من قبل هوميرو سانتياغو *

تعليق على كتاب جورج أورويل, أيام في بورما

"هذه ضرورة سياسية. بالطبع، الكحول هو الذي يجعل هذه الآلة تعمل. لولاه لكنا جميعنا مجانين ونقتل بعضنا البعض في غضون أسبوع. هذا موضوع جيد لكتابك النبلاء، يا دكتور. الكحول كأسمنت الإمبراطورية.[أنا]

1.

ولد جورج أورويل في بورما وذهب إلى إنجلترا عندما كان طفلاً. تخرج من إحدى أشهر المدارس في البلاد بفضل منحة دراسية. بعد تخرجه، بدلاً من اتباع المسار الطبيعي للجامعة، قرر العودة إلى جزر الهند وإجراء الامتحان ليصبح ضابطًا في الشرطة الإمبراطورية. مكث في بورما لمدة خمس سنوات، حتى قرر في عام 1927، أثناء إجازة في إنجلترا، الاستقالة من منصبه وأصبح كاتبًا.

التجربة في الشرق توفر المادة الخام لروايته الأولى، أيام في بورما، الذي اكتمل في عام 1933 ونشر في العام التالي، بالإضافة إلى نصوص أخرى كتبها أورويل الشاب، والتي أصبحت بالتالي تحتل فصلاً ذا صلة في ذلك الفرع من الأدب البريطاني وهو الأدب الأنجلو-هندي.^{[الثاني]}

الحبكة بسيطة إلى حد معقول ولا يضر ذكرها هنا. في قرية بورمية صغيرة، تدور الحياة حول النادي الإنجليزي. فلوري، الذي يعمل في شركة للأخشاب، يعاني من مرارة الحياة الفاسدة والمنعزلة التي أفسدتها الأكاذيب؛ إنه يكره أقرانه الأوروبيين، ويكره الإمبريالية، لكنه يحتاج إلى إسكات آرائه؛ صديقه الوحيد هو الطبيب المحلي، الذي يرغب القاضي الفاسد، وهو مواطن أيضًا، في تدميره.

يلتقي فلوري بإليزابيث ويحلم بالزواج منها والتغلب على وحدته. ومع ذلك، فإن العباقرة غير متوافقين: ففي حين أنه معجب حقًا ببورما والبورميين، فإن إليزابيث تشعر بالرعب من مجرد فكرة التعايش مع السكان المحليين. يصبح بطل الرواية ضحية للخطة التي تهدف إلى تدمير سمعة صديقه الطبيب، وفي النهاية يرى خطة زواجه تتبخر؛ في محاولة يائسة لاحتمال مواصلة نفس الحياة المملة، ينتحر.

في كثير من الأحيان، تعتبر رواية جورج أورويل الأولى بمثابة كتاب أدبي لم يتم حله، وقبل كل شيء، تعتبر بمثابة فشل سياسي. والآن دعونا نسلط الضوء على هذا الجانب الثاني. تعتمد فرضية الفشل السياسي على افتراض هو ما يلي إلى حد ما: من خلال تصوير تجربته البورمية بشكل خيالي، كان جورج أورويل يرغب في إنتاج شيء أشبه بإدانة الإمبريالية البريطانية؛ وعلى هذا النحو بالتحديد يفشل العمل.

إذا كان فلوري شيطن الإمبريالية والإمبرياليين، فإنهم لا يتم شيطنتهم إلا بقدر ما يتسببون في معاناة نفسية للشاب الذي اكتشف لا معنى لحياة يغذيها الويسكي ويحيط بها الخدم والعاهرات؛ يتم الخلط بين كراهية الإمبراطورية وكراهية الذات، إلى حد إنتاج تأثيرات أدبية مشكوك فيها، كما هو الحال عندما يصفع بطل الرواية نفسه، ويلعن نفسه، وتتخذ الرغبة في التطهير مظهر تهريج: “الوغد، الوغد الجبان […] جبان”. ، متشردًا، سكيرًا، زانيًا، وغدًا، مشفقًا على نفسه!» (ص78).

وكما لاحظ أكثر من باحث، فإن هذا لا يذهب بعيداً من الناحية السياسية؛ ويصبح نقد الإمبريالية بمثابة الدراما النفسية المنقسمة بين ثقافتين، غير متوافقتين مع كليهما، وملطخة بإحباط أحلام الشباب، وملطخة بالقدر، وهو ما يرمز إلى "وحمة فظيعة انتشرت، على شكل هلال غير منتظم، على شكل تقريبي". والخد الأيسر من العين إلى طرف الفم» (ص24).[ثالثا] ومما يزيد الطين بلة، كما لوحظ في كثير من الأحيان، أن الغياب شبه الكامل لوجهة نظر أصلية في العمل يلفت الانتباه.

