من قبل فينشيوس خوسيه فيتشيو جيرالدو *
لا يزال هناك مجال لهذه الطرق في صنع الأغاني في عالم اليوم.?
في حين أن بعض الشخصيات العامة "تعمل وقتًا إضافيًا في العالم" ، فإن آخرين ، للأسف ، "يغادرون قبل الموعد المحدد". أصبح 2022 نوفمبر XNUMX نوعًا من الرماد الأربعاء مارس لعالم الأغنية الشعبية البرازيلية: "وفي القلب ، حنين ورماد ، هذا ما تبقى". "ومع ذلك" ، تابع كارلوس ليرا وفينيسيوس دي مورايس ، "من الضروري الغناء". Maria da Graça Costa Penna Burgos ، المعروف أيضًا باسم Gal Costa ، و Boy ، من الثنائي Boy & Formiga ، المعروفين باسم Rolando Boldrin ، هما أقصى درجات كوكبة كتاب الأغاني لدينا ، أي بسبب المسافة التي تجمعهم معًا ، فإن أعمالهم تساعد في إلقاء الضوء على تكوين الموسيقى البرازيلية الشعبية.
من ناحية أخرى ، الملهمة متعددة الأوجه للكوزموبوليتانية الاستوائية ؛ من ناحية أخرى ، الحبيب أوبرا الصابون الذي سيصبح أحد الممثلين العظماء للثقافة الريفية. ما يسمى بالحداثة وما يسمى بالتقاليد تلتقي في الموت وفي وسائل الإعلام. أو بعبارة أخرى ، فإن التحديث المتأصل في توحيد موسيقى الريف - فقط تذكر المشروع الصوتي الطموح ، وبالمناسبة ، الناجح لكورنيليو بيريس في نهاية العشرينيات - يأخذ مكانة وطنية في ممثل ومحاسب القصص التي "لم تعش أبدًا في الريف أو في مزرعة ، دائمًا في المدن ، في المدن الصغيرة في الريف وفي ساو باولو الكبيرة" ، كما تذكرنا إيدا دي أبرو في رولاندو بولدرين: مرحلة البرازيل. (الصحافة الرسمية) ، بالإضافة بالطبع إلى الرمزية إينزيتا باروسو التي توفيت عام 2015 ؛ كل من فناني الأداء ومضيفي البرامج الحوارية لسنوات عديدة.
على المسار الآخر ، Gal Costa و Caetano Veloso - ليقتصران على الثنائي الذي يظهر معًا في الألبوم الأحد (Philips، 1967) - امزجوا من خلال موسيقاهم ، من خلال أدائهم ، الموقف الدولي لعناصر الثقافة المضادة في الستينيات والسبعينيات ، "السلوك الهبي والموسيقى فرقعة"، من حيث الدراسة المرجعية التي أجراها سيلسو فافاريتو - Tropicália: قصة رمزية ، فرح (Ateliê) - مع "إحياء العصور القديمة البرازيلية" ، من السامبا من النصف الأول من القرن العشرين إلى نقاط تيريرو.
موقف "فريد من نوعه لدمج الموارد غير الموسيقية في شكله وعرضه" ، كما يشير سيلسو فافاريتو ، مصحوبًا دائمًا بصدى وسائط ، من الشعر والملابس التي صدمت العادات في المهرجانات الموسيقية الأولى المتلفزة إلى أغلفة الألبومات ، كونها الحالة الأكثر رمزية في مسيرة غال كوستا المهنية ، LP الهند (فيليبس ، 1973): على الغلاف ، أ اغلق على ورك المغنية ، حيث خلعت ملابسها من تنورة من القش الأصلي ؛ على الغلاف الخلفي ، تظهر غال وثدييها عاريان جزئيًا ، مرتدية أدوات مرتبطة بالشعوب الأصلية ، مثل قلادات الخرز وغطاء الرأس. الصور التي التقطها أنطونيو جيريو ، كما كان متوقعا ، انتهكت الأخلاق والعادات الحميدة التي دافع عنها الجيش بنفاق ، الذي فرض رقابة على التصميم الجرافيكي ، مما أجبر شركة التسجيلات على تغطية القرص بالبلاستيك الأزرق.
