من قبل لينكولن سيكو *
تعليق على رواية جوزيبي توماسي دي لامبيدوزا
أتذكر أنه في صفحات المناظرات في صحافة الشركات في الثمانينيات ، كان هناك دائمًا سياسي يشير إلى الرواية النمرمن لامبيدوزا. أو ربما إلى فيلم Lucchino Visconti (1963). قبل أن يتحول إلى ملف أكثر الكتب مبيعا، تم رفض الكتاب من قبل اثنين من كبار الناشرين الإيطاليين ، Einaudi و Mondadori. تم نشره من قبل الناشر الشيوعي جيانغياكومو فيلترينيلي (1958) ، "الأرستقراطي التخريبي".[أنا]
في الثمانينيات ، اختبرنا مرة أخرى الفرصة التاريخية لثورة ديمقراطية مستمرة ، مما أدى إلى إضعاف نفسها في التعامل مع الطبقات الحاكمة. كان ذلك بمثابة "انتقال طويل الأمد" ، وفقًا لما ذكره فلورستان فرنانديز. حملت الجمهورية الجديدة (؟) في بيتو "الحطام الاستبدادي" ، بحسب الصحفي جانيو دي فريتاس. واقتبس آخرون ممن لديهم أسلوب أكثر ، مثل سيفيرو جوميز ، عبارة لامبيدوزا التي يعرفها الجميع دون قراءة الكتاب.
كانت المرة الأولى التي النمر لفت انتباهي. الآن ، أعيد قراءة فرصة أخرى للتغيير الاجتماعي (2022) يظهر فيها الزخم للتغيير بدعم من قوى الماضي.
O فهد ربما تكون الرواية الإيطالية الأكثر الاستشهاد بها في الحياة السياسية البرازيلية. أكثر من البساطة بينوكيو، مصدر هجاء في الثمانينيات. النمر بيننا ، فقط تذكر أن لديها خمس ترجمات في البرازيل: روي كابيكاداس (ديفيل ، 220 صفحة ، 1963) ؛ خوسيه أنطونيو بينيرو ماتشادو (L&PM ، 206 صفحة ، 1983) ؛ مارينا كولاسانتي (سجل ، 300 صفحة ، من 2000) ؛ ليوناردو كوديجنوتو (نوفا كالتشرال ، 318 صفحة ، 2003) ؛[الثاني] وماوريسيو سانتانا دياس (Companhia das Letras ، 381 صفحة ، 2017).
تشير العبارة الأكثر شهرة إلى الحوار بين أمير سالينا وابن أخيه تانكريدي: "إذا أردنا أن يستمر كل شيء على ما هو عليه ، يجب أن يتغير كل شيء".
تمت قراءته على أنه حيلة الأرستقراطية القديمة في التأليف مع البرجوازية الصاعدة من أجل منع ثورة شعبية. ومع ذلك ، لم يكن الأمر يتعلق بالقضاء عليه ، بل توجيهه والتخفيف من حدته وتشويهه وتقليص تجاوزاته. كانت الجملة الكاملة عبارة عن دعوة للعمل.
اعتبر المثقفون اليساريون الإيطاليون الرواية رجعية. ومع ذلك ، بمرور الوقت أصبح يُقرأ كنقد لـ وحد (تم التوحيد الإيطالي من الأعلى ، أي من قبل الملك الجديد أكثر من غاريبالدي).
في الخمسين عامًا التي حدثت فيها المؤامرة ، كانت هناك تغييرات مهمة: "يبدأ النمر بصلاة المسبحة الوردية وينتهي بتدمير الآثار الدينية والدنيئة لمنزل سالينا".[ثالثا] ثورة غير مكتملة وحد اتخذ خطوة نحو إخراج الكنيسة من مركز الحياة الاجتماعية.
يكتب الراوي جيدًا بعد الأحداث ، ويذكر بشكل مثير للسخرية اللحظات التاريخية الأخرى التي لا تعرفها الشخصيات ، والتي يكشف عنها كنوع من التواطؤ مع القارئ.
تسمح حداثة النص بكسر الخط السردي. وهكذا ، عندما نكون مفتونين بالرغبات الرومانسية لتانكريدي أو كونسيتا أو بجمال أنجليكا ، فإن تشاؤم الراوي يتوقع شيخوخته واضمحلاله. إن لحظات الهروب والعاطفة تلطفها تآكل السنوات التي يشعر بها القارئ والراوي ، المتواطئون ، بالفعل.