تدور الأحداث حول النادي الإنجليزي، وتقدم لنا المناظر الطبيعية والأحداث والمواقف من خلال منظور المستعمر؛ لن يكون هناك تحليل لسيكولوجية البورميين، ولا يوجد عمليا أي ذكر لحركات مقاومة الاستعمار التي كانت في ذلك الوقت نشطة بالفعل - وهو الجانب الذي يبرز بشكل أكبر إذا قارنا أيام في بورما e تذكرة إلى الهند، وهو عمل من تأليف إي إم فورستر نُشر قبل عشر سنوات وركز على التوتر بين الإنجليز والهنود.

ويبدو لنا أن المشكلة العامة في هذا النوع من التقييمات وتحديد "العيوب" المزعومة في العمل تعتمد على الافتراض الذي ذكرناه للتو، والذي بموجبه نكرر: أيام في بورما كان القصد منه أن يشكل إدانة للإمبريالية، وتشهيرًا مناهضًا للاستعمار. الآن، هذه الفرضية بالضبط هي التي لا تقنعنا.

ليس الهدف من السرد تأليف وصف للمعاناة النفسية لشاب أنجلو هندي ولا يشكل ملفًا عن انحرافات وعلل الإمبريالية؛ وحتى لو ظهر هنا وهناك، فهذا لا يشكل جوهر العمل؛ بل إننا نجازف بالحكم على أنه، لو كان الأمر كذلك، فلن يكون للرواية سوى القليل من الاهتمام، ليس أكثر من اهتمام المطر الذي يتساقط في الرطب، اليوم الذي أصبحت فيه الإدانة في كل لقد أصبح الإمبريالية والاستعمار رأيًا توافقيًا إلى حد ما.

دعونا نؤكد على فهمنا بوضوح: كانت نية جورج أورويل هي تقديم اكتشافه للاستبداد الاستعماري، في شكل روائي؛ في الحد الأقصى، توضيح فهم طبيعة أو جوهر الإمبريالية، وعملها وآثارها. هذا الجانب المعرفي للرواية ينبثق مباشرة من القدرة الأورويلية على التفكير في تجربة المرء الخاصة، دون أدنى شك، ولكن من خلال العمل عليها، وكشف عقدها الخفية، والارتقاء في النهاية إلى فهم طبيعة النظام الذي حددها.

وهو الجانب الذي أشار إليه الكاتب جيدًا عندما روى إقامته في المستعمرة: "لقد أعطاني العمل في بورما فهمًا لطبيعة الإمبريالية"؛ أو من خلال الاعتراف بأهمية "حادثة غير مهمة" أعطته "فكرة أفضل عن الطبيعة الحقيقية للإمبريالية - عن الأسباب الحقيقية وراء تصرفات الحكومات الاستبدادية".[الرابع] لهذا السبب لا فائدة من إضفاء الطابع النفسي على القصة والتقليل من أهميتها؛ يعاني فلوري، لكن المعاناة تأتي من جرح فتحه التعلم: "لقد بدأ يدرك حقيقة الإنجليز وإمبراطوريتهم"، مدركًا أن "الإمبراطورية الهندية كانت نظامًا استبداديًا" (ص 85).

الحقيقة التي يتم الكشف عنها لبطل الرواية غير قابلة للاختزال في نفسيته، لأنها "تسحب" بنية كاملة من السلطة إلى السطح وترتبط بها، وتدخلنا إلى عالم الإمبريالية. بطريقة لا يمكن أن يفعلها إلا الأدب الجيد (وهو أبعد ما يكون عن الحل).

لا الدراما النفسية ذات الصبغات السيرة الذاتية ولا التشهير المناهض للاستعمار، أيام في بورما إنه بمثابة نوع من الدراسة لماهية الإمبريالية البريطانية، أي نظام قائم على الأكاذيب. وبهذا المعنى، فإن الرغبة الطبيعية - ونحن ندرك وجودها في الأوصاف الطويلة والمفصلة للنباتات والحيوانات والأنواع البشرية المحلية - يجب أن تفسح المجال للجهد المبذول لكشف الموضوع، كما هو الحال في النص الهندسي المسافة من العالم. تساعد البيانات على فهم ظروفك بشكل أفضل.

وبهذا نكتشف أن الإمبريالية البريطانية هي نظام من الأكاذيب لأن هذا هو ما يشكلها؛ إنه عنصرها العالمي (الموجود بكل تعقيداته) والوحيد القادر على إبقاء الآلة الإمبراطورية في حالة عمل جيدة، وفرض نفسها على المستعمرين والمستعمرين، والمستعمرة والمدينة، وحتى الاستغناء عن الحاجة إلى القوة الغاشمة – الجيش موجود كمجرد وديعة، والمثالي هو عدم استخدامه أبدًا. الهيمنة تصبح أكثر فعالية كلما كانت أكثر ليونة وحلاوة،^{[الخامس]} بسبب الكذب الذي يُرضي ويُخدر ويُسكر.. كالواحد، بعدة مشروبات. وعلى المستوى الأدبي، فإن تمثيل هذا العنصر الذي يهيمن ويحافظ على الهيمنة، والذي يشكل جوهر الإمبريالية، هو كحول.

2.