تكشف أغلفة ألبومات Rolando Boldrin تمامًا عن المعاني الاجتماعية لعمله الفني ، كما يتضح من الترفيه ، في الألبومات. هيك (1981) و عازف جيتار (1982) ، كلاهما صدر عن RGE ، من لوحتين رمزيتين لخوسيه فيراز دي ألميدا جونيور ، على التوالي ، دخان تقطيع هيلبيلي (1893) و عازف الكمان (1899).
إن لم الشمل الذي اقترحه الموسيقي مع الرسام يتجاوز القرب الموضوعي الواضح ، بعد كل شيء ، كما دافعت عنه بالفعل جيلدا دي ميلو إي سوزا في الرسم البرازيلي المعاصر: السلائف (تمرين القراءة. إد. 34) "ميزة [ألميدا جونيور] الرئيسية لا تنبع من رسم الكايبيرا" ، ولكن بشكل أعمق ، من الحل الجمالي المستخدم في تشكيل هذا الموضوع ، وكشف ما هو موجود فقط في طريقة الحياة هذه على القماش: "إنه لنا "، تتابع Gilda de Mello e Souza ،" الطريقة التي يتكئ بها الرجل على الآلة الموسيقية ، يجلس ، يحمل سيجارة بين أصابعه ، معبرًا عن على الجسم أسقط انطباع القوة المتعبة ”.
الحروف المائلة ، على الرغم من مسؤوليتي ، ترجع إلى قراءة باولو وأوتيليا أرانتس في المقال أزياء المتخلف (معنى التعليم: ثلاث دراسات عن أنطونيو كانديدو وجيلدا دي ميلو إي سوزا ولوسيو كوستا. Paz e Terra) ، حيث سلطوا الضوء على أهمية Almeida Júnior ، التي يعتبر عملها "نقطة انطلاق فعالة" ، لما تسميه Gilda de Mello e Souza ، بناءً على عمل الرسام ، "حل أوروبي غامض" ، نظرًا لأنه يحقق النهاية التي ، حتى منغمسة في التقاليد الأوروبية ، تجد طريقة لكشف السمات والعلامات الموجودة في الأشخاص الذين يعيشون في الريف. تقنية ، إذا جاز التعبير ، "يجب أن تكون ألميدا جونيور قد وجدت أنها مناسبة لحلها ، دون التسبب في تصدعات عنيفة مع التقاليد" - قراءة قادمة من الخارج - "لمشكلة الضوء الاستوائي".
لاحظ ، إذن ، الاتحاد الذي يؤسس جسرًا بين المواقف ، الجمالية والعامة ، متناقض تمامًا. يظهر على جسد غال كوستا أول تنافس بين الشباب في ذلك الوقت ، يسمى ديسبوند ، يظهر أولاً ، ولكن يتم ذلك من خلال استحضار أسلوب حياة محلي جوهريًا ، ملابس الشعوب الأصلية الذي مر ، كما تعلم ، بموجة إبادة أخرى تحت أجنحة النظام العسكري.[أنا] أغلفة رولاندو بولدرين ، بدورها ، تحيي طريقة تصرف الكايبيرا ، وليس في النسخة المنتشرة بشكل مزعج - أي المكيّفة أيديولوجيًا - للشاب المريض لأنه متخلف عن الريف ،[الثاني] بل إن "السلوك الجسدي للرجل الريفي" ، كما تقول جيلدا دي ميلو إي سوزا ، يرجع إلى "المهام اليومية المختلفة" ؛ التحديث ، مع ذلك ، من خلال موضوع أنتجته الصناعة الكبيرة ، في هذه الحالة صناعة الفونوغرافيا ، بوساطة العمل المرئي لفنان برازيلي درس في الخارج.