الآن ، في البرازيل ، اعتدنا على الحس السليم الذي يفرض عدم وجود تغييرات ، مجرد تكرار لمستعمرة تصدير كبيرة السلع. كان استقلالنا بمثابة حل وسط ، ولم تكن هناك جمهورية ، ولن يكون عام 1930 ثورة. عادلة أو غير عادلة ، يجب مناقشة هذه الصيغ من وجهة نظر مشاركة الطبقات التابعة. بعد كل شيء ، ناضلوا من أجل الاستقلال والإلغاء والجمهورية والثورة في عام 1930 ، لكنهم دفعوا جانباً من قبل السلطة الجديدة.
O فهد يسجل نقد الحدود التاريخية للبرجوازية الإيطالية من زاوية معاكسة: النبلاء. دوم فابريزيو ، أمير سالينا ، أرستقراطي متشكك في البشر ، ويغار من تقاليد عائلته ويدرك جمود عادات صقلية. ومع ذلك ، فهي تتمتع بالوعي الطبقي تمامًا.
تظهر كلمة "فصل" عدة مرات في العمل ويلاحظ البطل جميع محاوريه مع وعي بالدور الذي تلعبه المجموعات الاجتماعية المختلفة. يلخص الثورة في ربطة عنق مغرور من بدأ يتردد على منزلك. تلاحظ ابنة البرجوازية التي تمسك الشوكة بنصف المقبض ؛ حتى عندما تتحدث بنبرة مناسبة ، فإنها تبدو مسيطر عليها للغاية ؛ الاتفاقيات ، التي تعلمناها في أفضل المدارس الشمالية ، لا تهرب منه ؛ لكن ليس لديها طبيعة.
حتى ابن أخ البطل ، تانكريدي ، المرتبط بالنضال من أجل التوحيد الإيطالي ، يلاحظ الإصبع الصغير الذي يشير إلى الأعلى في العروس البرجوازية المستقبلية ، وهو يمسك الكأس ؛ أو يلاحظ أنها تلتقط قطعة طعام من سنها بأظافرها. ومع ذلك ، سوف يتزوج من ابنة الأثرياء الجدد ، التي هي أغنى من جميع النبلاء في المنطقة.
تقدم الرواية أيضًا إمكانيات أخرى للاتحاد. إن ابن عم تانكريدي ، كونسيتا ، سيترك جانبا بسبب تدفق الأشياء ، لأنه يحتاج إلى الزواج من امرأة برجوازية ستضمن له الموارد اللازمة للعمل السياسي في النظام الجديد. ولكن أيضًا بسبب الأخطاء في تقييم الحكاية التي لن يتم الكشف عنها إلا لتكون خاطئة في نهاية حياته. هنا يقدم المؤلف مصدرًا روائيًا لا يملكه المؤرخ: كيف كان سيبدو لو ...
من أين يأتي الوعي الطبقي لدون فابريزيو أمير سالينا؟ الآن ، هو نبيل وينتمي إلى فئة بها عدد قليل من الأعضاء المترابطين. كلهم (وهم ، منذ أن تمتعت النساء النبيلات باستقلال أكبر) مع ارتباط متميز بالمؤسسات التي كانت ترمز إلى مجتمع النظام القديم ككل (الملك ، المحكمة ، البرلمان).[الرابع]
كانت برجوازية القرن التاسع عشر لا تزال تطور السوق المتكاملة ودولة لتكتسب ضميرها الخاص. سيستغرق الأمر وقتًا حتى تتجاوز مصالح الشركات المباشرة. حدث هذا في إيطاليا من خلال ما أسماه جرامشي بالثورة السلبية ، على عكس راديكالية اليعاقبة للثورة الفرنسية.
أظهرت الطبقات الحاكمة ضميرها عندما عرضت أمة مستقلة ، فوق الخصوصيات الإقطاعية والعالمية البابوية. في بلد شبه مستعمر مثل البرازيل ، التي تُركت مهامها البرجوازية ، لن يكون من الممكن أن يكون فهد.
* لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تاريخ حزب العمال (ستوديو).
نشرت أصلا على الموقع بقعة ضوء.
الملاحظات
[أنا]فيلترينيلي ، كارلو. فيلترينيلي - محرر ، Aristocrat and Subversive. ساو باولو: كونراد ، 2006.
[الثاني]Belém، Euler F. "Happy هي الدولة التي لديها أربع ترجمات للرواية العظيمة O Leopardo للكاتب الإيطالي Tomasi di Lampedusa" ، خيار الصحيفة، N. 2086، Goiânia، السبت 27 يونيو.
[ثالثا]دياس ، موريسيو س. "Afterword" ، في لامبيدوزا ، جوزيبي ت. النمر. ساو باولو: Companhia das Letras، 2017، p. 282.
[الرابع]Hobsbawm ، E. "ملاحظات حول الوعي الطبقي" ، في: Id. عوالم العمل. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1987 ، ص. 38.