"على الرغم من كل الويسكي الذي شربه في النادي، لم ينم فلوري إلا قليلاً في تلك الليلة." (ص 77) هذه هي البداية الكاشفة للفصل الذي يعيد بناء مسار فلوري، منذ وصوله إلى بورما في سن التاسعة عشرة، مرورًا بشرب الخمر والدعارة، وشيخوخة مبكرة، والضرر التدريجي الذي لحق بروحه بسبب النفاق. والوحدة والكراهية الموجهة نحو المواطنين والإمبراطورية. "إنه عالم خانق وخالي من الهواء"، حيث "كل رجل أبيض هو ترس آخر في عجلة الاستبداد".

بعد مرور بعض الوقت، تنتهي الجهود المبذولة لإبقاء ثورته صامتة بتسميمه مثل المرض السري. وتتحول حياته كلها إلى حياة من الأكاذيب. سنة بعد سنة، ترتاد النوادي الصغيرة التي يطاردها كيبلينغ، كأس الويسكي على اليمين، العدد الأخير من فاينانشال تايمز على يسارك. (ص 86)

يأخذنا هذا المقطع الكبير إلى مركز وضوح أيام في بورما: ثالوث الإمبريالية، الأمر الذي يستحق دراسة متأنية.

تدور حبكة الكتاب حول النادي الأوروبي وهذا ليس عرضيًا على الإطلاق. في جزر الهند البريطانية، لكل قرية ناديها الخاص؛ بشكل عام، يشكلون إحدى المؤسسات المركزية في حياة الأنجلو-هنود، وأحد الأماكن القليلة التي يمكن أن يشعروا فيها حقًا وكأنهم في وطنهم، الإنجليزية بين الإنجليزية، كما يقترحون، اقرأ آخر الأخبار وناقش القضايا الكبرى للمدينة . "القلعة المنيعة"، "القلعة الروحية"، لاستخدام كلمات جورج أورويل، النادي هو مؤسسة سياسية فريدة من نوعها، لأنه بمثابة المجال العام في المستعمرات، ومساحة المعيشة الوحيدة التي لم يتم إنشاؤها أو إدارتها من قبل الخدمة الإمبراطورية أو من قبل الجيش.[السادس]

هذه النوادي، التي يرتادها لسنوات، أو هكذا قيل لنا، تطاردها شخصية روديارد كيبلينج، المؤلف الإنجليزي الأكثر شهرة من مطلع القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، الحائز على جائزة نوبل للأدب عام 1907؛ أعظم داعية لـ "الأدب الاستعماري"، "نبي الإمبريالية البريطانية في مرحلتها التوسعية"، بالتعريف الذي قدمه له جورج أورويل في مكان آخر.[السابع] لا مثيل له، المبدع الاستثنائي لـ كتب الغابة وعرف ماوكلي كيفية صياغة أيديولوجية للإمبريالية من خلال عمله، حيث قدمها كمشروع حضاري يتم فيه اختبار الجهود الخيرية التي يبذلها "الأشخاص البيض" في حدود نكران الذات الخيري.

تحمل عبء الرجل الأبيض –
أرسل أفضل أطفالك
اذهبوا وحكموا على أولادكم بالنفي
لخدمة أسراهم؛
للانتظار، في تسخير
مع الهزازات والهمج
أسراكم أيها العبيد العنيدون
نصف شيطان ونصف طفل.[الثامن]

إذا قرأتها العيون الحديثة، فإن هذه السطور من المقطع الأول من قصيدة روديارد كيبلينج الأكثر شهرة لم تعد تبدو مرعبة، بل إنها تنضح بأكثر الوقاحة سخافة. اتضح أن ازدراءنا الحالي لا يغير بأي شكل من الأشكال معنى وقوة المسرحية التي لعبت فيها، بفضل موهبة مؤلفها (أن الذئب الإمبريالي الصغير ماوكلي لا يزال يسلينا هو مؤشر أكيد على هذه الموهبة). لقد كان لها وقتها دورًا أساسيًا في نشر رؤية معينة للإمبريالية، وكسب حشد من القلوب ذات النوايا الحسنة للقضية.

كان روديارد كيبلينج يُعبد على مذابح الأندية الإنجليزية في الهند، واعترف بأنه مساهم كبير في هذه المؤسسات،^{[التاسع]} لنفس السبب الذي جعله يتصرف كـ "بيت الإله" (إله الأسرة)" في كل بيت من بيوت الطبقة المتوسطة، وخاصة البيوت الأنجلو-هندية،[X] وتمتع بمكانة لا مثيل لها بين العسكريين البريطانيين في المستعمرات؛[شي] مُعلن أنه منشئ التقاليد والنظام الاجتماعي، والتسلسل الهرمي بين الأجناس والطبقات الاجتماعية - "رذائلي الإمبريالية"، التي تحب انتقاد كل منشوراتي، كما افترض مازحًا؛[الثاني عشر] هذا بطل الوضع الراهن لقد كان "نبي" النزعة التوسعية البريطانية لسبب وجيه هو أنه عرض على الشركة الاستعمارية شيئًا بدونه، لما كانت الشركة الاستعمارية، على نحو لا يمكن إصلاحه، أكثر من مجرد سرقة خالصة وبسيطة.