أخيرًا ، هناك خط يوحدهم: الحاجة إلى الحفاظ على طرق عيش متجذرة في المجتمع في سياق تفكك هذه الروابط ؛ ما دخل في تاريخ الفكر النقدي لأمريكا اللاتينية كرأسمالية تابعة وطرفية ، من منظور روي ماورو ماريني ، أو كما يقال بشكل أكثر شيوعًا ، ما يسمى بالتحديث المحافظ. ومع ذلك ، فإن الانعكاسات الجمالية المقترحة ، على الرغم من البدء من نفس التشخيص ، تقترح علاجات مختلفة ، حتى لا تسيء استخدام فئة المعارضة.
يحمل Rolando Boldrin علامة الثبات ، كونه نوعًا من الملاك الحارس للصوت الريفي عن طريق الحفاظ على ذاكرة هذا المظهر الاجتماعي حية ، والعمل بالقرب من الجامع ، كما يفهم Walter Benjamin هذا الرقم في إدوارد فوكس ، جامع ومؤرخ (Autentica) ، الذي يعلم المادي التاريخي قيمة "المصادر" ، لأنه "في شغفه" بالأشياء التي تكون أحيانًا غير ذات أهمية ، يوضح فعل الجمع مرات لا حصر لها نوعًا من "علم الآثار" الذي يقدم إمكانية "يعيد إلى العمل الفني وجوده في المجتمع ، الذي كان منفصلاً عنه بشدة" ، المجتمع الذي فقد الصلة بكل من "منتجيها" و "مع أولئك الذين يستطيعون فهمها".
العمل الذي يقطع مع التقدمية المفترضة للتاريخ ، ويسترشد بالوقت المتجانس والفارغ ، لأنه بدون تغيير ، نموذجي للفائزين بالتاريخ ، كما يقدم هو نفسه في أطروحات حول مفهوم التاريخ. ومن هنا تكرر الأصوات الصوتية للغيتار والفيولا ، وإعادة التسجيلات التي لا تعد ولا تحصى من قبل جواو باسيفيكو ، وتونيكو إي تينوكو ، وراؤول توريس ، وألفارينجا ، ورانشينهو.
في الطرف الآخر ، يعمل Gal Costa على علامة التحول وإعادة الصياغة. فنان يعمل من خلال الروح البلعمية للأنثروبوفاجي الاستوائي. في أحد التسجيلات ، تسود حلاوة الوعد بالسعادة ، في صياغة لورينزو مامي ، عن بوسا نوفا كما في المدرجات بواسطة كايتانو فيلوسو في ألبومه الافتتاحي (الأحد. فيليبس ، 1967) بعد ذلك بعامين على الألبوم غال كوستا (فيليبس ، 1969) ظهور الصوت "الملعون" لماكاله وكابينان في النجوم النابضة والكوازارات، تسجيل يحتوي بالفعل على الأجراس والإيقاعات والصراخ التي من شأنها أن تجلب إعجاب الكثيرين في مستجمعات المياه التي كانت Fa-tal - غال بكامل قوته (Phillips ، 1971) ، مثل صوت عواء بخار رخيص، هذه الأغنية "الفرنسيسكانية" في هيكل بدون تفاخرات متناسقة كبيرة ، كما يقول توليو فيلاكا (أغنية أخرى للمنفيين متاح على موقع المؤلف: عن سونغ) وقوية وقوية في استكشاف الأخشاب.
في تسجيل صوتي آخر ، ما يظهر هو أغنية راقصة ، نصف فانك هاف بوسا ، كما في نسخته من كيو مارافيلا بقلم خورخي بن جور وتوكينيو (الكثير من الحب. BMG Brazil ، 2001). في بعض الأحيان ، يمكن سماع نقطة تيريرو منمقة ، والتي تتحول تقريبًا إلى ريغي سامبا إنه من Oxum، أغنية من تأليف جيرونيمو وفيفي كالاسانز (فتاه، BMG-Aiola ، 1992). في أوقات أخرى ، بناء صوتي يدمج ostinato من إيقاع إلكتروني ، متكرر ومُلح ، مع تعليقات من الغيتار ، والكلافينيت ، وبشكل أساسي ، الجيتار ذو الأوتار السبعة وصياغته النموذجية للغة التشورو الإقليمية القديمة ؛ شظايا تشغل نفس مساحة التسجيل ، حيث يميل إيصال غال كوستا الصوتي نحو الإلقاء أكثر من الغناء ، كما يحدث في المسار الذي يفتح الألبوم زاوية (يونيفرسال ميوزيك ، 2011) أغنية كايتانو فيلوسو بعنوان زاوية مظلمة.
