المحتمل أن تكون في الأسفل ، في المكان الأخير.
كتب جيمس جويس ذات مرة: "التاريخ كابوس أريد أن أستيقظ منه". دعونا نطلق على شاعر مناقضته. لا ، ليس برتولت بريخت ، يتم استدعاؤه دائمًا عندما تريد التحدث عن الشعر والسياسة - والمفارقة. دعنا نسمي ويليام كارلوس ويليامز من أمريكا الشمالية ، والذي كان أيضًا طبيبًا ويجب أن يعرف عن كثب مقدار الحيل والمفاجآت الجيدة في الحياة. تسير القصيدة على هذا النحو:
"بالقفز فوق قمة خزانة التعليب
وضع القط بعناية
الجبهة اليمنى مخلب أولا
ثم الظهر ...
داخل إناء الزهور الفارغ ".
إناء فارغ ينتظر. في بساطتها المتناقضة (مثل الأمثال البوذية) يمكن تخصيص هذه القصيدة لـ "الخوذ البيضاء" ، أولئك المواطنين الذين شاركوا في الدفاع المدني في سوريا ضد الأسلحة الكيماوية لبشار الأسد وفلاديمير بوتين وإنقاذ الناس من تحت الأنقاض ، أو المقاتلون الأوكرانيون المرتجلون ، أو النساء الأفغانيات ، للجميع ، باختصار ، الذين يحافظون على إنسانيتهم (ويرون أن داخل قطارات الموت هناك أشخاص مساوون لهم ميلليمترًا) ويقاومون.
الشر تافه ، مغر ، سهل ، ويلتقط حتى المترددين. لكنها ليست حتمية.
كتبت الكاتبة سوزان سونتاج ذات مرة ، "في قلب حياتنا الأخلاقية ومخيلاتنا الأخلاقية هي النماذج العظيمة للمقاومة ، والقصص العظيمة لأولئك الذين قالوا لا."
تم اختيار هذا الكتاب من قبل الصحفي إيال برس ، المتعاون مع نيويورك ريفيو أوف بوكس, الأمة e نيويوركر، لفتح كتابك ارواح جميلة (دعنا نرتجل ترجمة "Gente cool") ، من عام 2012 ، حيث بحث ووصف أربع قصص لأشخاص ، خالفوا القواعد ، تمكنوا من رفع أصواتهم ورفضهم ، ورفضوا عقد اتفاق مع الظلم.
أحدهم هو الشرطي السويسري الذي عصى ، في عام 1938 ، على الحدود النمساوية ، أمر منع دخول اللاجئين اليهود ، وأنقذ العشرات منهم. آخر هو وسيط الأوراق المالية الذي يحصل على أجر جيد والذي فقد وظيفته بعد رفض تداول منتج شديد السمية. والثالث هو جندي إسرائيلي من مجموعة النخبة رفض الخدمة في الأراضي المحتلة خلال الانتفاضة الثانية.
لكن ربما تكون أكثر هذه القصص إثارة للإعجاب هي تلك التي حدثت في مدينة فوكوفار ، خلال حرب البلقان ، حيث أنقذ الصربي حسن الطباع والبساطة ، باستخدام أداة بارعة ، الأرواح. تم تعيينه من قبل الميليشيات الصربية ليفصل ، في سطور مختلفة ، من كان كرواتيًا أو مسلمًا (وبالتالي محكومًا عليه بالإعدام) من الدم الصربي النقي ، وقام بغش ألقاب جيرانه المعروفين وغير المعروفين ، وبذلك أنقذ الكثير من الناس من الموت. . عندما سأله المؤرخ عن سبب قيامه بذلك ، أجاب "لكنني لم أكن لأفعل غير ذلك!". إنه ليس متعلمًا أو مسيسًا ، ويحب حقًا البيرة وكرة القدم. ليس لديها ذرة مما يسمى "البطولة". كان يتصرف للتو ، كما تقول هانا أرندت ، مثل الرجل الذي أدرك إنسانية الآخر. هل شكر الجيران المحفوظين؟ أبداً. حتى في وقت الكتاب ، كانوا معاديين له. لكن هذا لا يهم.
ما الذي يشترك فيه هؤلاء الأشخاص المختلفون؟ لا أحد يخشى استياء أقرانه ، ولم يستسلم أحد لضغط الأقران. يقترح المؤلف أن شجاعتهم تأتي من حقيقة بسيطة مفادها أن لديهم أرواحًا مستقلة ، قادرة على قياس الحد الذي ينتهك عنده `` الواجب '' المفترض (أو القاعدة ، أو الميل) القانون الأكبر للاعتراف بإنسانية الآخر. أفعاله ، التي لا تحظى بشعبية بل وخطيرة ، تنبع من دافع للخيال ، فن وضع نفسه في مكان شخص مختلف.
في نفوسهم ، ساد التعاطف ، أي القدرة على رؤية الذات انعكاسًا في شخص ليس من العائلة ، ولا صديقًا مقربًا ، أو مواطنًا ، أو مؤيدًا لنفس الحزب أو الفريق. آدم سميث ، إن نظرية المشاعر الأخلاقية"، أطلق عليه اسم" شحنة الزملاء "، وهي القدرة على استنباط التعاطف من القدرة على تخيل نفسه في مكان شخص مختلف. هذا للأفضل والأسوأ: التعاطف ليس شفقة حصرية ، ولكن أيضًا القدرة على الابتهاج في سعادة الآخرين.
الشخصيات الأربعة في كتاب إيال برس هي النقيض المتماثل للمجرم النازي أيخمان ، ذلك الشخص التقليدي والمنهجي والمطيع ، الذي ألهم فكرة هانا أرندت عن تفاهة الشر.
في الحالات الموصوفة في الكتاب النفوس الجميلة، الخير له حيله ، وينجح في الانتقام لنفسه من النزعة السائدة. آري ينقذ يهود ، إسرائيلي يرفض مهاجمة الفلسطينيين العزل ، صربي يحمي الكروات. إن الشعور بالانتماء لدى هؤلاء الأبطال الحذرين هو ذلك الشعور الممتد بالرفقة (الذي ذكرناه في مقال سابق ، عن العدالة كشعور بالولاء) ، والذي يمتد ليشمل الجميع وأي شخص.
ألا يجب أن نستبدل فكرة التسامح التي حظيت بدعاية كبيرة - لأن التسامح هو دائمًا تنازل ، أو تنازل ، أو خدمة تُقدم للغرباء - بفكرة أكثر سخاءً عن التعاطف ، أو شعورًا بالولاء الممتد؟
*ماريليا باتشيكو فيوريلو أستاذ متقاعد في كلية الاتصالات والفنون USP (ECA-USP). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الله المنفي: نبذة تاريخية عن بدعة (الحضارة البرازيلية).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