باختصار، أعطى روديارد كيبلينغ فكرة للإمبريالية.^{[الثالث عشر]} فكرة، فهم يتجنب الشكوك، ويعوض عن التضحيات، ويوجه الأعمال بحزم، ويبررها، بما في ذلك الأعمال الأكثر وحشية، من خلال أنبل غاياتها، أي رفع مساحات واسعة من الكوكب إلى الحضارة حيث الوحشية والناس "نصف شيطان". "نصف طفل" يعيشون، أو بالأحرى، على هامش التقدم.

روديارد كيبلينج هو المبدع العبقري لـ "فكرة الإمبريالية" التي يجب غرسها بطريقة أو بأخرى في رأس كل أنجلو-هندي وكل مواطن حتى يعمل النظام الاستعماري بشكل جيد، بسلاسة مناسبة ودون الافتقار إلى الأسلحة. ومن العدل إذن أن يحظى بمكانة شرف في كل ناد إنجليزي في الشرق، كما وصفه جورج أورويل.

المكون الثاني لثالوث الإمبريالية هو الربح، والأعمال التجارية التي يرمز إليها بشكل لا لبس فيه فاينانشال تايمز، "الرسول". المدينة لندن، تأسست عام 1888، في ذروة الإمبراطورية البريطانية. ولكن بعد إثبات ذلك، فإن السؤال المباشر هو: كيف يمكن التوفيق بين الإيثار والفكرة والنهب والسرقة والربح والأعمال الاستعمارية، باختصار؟ المشكلة ليست صغيرة ولا يمكن تركها بمفردها.

إن الارتباط بين الربح والجهد الخيري هو مطلب أكبر موجود بالفعل في الوثيقة التي تعتبر شهادة ميلاد الإمبريالية الحديثة: محضر مؤتمر برلين عام 1885، الذي جمع 14 دولة (بالإضافة إلى الأوروبيين والولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا) الإمبراطورية العثمانية) للتفاوض وإضفاء الطابع الرسمي على تقسيم أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى؛ ومن دون جهود تصالحية، كان هناك خطر تكرار همجية الرومان الإجرامية في القرن التاسع عشر، والذين كانت بالنسبة لهم على وجه التحديد الفكرة، المثل الأعلى الذي حدد الفرق بين مجرد النهب والإيثار الحضاري.^{[الرابع عشر]}

وفي العاصمة الألمانية، النقطة الرئيسية قيد المناقشة هي الكونغو، التي انتهى بها الأمر إلى التنازل عنها لبلجيكا مقابل حرية الملاحة عبر الأنهار والبحيرات في المنطقة، مما يجعل الأعمال أسهل إلى حد كبير. ولكن هل يمكن أن يكون هذا هو المبرر الوحيد للجهد الاستعماري؟ مُطْلَقاً. يشير الموقعون على المحضر المذكور أعلاه إلى أنهم اجتمعوا "باسم الله عز وجل" بهدف تهيئة "أفضل الظروف لتنمية التجارة والحضارة في مناطق معينة من أفريقيا"، حيث أنهم "يشعرون بصدق" بالقلق إزاء وفي الوقت نفسه مع وسائل زيادة الرفاه المعنوي والمادي للسكان الأصليين.[الخامس عشر]

إذا شعر القارئ بأنه مجبر على الضحك، فمن الأفضل أن يمتنع. وعلى الرغم مما يغنيه تيم مايا ("عندما نحب / لا نفكر في المال")، فإن التوفيق المحب بين التجارة الحرة والعمل الخيري في أعلى معانيه الاشتقاقية للحب للإنسانية ليس مستحيلا على الإطلاق. فالشركات موجودة والأرباح مرغوبة، وربما لا مفر منها، لأنها تمول المشروع الإنساني.

هذا هو المنطق الفاضل الذي شرح أسسه الدكتور فيراسوامي، وهو هندي، لصديقه الإنجليزي فلوري: "في حين يقوم رجال الأعمال الإنجليز بتطوير موارد بلادنا، يقوم مسؤولو الحكومة البريطانية بتحضرنا، ورفعنا إلى مستواهم، من منطلق الروح العامة الخالصة". . إنها قصة رائعة عن التضحية بالنفس." (ص52)

فالمثالي يجد شروط تحقيقه في المادة، في حين أن العمل مطلي بنبل الإيثار. إنه فوز مثالي. يمكن لكل قاطع أخشاب في بورما العليا يقطع شجرة أن يتأكد من أنه يفعل ذلك لأسباب ممتازة؛ ولو لم يكن الأمر كذلك، لبقيت الغابات على حالها، دون تزويد السكان الأصليين بالمكاسب الحضارية الميمونة التي لا يمكن تحقيقها إلا بالمصلحة التجارية - الطرق، والسكك الحديدية، والمستشفيات، والسجون، و"القانون والنظام"، و"العدالة البريطانية التي لا تتزعزع"، ال باكس بريتانيكا"، يضيف الدكتور فيراسوامي (ص 53). باختصار، تسترد فكرة الإمبريالية بالتأكيد ما يمكن أن نسميه “الإمبريالية الربحية”.