الصيانة الأثرية التي تمت تصفيتها من قبل الصناعة الثقافية في أحد أقطاب المقارنة لدينا ؛ من ناحية أخرى ، تجاور الأطلال الوطنية التي تعمل على تحديث البقايا والأنقاض التي يفرضها التطور الرأسمالي على الديناميكيات الاجتماعية البرازيلية. في اتجاهات مختلفة ، يفكر كلا المنتجين في الحاضر دون التخلي عن الماضي ، طريقتان ، باختصار ، واجهتا وجهاً لوجه التناقض المتمثل في استمرار المشاكل بيننا على الرغم من التغييرات ، أو بالأحرى العكس ، وبشكل أكثر دقة ، بسبب كل شيء يتغير ، المصائب تستمر. وبعبارة أخرى ، فإن إنتاج كلاهما ، كل على طريقته الخاصة ، يشكل مشكلة الولادة النموذجية للتكوينات المحيطية.
يؤكد Rolando Boldrin على سمة استمرارية الممارسات الضرورية على الرغم من إخضاعها دائمًا ، فقط تذكر أنه حتى اليوم ، وفقًا لـ IBGE ، يتم توفير حوالي 70 ٪ من الطعام الذي يستهلكه الناس في البرازيل من خلال منتجات صغيرة ، أي من قبل أهل الريف. يصر عمل غال كوستا بدوره على الحاجة إلى التغيير الذي يتفكك ويدمر لصالح خلق خيال موحد. بعد كل شيء ، نهب العلم الوطني من قبل مجموعة الرئيس السابق المستقبلي جاير بولسونارو هو مجرد مظهر من مظاهر هذه المحاولة لتشكيل ما لا يوجد في الواقع في المثل الأعلى: أننا جميعًا متساوون ، سواء من حيث فكرة أمة ، أو من حيث أشمل ، أمام القانون.
السؤال الكبير الذي يبقى: لا يزال هناك مجال لهذه الطرق لصنع الأغاني في عالم اليوم (النيوليبرالية للبعض ، وما بعد الحداثة للآخرين ، على أساس رأس المال الاحتكاري ، وما إلى ذلك) ، والتي لا يمكن إنكار مجالها ، ضمن نطاق سوق الفونوغرافيا. أن الموسيقى sertaneja في أحدث مظهر لها ، والتي تحمل معها القليل جدًا من تجربة ذلك البلد والكثير من غلبة الموسيقى التي يقال إنها ليس لها مكان ، سواء كان ذلك للموضوعات ، سواء كان ذلك للأجهزة ، سواء كان ذلك من أجل العروض ، سواء كانت للملابس ، كما أوضح برونو ماجالهايس دي أوليفيرا روشا في University sertanejo: ملاحظات تاريخية وتركيبية وصوتية وموضوعية (أطروحة ماجستير ، UFMG).
نقول نفس الشيء بعبارات أخرى: هل نشهد تباطؤًا سياسيًا واجتماعيًا بحيث لا يتوفر في وسائل الإعلام سوى الإنتاجات التي تخلت عن الماضي؟ بعد كل شيء ، توجد أغاني حديثة ذات عمق شديد الانعكاس حول التوترات البرازيلية بلا شك ، لكنها لا تتعدى جمهورًا محدودًا.