إذا أجاب ذلك القارئ الذي طلبنا منه الآن احتواء ضحكته بأن الأمر كله مجرد قصة قبل النوم، مجرد سلسلة من الأكاذيب، فلن ندحضه؛ ونحن نميل إلى الاتفاق مع التشخيص، وخاصة لأنه بطل الرواية أيام بورما الذي يحتج مرارًا وتكرارًا ضد "الكذبة القائلة بأننا هنا فقط لتحسين حياة إخواننا السود الصغار الفقراء، وليس لسرقة ما لديهم" (ص 51).^{[السادس عشر]}

لكن من الأفضل إبطاء الشخص الذي يحمل أحكامًا سهلة. دعونا نتفق على أن الاتحاد الفاضل بين رفاهية الإنسان والتجارة ليس أكثر انحرافًا عن ماوكلي، وفي هذا الصدد لا يزال عملة: لا توجد خصخصة أو امتياز للأصول العامة، حتى للصالح العام مثل المياه، الذي لا يؤدي إلى أي خصخصة أو امتياز. لا تدعي أنها من أجل "صالح" السكان؛ في جحيم رأس المال – والإمبريالية هي مرحلة من مراحل الرأسمالية، كما علمها لينين – لا يمكن القيام بأي شيء دون دعم النوايا الحسنة.

أي شخص يتجاهل هذه الفكرة سوف يشعر وكأنه يرتكب الفساد؛ ومن يتجاهل الربح يقع في مأزق المثالية السخيفة. انتباه! تنشأ المشاكل فقط عندما ننسى إحدى النهايات. على العكس من ذلك، يجب أن تسير الأمور معًا، مجتمعة تمامًا، حتى يعمل النظام بشكل مثالي، بقدر ما يمكننا أن نؤمن به. والآن تقع مسؤولية عدم السماح لنا بارتكاب هذا الخطأ على عاتق العنصر الأخير من الثالوث: الويسكي، الزيت الحقيقي للآلة الإمبراطورية.

فقط الويسكي الإمبريالي (بالطبع، نحن نشرب أيضًا البيرة والجين والكونياك؛ نحن نشرب فقط للجميع a فهد الأهم) قادر على ترسيخ الاتحاد، والتحديد العملي - تحت ستار "الهوية الغامضة بين الخمسة والأربعة"، لاستخدام صورة معبرة عن 1984[السابع عشر] – الربح والفكرة والنهب والحضارة. بالكاد نقارن، كما قال ديكارت ذات مرة إن الاتحاد الجوهري، الذي لا يمكن تصوره نظريًا، يصبح معقولًا طالما أننا لا نفكر فيه ونختبره فقط، يمكن القول إننا نحتاج فقط إلى أن نشرب من أجل الإمبريالية لتظهر التماسك والفخر، وتبدو تحت ستار الترتيب التاريخي والسياسي والثقافي الرائع.

العيش معًا والشرب: "هذه "ضرورة سياسية"، يشرح فلوري، لأنه "من الواضح أن الكحول هو الذي يبقي هذه الآلة قيد التشغيل" (ص 50). وعلى نحو فعال، في أيام في بورما، تشرب كثيرًا وطوال الوقت، قبل الإفطار، بعد الغداء، في نهاية يوم العمل، أثناء العشاء، قبل النوم؛ يشرب المرء ليتحمل الحر والحياة في المنفى الهندي، ويشرب قبل كل شيء ليؤمن.

ومن المثير للاهتمام أن كأس الويسكي، في الطاولة التي تعطينا ثالوث النظام، يحتل الجانب الأيمن النبيل، ويرمز، بشكل مسيحي للغاية، إلى الامتداد الغامض لقوة الله الأب، في حالة الاستبدال تقريبًا. "يا لها من حضارة لدينا، حضارة ملحدة تقوم على الويسكي"! (ص42). يحتل الكحول هذه المكانة البارزة لأنه يعالج المشكلة المركزية المتمثلة في الإيمان بالكذبة التي تدعم النظام. كنموذج شامل، فهو صالح لآثاره: الإدراك المتغير، والعقل المضطرب، والخدر الذي يشجع على السذاجة.

ومن هنا أهميتها القصوى، فهي تستحق أن تسمى "أسمنت" الإمبراطورية. إن إمبريالية الويسكي لها الأولوية على غيرها، لأنها بدونها تكون غير ضارة. ما هي الكذبة التي لم يصدقها أحد؟ حيلة زائفة لا تعمل إلا على أساس الإكراه. الآن، يغرس الكحول الإيمان الصادق بما هو، حرفيًا، لا يصدق؛ وبالتالي فهو يعتمد على كذبة نظامية ومجهولة المصدر، والتي، بعد كل ما قيل وفعل، تستبعد الكاذبين أو الأشخاص الذين يكذبون عمدًا.

السكير لا يكذب عندما يروي قصصه ولا يفشل في أبسط اللفتات، لأنه يؤمن بما يقول، ويصدق بصراحة ما يرى، ومن يؤمن بالوهم يصدقه حقاً؛ ولذلك فهو بعيد عن أن يكون كاذبًا أو متخيلًا؛ على الرغم من أن الوهم، والإدراك المشوه، والكذبة، إن شئت، موجودة بالفعل. في أيام بورما تمنحنا إمبريالية الويسكي التصوير الأدبي لطريقة فهم نظام غريب من الأكاذيب، حيث يبدو أنه لا يوجد نقص في الكذابين، ويمكن تصديقه على نطاق واسع وصادق، سواء من قبل المستعمرين أو المستعمرين.

ومثال واحد يكفي لتوضيح هذا الجانب. في مقطع معين، يتعرض إليس - وهو أحد سكان الكهوف الإنجليزية الذي يحتقر ويكره السكان الأصليين بشدة - للاستفزاز أو يشعر بالاستفزاز من قبل بعض الطلاب البورميين؛ ثم واصل مهاجمتهم وأصاب أحد الصبية بالعمى بضربة بالعصا؛ رداً على ذلك، هاجمه الشباب بشكل جماعي حتى أنقذه موظفوه. ليس من الواضح في نص الرواية إلى أي مدى جاء العداء من الطلاب أو تخيله إليس بهذه الطريقة، ففي نهاية المطاف كان ما توقعه، هو ما أراد التعبير عن كراهيته. والحقيقة هي أنه بعد ذلك، في مركز الشرطة، سيتم دعم النسخة الإنجليزية (بعد تعرضها لهجوم غير مبرر) من قبل الخدم الذين يعفون رئيسهم ويلومون الطلاب.

وهنا يأتي تعليق الراوي الجراحي: "من المحتمل أن يكون إليس، لكي نكون منصفين، يعتقد أن هذه هي النسخة الحقيقية للحقائق" (ص 298). هذه هي النقطة: إذا أيام في بورما إنه أكثر من مجرد ملف عن الشرور الإمبريالية، فذلك لأن أورويل تمكن من فهم وتمثيل الأدب الأدبي أن الاهتمام بالحقائق المجردة كان أقل بكثير من الاهتمام بالأشياء التي يدركها ويؤمن بها أشخاص مثل إليس؛ بالمعنى الدقيق للكلمة، فهو لا يكذب، لأنه يصدق الكذب حقا، وهذا يكفي لتبرير أفعاله كلها.^{[الثامن عشر]}

الكذبة المشكوك فيها لا قيمة لها؛ ولذلك، فإن وسائل إثبات الباطل أساسية لترسيخ نظام الأكاذيب. في حالة أيام بورمايتضمن التحقيق في هذا الجانب، في المقام الأول، تحليل العلاقات بين الشخصيات الرئيسية في الرواية والمادة الكحولية المنتشرة في كل مكان، أي أحشاء الإمبريالية الويسكي نفسها وكيف تزيت وتبهر وتؤمن بفكرة الإمبريالية و الإمبريالية -الربح. وهذا يؤدي إلى ظهور صورة متنوعة للطرق التي يعيش بها ويعاني ويعاني بها المستعمرون والشعوب المستعمرة في ظل الإمبريالية. دون أن ندعي الشمولية، دعونا نرسم من هذه الصورة فقط ما هو ضروري لفهمه، ونزيل النزعة النفسية أثناء تسييسنا للمصير الحزين لبطل الرواية.

وقد سبق الإشارة إلى أن النادي الأوروبي هو محور السرد؛ والآن دعونا نضيف: وهو أيضًا، بالطبع، مركز استقبال واستهلاك المشروبات، حيث يجد الأعضاء الجليد المطلوب (والذي قد يمثل بشكل أفضل براعة وبراعة وتفرد المواطن الإنجليزي، أكثر من الجهد الخارق للحفاظ على نفسه "باردًا" في حرارة البورمية!) . أكثر من مجرد روحانية، أو لهذا السبب بالذات، فإن النادي عبارة عن بيئة قلعة مدمنة على الكحول، حيث تعكس حالة السكر المستمر الأيديولوجية الإمبراطورية، والفكرة، في نفس الوقت أن كل شخص يفعل ما في وسعه لتحقيق الربح. وهكذا يعيش البريطانيون بسلام، وهم مخدرون مثل إليس. إلا عندما يتوقف الكحول عن توليد تأثيره المهدئ. كل هذا هو سوء حظ فلوري.