*فينيسيوس خوسيه فيكيو جيرالدو هو طالب دكتوراه في الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[أنا] أدت الإجراءات التي روجت لها بشكل مباشر أو غير مباشر من قبل دولة الاستثناء التي تعرضت لها البلاد إلى وفاة العديد من السكان الأصليين. وفقًا للتقارير التي جمعتها اللجنة الوطنية للحقيقة ، تم إبادة ما لا يقل عن ثمانية آلاف من السكان الأصليين في السبعينيات ، ويرجع ذلك أساسًا إلى بناء الطرق. ومع ذلك ، فإن أكبر مذبحة عانى منها السكان الأصليون لا تعني الموت الفوري ، بل القتل بأمر آخر. بسبب الخيارات السياسية ، "احتلت" الشركات والمشاريع والمزارع ، وما إلى ذلك ، جزءًا كبيرًا من أراضي السكان الأصليين ؛ مما أدى إلى "إعادة توطين" هذه المجموعة من الأشخاص ، الذين لم يكن وجودهم قائمًا على شراء وبيع المنتجات ، ولكن على علاقة حميمة مع الفضاء: الأساطير ، والمهارات التي تطورت على مدى أجيال لا حصر لها ، وتقنيات الزراعة والصيد ؛ باختصار ، هذا النمط من إنتاج الحياة لا ينفصل عن المكان الذي يعيش فيه المرء. وبالتالي ، فإن الحوافز الحكومية لجعل هذه الأراضي منتجة (بمعنى إنتاج السلع) ، أدت إلى هجرة سكانها الأصليين ، مما أدى إلى إبادة جماعية طويلة الأمد ، بعد كل شيء ، كما هو موضح في أعمال موريسيو غونسالفيس توريس (حافة الهاوية والمغادرة: الاحتلال والصراع في بارا الغربية. أطروحة الماجستير. ساو باولو: جامعة جنوب المحيط الهادئ ، 2008.) ، جميع الأنشطة المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بالبقاء لها علاقة حميمة مع المكان نفسه. وبهذه الطريقة ، تُفقد كل المعارف الهائلة التي أنتجها هؤلاء السكان على مدى قرون مع تغير المكان ، أي عندما يتم "نقلهم" ، يفقد هؤلاء الأشخاص طريقة وجودهم.
[الثاني] والحالة الأكثر انتشارًا هي قصة "جيكا تاتو" ، التي تمثل مصفوفتها أيديولوجية التقدم ، التي تنقذ الإنسان "الفقير" من الريف من بؤس التخلف ، من خلال دمج عجائب العالم الحديث. لاحظ أنه هو الوحيد "المخلص" في هذه الرواية. أعطي الكلمة لخوسيه دي سوزا مارتينز (الرأسمالية والتقليدية: دراسات حول تناقضات المجتمع الزراعي في البرازيل. ساو باولو: Pioneira Editora ، 1975): "وثيقة نموذجية في هذا الصدد هي تاريخ جيكا أرماديلوبواسطة مونتيرو لوباتو. يتحول التلال الكسول (لأنه مريض) إلى مالك الأرض الغني المحاط بالعديد من المرافق الحضرية (مثل الدوائر التلفزيونية المغلقة ، وهي وسيلة اتصال لم تكن موجودة في البرازيل عندما كتب التاريخ) ، وذلك بفضل تدخل اثنين من المناطق الحضرية. الوكلاء: الطبيب والعلاجات المخبرية. هذه القصة ، التي تعبر بوضوح عن المكونات الأيديولوجية الأساسية للوعي الحضري الحديث للعالم الريفي ، تستنكر الروابط الحقيقية بين الريف والحضر. لاحظ "عدم قدرة" المجتمع الزراعي ، من خلال سكانه ، على التطور اجتماعيًا وثقافيًا واقتصاديًا ، فريسةً للقصور الذاتي "المرضي". و "العلاجية" القائمة على الأيديولوجيا المشار إليها ، والعمل خارج البيئة الريفية ، وتفوق البيئة والمفاهيم الحضرية في تحديد الطريقة التي يجب أن يدمج بها المجتمع الزراعي مجمل النظام الاجتماعي: كمشتري ومستهلك من البضائع ، كسوق ".
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