بعد فهم "طبيعة الجحيم المخصصة للهنود الأنجلو" (ص 89)، أي الحياة الغارقة في الأكاذيب النظامية، كل ما تبقى لفلوري هو الشرب. بكميات كبيرة وفي كل وقت. عندما يحضر له الخادم الإفطار في أحد الأيام، يقول مباشرة: “لا أريد أن آكل أي شيء. خذ تلك القمامة وأحضر لي الويسكي." (ص 65) إنها الطريقة للشعور بالتحسن وتجاوز الأيام. تتفاقم المشاكل عندما يبدأ الشرب في إظهار الحدود. ولنعد إلى بداية الفصل الخامس من أيام في بورماالمذكورة أعلاه: على الرغم من كل الويسكي، لا يستطيع فلوري النوم. وبنفس الطريقة، بعد سقوطه عن حصانه، يعود إلى المنزل ويطلب زجاجة من الويسكي، والتي "لم تناسبه" (ص 270).

قبل حضوره إلى النادي متوقعًا أن يواجه نقاشًا صعبًا، «كان يشرب الجين طوال الوقت، ولكن حتى المشروب لم يشتت انتباهه الآن» (ص 276). لا يؤمن فلوري بالنظام، ولا يستطيع (على الرغم من أنه يريد ذلك حقًا) أن يؤمن بالفكرة، وبالتالي تصبح الحياة لا تطاق بالنسبة له؛ الكفر والجبن وإحباط خطط الزواج. وبدون تخفيف الكحول، يصبح الانتحار أمرا لا مفر منه.^{[التاسع عشر]}

إنه مصيره، إنه مصير كل أنجلو-هندي، الذي، في حالة من الاعتدال القسري، يضطر إلى مواجهة نفسه والنظام الذي هو جزء منه. في غياب التأثيرات المميتة للكحول، يشع الرعب؛ مصدر هذا الرعب هو الإمبراطورية، لكن الطرف الأقرب والأكثر واقعية لتلك الإمبراطورية اللعينة هو نفسه، مما يجعل الإغراء عظيمًا لإنهائها للتخفيف من المعاناة، ولقتل نفسه مثل فلوري.[× ×]

* هوميروس سانتياغو وهو أستاذ في قسم الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.

مرجع

جورج أورويل, أيام في بورما. ترجمة: سيرجيو فلاكسمان. ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 2018، 360 صفحة. [https://amzn.to/4ijMaVI]

الملاحظات

[أنا] جورج أورويل, أيام في بورما، ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 2018، ص. 50. جميع مراجع الصفحات دون أي إشارة أخرى سوف تشير إلى هذا المجلد.

[الثاني] تجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الأنجلو-هنديين" يشير إلى الإنجليز (والبريطانيين بشكل عام) الذين كانوا يعيشون في جزر الهند البريطانية، إما في الخدمة الإمبراطورية أو في الأعمال الخاصة. وبالتالي، فإن الصيغة لا علاقة لها باختلاط الأجناس؛ على العكس من ذلك، فهو يشير إلى ثقافة فخورة بخدمة المدينة في أقسى الظروف، والحفاظ على نقاء دمها وشخصيتها؛ إن الشعار الأنجلو-هندي بامتياز، كما يعلمنا أورويل على لسان بطله، يقول كل شيء: "في الهند، مثل الإنجليز" (ص 181).

[ثالثا] ولإعطاء مثال واحد فقط على هذا النوع من القراءة، فإن ناقدًا عظيمًا لأورويل مثل ريموند ويليامز (أورويل، لندن، فلامنغو، 1984، ص. 9) يقرأ أزمة بطل الرواية أيام بورما مثل مؤلف الرواية نفسه، وهو ضابط شرطة إمبراطوري ومناهض للإمبريالية: «من الناحية النظرية، كما يقول، كان مؤيدًا تمامًا للبورميين وضد مضطهديهم البريطانيين تمامًا. ومن الناحية العملية، كان ضد العمل القذر للإمبريالية ومتورطًا فيه.

[الرابع] على التوالي، "لماذا أكتب"، داخل الحوت، ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، ص. 26؛ "" ذبح الفيل "" في نفس المجلد، ص ٢٤. 61.

[الخامس] "يطلق السكان الأصليون على النظام البريطاني ساكار كي تشوريسكين السكر. أي أنه ليس هناك ظلم، كل شيء ناعم وحلو، لكنه سكين على أية حال. هذه الكلمات التي قالها داداباي ناوروجي (1825-1917)، "رجل الهند العجوز العظيم"، اقتبستها ساندرا جوارديني فاسكونسيلوس في مقدمتها لكتاب إي إم فورستر، تذكرة إلى الهند، ساو باولو، جلوبو، 2005، ص. 9. يبدو لنا أن الهيمنة تعمل من خلال ما أسماه الفنان الفلبيني كيدلات تاهيميك "الرسائل غير المرغوب فيها"، في تركيبه الهائل في بينالي ساو باولو للفنون 2023: يقتلوننا بهدوء... برسائلهم الاقتحامية... (أغاني، أدعية، حروف أبجدية، أفلام، أبطال خارقون...). لقد أخذنا الحرية في الإشارة إلى النص الخاص بنا حول العمل: "هل سيتم نشر نهاية العالم على إنستغرام؟"، في: https://revistainspirec.com.br/o-apocalipse-sera-instagramado/

[السادس] بشكل عام، راجع. م. سينها، "الحيوية البريطانية والمجال العام الاستعماري"، مجلة الدراسات البريطانية، 40/4، 2001.

[السابع] "روديارد كيبلينج"، في بلدي يمين اليسار، 1940-1943، نيويورك، هاركورت، 1968، ص. 168.

[الثامن] كيبلينغ، عبء الرجل الأبيض; متاح في: https://www.fafich.ufmg.br/hist_discip_grad/KIPLING%20O%20Fardo%20do%20Homem%20Branco.pdf

[التاسع] وهو يتذكر شبابه، وهو يفكر: النادي "يشكل بالنسبة لي العالم الخارجي بأكمله"؛ "لقد جعلتني ظروف حياتي أعتمد بشكل كبير على الأندية من أجل صحتي الروحية" (كيبلينج، "Quelques mots sur moi"، في يعمل، الرابع، باريس، جاليمارد، 2001، ص. 995، 1055).

[X] أورويل، "[في وفاة كيبلينج]"، في عصر مثل هذا، 1920-1940، نيويورك، هاركورت، 1968، ص. 159.

[شي] راجع كيبلينج، "Quelques mots sur moi"، ob. المرجع السابق، ص. 1059.

[الثاني عشر] نفس الشيء ، ص. 1099.

[الثالث عشر] هنا نستخدم المصطلح فكرة بالمعنى الموجود في هذا المقطع قلب الظلام بقلم جوزيف كونراد: «إن غزو الأرض، الذي يعني في المقام الأول أخذها من أولئك الذين تختلف بشرتهم في اللون أو الذين تكون أنوفهم أكثر تسطحًا من أنوفنا، ليس بالأمر الجميل أبدًا عندما نتفحصه عن كثب. الشيء الوحيد الذي يعوض الإنجاز هو الفكرة. فكرة وراء كل شيء؛ ليس دجالًا عاطفيًا بل فكرة؛ والإيمان الإيثاري بالفكرة – شيء يمكننا رفعه عاليًا، ويمكننا أن ننحني أمامه ونقدم التضحيات…” (ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 2008، ص 15).

[الرابع عشر] لا يزال كونراد (المرجع السابق، الصفحات 14-15): الرومان “لم يكونوا مستعمرين […] لقد استولوا على كل ما في وسعهم، كلما أتيحت لهم الفرصة. لقد كانت عملية سطو بسيطة، سطو مسلح، سرقة على نطاق واسع، وقد نفذها هؤلاء الرجال بشكل أعمى – كما يليق بأولئك الذين يحاربون الظلام”.

[الخامس عشر] محضر اجتماع برلين متاح على الرابط التالي: https://mamapress.files.wordpress.com/2013/12/conf_berlim.pdf

[السادس عشر] ومرة أخرى، يستحق الأمر وضع سياق معجمي: فوصف الهندي بأنه "أسود" يعد إهانة كبيرة، لأنه يعني المساواة بينه وبين شخص من جنوب الصحراء الكبرى؛ لدرجة أن الخدمة الإمبراطورية، بسبب السياسة الجيدة، تحظر استخدام هذا التعبير. وكما يوضح السيد ماكجريجور، وهو شخصية تعبر عن الموقف الرسمي للإمبراطورية، فإن “البورميين هم منغول، والهنود آريون أو درافيديون، وكلهم مختلفون تمامًا عن…” (ص 39). الكلمة المحرمة معلقة في الهواء.

[السابع عشر] أورويل ، 1984، ساو باولو، Companhia das Letras، 2021، p. 304.

[الثامن عشر] يحدد أورويل أيضًا هذا الجانب من الإيمان "الصادق" بالأكاذيب عند التعامل مع الأكاذيب التي تم تسليحها ضد تروتسكي في الاتحاد السوفيتي الستاليني. ويقول إنه عندما نأخذ في الاعتبار مدى تعقيد هذه الإجراءات، "لا يمكنك أن تعتقد أن المسؤولين كانوا يكذبون فقط. وعلى الأرجح أنهم مقتنعون بأن نسختهم حدثت بالفعل في نظر الله، مما يبرر إعادة ترتيب الوثائق بهذا المعنى. (عن الحقيقة(ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 2020، ص 127)

[التاسع عشر] مقارنة بين علاقة فلوري بالكحول وعلاقة ونستون سميث 1984. عند نقطة معينة يتوقف عن شرب الجن لأن "عملية العيش لم تعد لا تطاق"؛ في النهاية، بعد الاهتداء القسري الذي تعرض له، يشرب مرة أخرى: “لقد كانت حياته وموته وقيامته. إنه الجن الذي يوقعه في سبات كل ليلة، وهو الجن الذي ينعشه كل صباح. (1984، ob.cit.، ص. 200، 347)

[× ×] أو بالجنون، مثل كورتز من قلب الظلاموهي أيضًا طريقة للرد على الرعب الذي ينتجه النظام الإمبراطوري بمجرد أن نستيقظ على الجوانب الخفية لبنيته وعمله.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم